• 1 A. Guillou, Le brébion de la métropole byzantine de Règion (vers 1050), Cité du Vatican (Corpus des (...)
• 2 A. Guillou, La Théotokos de Hagia-Agathè (Oppido) (1050-1064/1065), Cité du Vatican (Corpus des Act (...)
• 3 Mentionnons en particulier le partage des biens de la famille des Presbyteranoi, en 1054, issu des (...)
• 4 On en trouvera une liste récapitulative dans A. Peters-Custot, Les Grecs de l’Italie méridionale po (...)
• 5 Sur la nature du monachisme italo-grec à l’époque byzantine, vu à travers les hagiographies, on se (...)
• 6 Sur les parèques byzantins, on consultera notamment : M. Kaplan, Les hommes et la terre à Byzance d (...)

1Pour étudier l’organisation rurale et agricole de la Calabre byzantine, ainsi que les statuts paysans de ce même territoire, on dispose pour l’époque byzantine de quelques sources calabraises, et en particulier le brébion de la métropole de Reggio, sorte d’inventaire des biens et redevances de la métropole byzantine, au milieu du XI^e siècle1, ainsi que des actes du cartulaire de la métropole d’Hagia Agathè (Oppido), de la même période2 et de quelques rares actes de la pratique privée émis dans la Calabre méridionale à l’époque byzantine3. Les Vies de saints italo-grecs d’époque byzantine ne permettent guère de compléter ce tableau4, dans la mesure où le type de sainteté qu’elles mettent en valeur, celui du moine errant, fondateur de monastères dont il ne devient que rarement l’higoumène, ne porte pas à décrire par le menu les structures de propriété et d’exploitation des terres agricoles5. Cette documentation byzantine peut paraître assez « légère » à première vue ; toutefois, elle constitue un ensemble plutôt consistant au regard des lacunes documentaires considérables qui pèsent sur l’historien des réalités agraires et rurales du monde méso-byzantin, alors que le poids de Constantinople écrase les ensembles provinciaux, pour la plupart mal documentés. L’Italie méridionale est, dans ce contexte, une des provinces les mieux renseignées de l’Empire byzantin aux X^e-XI^e siècles. Les sources locales qu’on vient de présenter brièvement y attestent avec certitude l’existence, voire le développement conséquent de la grande propriété foncière, aux mains des cathédrales, de quelques monastères et, bien plus rarement, de familles laïques, au détriment de la petite et moyenne propriété qui toutefois perdure. Notons qu’aucune source byzantine ne mentionne, directement ou non, le corollaire normalement obligé de cette grande propriété byzantine, à savoir l’existence de parèques, paysans « locataires » ou du moins fiscalement dépendants, installés sur une grande propriété (proasteion ) dont ils cultivent une terre en échange d’un pakton6.

• 7 Il s’agit d’un sigillion du catépan Basile Mésardonitès, adressé à la cathédrale d’Oria : A. De Leo (...)
• 8 H. Enzensberger, Guillelmi I Regis Diplomata, Vienne (Codex Diplomaticus Regni Siciliae, I, III), 1 (...)
• 9 G. Robinson, History and Cartulary of the Greek Monastery of S. Anastasius and S. Elias of Carbone, (...)

2Le terme de parèque n’apparaît pas dans la Calabre byzantine. Seul un document apulien, daté de 1011, et connu seulement dans la traduction latine de l’original grec, peut suggérer l’existence de parèques, cachés sous le terme latin de vaxalli (même si ce mot de vaxalli peut traduire anthrôpoi)7. On a longtemps pensé que la première apparition du terme de paroikoi datait de l’époque royale normande8. Toutefois, des parèques font partie d’une donation que Trotta, dame de Myromanna en Basilicate, accorde au monastère de S. Elia di Carbone, en 11089. Le faible niveau de celui qui rédige ce document, un prêtre et protopape qui fait office de scribe, permet d’exclure l’interprétation de cette mention comme un usage précieux de notaire voulant faire montre de ses qualités littéraires. Bien au contraire, il s’agit très probablement de la transposition écrite d’un usage courant.

• 10 A. Peters-Custot, « Plateae et anthrôpoi, peut-on trouver des origines byzantines à l’organisation (...)

4Je voudrais faire ici très brièvement le point sur la question, sans prétendre la résoudre entièrement. La question de la continuité documentaire comprend à mon sens deux volets : le volet de forme (c’est-à-dire celui de la filiation documentaire et de l’héritage formel permettant de rattacher – ou non – les plateae à un type documentaire byzantin) et un aspect de contenu (c’est-à-dire celui des filiations essentielles, liant – ou non – le type documentaire à son contenu, ici en particulier le statut des hommes