• 1 W. Shakespeare, Hamlet, trad. Y. Bonnefoy, Paris, Mercure de France, 1962, p. 102, v. 604-605.

Le théâtre est le piège où je prendrai la conscience du roi.
William Shakespeare, Hamlet, II, 21.

• 2 E. Kantorowicz, Les Deux corps du roi, essai sur la théologie politique au Moyen Âge, trad. J.-P. (...)
• 3 L’ouvrage en détaille notamment les étapes philosophiques, de la persona mixta d’inspiration théol (...)
• 4 A. Boureau, Le Simple corps du roi. L’Impossible sacralité des souverains français, xv^e-xviii^e siè (...)

1En publiant Les Deux corps du roi en 1957, Ernst Kantorowicz a réorienté d’une façon décisive la compréhension des liens historiques noués entre pouvoir politique et représentation. Sa curiosité avait été piquée, indique-t-il dans son introduction, par l’apparente permanence d’une théorie qu’il propose de nommer « (in)corporation2 ». Le terme désignait d’abord l’association de plusieurs individus formant communauté ; mais Ernst Kantorowicz le fit rapidement glisser vers l’incarnation problématique qui se joue dans le corps de pouvoir. Le souverain se définit en effet par la manière particulière dont il prend corps et fait corps, synthétisant en sa personne ce qui le transcende et qu’il incarne, collectivité ou esprit supérieur. L’enquête de Kantorowicz a eu pour dessein de cerner le processus intellectuel qui, dans les espaces européens d’Ancien Régime, a conduit à l’articulation du corps physique et du corps métaphysique du gouvernant, au paradoxe d’une chair souveraine à la fois naturelle et symbolique3. À la lumière des multiples sources examinées par l’historien, cette théorie a révélé des failles, comme l’impossible divinisation explicite du roi mortel dans les sociétés chrétiennes pour lesquelles l’Incarnation est l’apanage du Christ4 ; elle a surtout montré sa richesse et l’irrésistible séduction qu’elle a exercée sur les esprits jusqu’au seuil de la modernité.

• 5 A. Jouanna, Le Pouvoir absolu, Naissance de l’imaginaire politique de la royauté, Paris, Gallimard (...)
• 6 L. Marin, Le Portrait du roi, Paris, Minuit, 1981 (not. p. 19 et suiv.).
• 7 « L’image est la duplicité de la révélation, […] dédoublement initial qui permet à la chose d’être (...)
• 8 J. Derrida, Échographies de la télévision, Paris, Galilée, 1996 (p. 139 sur la relation du corps d (...)

2C’est à partir des pouvoirs accrus dont a été revêtu le corps du roi absolu au xvii^e siècle5 que les chercheurs ont commencé à explorer les rapports entre cet imaginaire et les esthétiques qu’il mettait en jeu. En ajoutant à la théorie de l’incorporation politique la question du Portrait du roi6, Louis Marin a naguère montré que le corps double du monarque, corps individuel, corps communautaire, apparaît au moins triple lorsqu’il est confronté à la puissance des images. En donnant à voir une figure du pouvoir à travers le physique plus ou moins stylisé d’un homme, l’image, que Maurice Blanchot définissait naguère comme « la duplicité de la révélation7 », dévoile en effet, et peut-être même impulse la dialectique de la présence et de l’absence qui donne au corps princier sa dimension mystique. Une dimension en quelque sorte spectrale : dans la représentation artistique – portraits, statues, textes, spectacles –, le sceptre et le spectre révèlent qu’ils ont partie liée. L’ontologie politique où s’inscrit la théorie du corps multiple du roi ne semble donc pas dissociable d’une hantologie esthétique, comme le suggérait Jacques Derrida8.

• 9 J.-P. Genet, « Kantorowicz and the King’s Two Bodies : A Non Contextual History » dans Ernst Kanto (...)

3Sans doute les perspectives ouvertes par Ernst Kantorowicz et ses héritiers prennent-elles aujourd’hui une acuité nouvelle face à l’évolution hypermédiatique et à la globalisation des sociétés du spectacle. Elles présentent pourtant plusieurs angles morts. Le peu d’attention prêté dans les Deux corps du roi aux spécificités des sources exploitées a suscité de justes critiques. Une glose de juriste italien ne parle ni de la même manière ni de la même chose qu’une miniature allemande ou qu’une pièce élisabéthaine, bien qu’elles paraissent partager un imaginaire identique9. Le caractère transhistorique de celui-ci doit donc être nuancé : selon les époques, les régions, les formes d’expression, les fonctionnements du corps du roi sont variables et polysémiques. De là, nous semble-t-il, l’intérêt des enquêtes sur les interactions entre certains modes de représentation et les contextes où ils ont été mobilisés, afin de saisir les inflexions particulières données à une théorie générale. Telle est la visée de cette étude collective des mises en scène théâtrales du corps royal dans plusieurs régions européennes, entre 1460 et 1610.

• 10 L. Marin, Politiques de la représentation, Paris, Kimé, 2005, p. 266.
• 11 J.-M. Apostolidés, Le Roi-machine, Spectacle et politique au temps de Louis xiv, Paris, Minuit, 19 (...)
• 12 P. Haldar, « Königs-Christologie und Synthronos Dike : Inkorporation, Assocation, Unähnlichkeit »,(...)

4L’analyse du corps du roi au théâtre semble s’imposer dans la mesure où la personne du souverain est par excellence « le lieu de la théâtralité du politique10 », notamment aux xvii^e et xviii^e siècles. Pourtant, comme le suggèrent pour le domaine français les recherches réalisées dans le sillage de Jean-Marie Apostolidés11, les rois Bourbon ont été assez peu représentés par les fictions dramatiques de leur temps, sinon à travers des allusions glissées dans les rôles de héros antiques ou des prédécesseurs historiques. Dans les décennies précédentes, en revanche, la mise en scène des gouvernants contemporains, disparus depuis peu ou toujours vivants, était chose assez courante. Du milieu du xv^e à l’orée du xvii^e siècle, le théâtre d’actualité a favorisé des représentations apparemment transparentes, les acteurs jouant le souverain devant les yeux de ce dernier, de son entourage ou de ses immédiats successeurs. Fausse transparence, pourtant : le corps princier montré sur les tréteaux n’est pas réalité, mais figuration. Il est animé, à l’instar du corpus politicum et du corpus mysticum, par la double dynamique de l’analogie – l’acteur, le personnage représentent le roi – et de la dissemblance – ils n’imitent ni ne sont l’incarnation du pouvoir12.

• 13 Avant d’être poursuivi ensemble par les contributeurs du dossier, le travail a pris source dans la (...)

5Au croisement de la pensée politique et des pratiques de la scène, le présent dossier explore les constructions théâtrales du corps du roi en France, en Angleterre et dans les Pays-Bas méridionaux13. Trois choix ont présidé à son organisation. Le premier est géographique. Royaume de France, Grande Principauté de Bourgogne et Angleterre Tudor sont étroitement liés. Dans ces espaces en contact et souvent en compétition les uns avec les autres, l’importance donnée au corps multiple du prince, les échanges attestés entre les cultures théâtrales nous ont paru propices à mettre en valeur continuités et divergences. En outre, les corps réels des gouvernants y sont alors soumis à des tensions. Les ducs de Bourgogne du xv^e siècle manquent de la dignitas mystique revendiquée par les rois de France. Un siècle plus tard, la sacralité de ces derniers est mise en péril par les assassinats successifs d’Henri III et d’Henri IV. Outre-Manche, le corps du roi est à deux reprises celui d’une reine à la légitimité dynastique et à la succession discutées. La problématisation des corps des gouvernants se répercutent sur le corps des sociétés civiles, entre pacifications et conflits.

• 14 G. Didi-Huberman, L’Image ouverte, Motifs de l’incarnation dans les arts visuels, Paris, Gallimard (...)
• 15 « Cette capacité humaine à inventer des corps impossibles […] pour connaître quelque chose de la c (...)

8Exhibé, dérobé, transcendé, le corps du roi est le lieu toujours possible d’une crise de la figuration, ou plus précisément de la figurabilité du pouvoir. En se confrontant à lui, le théâtre se positionne non seulement comme un art du visible mais comme un art du visuel, pour reprendre la distinction de Tertullien commentée par Georges Didi-Huberman14. Plutôt que des images à la surface desquelles se dessine tel ou tel message, il propose des dispositifs matériels et discursifs, chairs et verbes. Ils invitent à pénétrer au sein des processus d’incorporation et d’incarnation qui définissent également le souverain et l’acteur : deux porteurs de corps complexes, impossibles à circonscrire, qui sont peut-être les miroirs imaginaires des nôtres15.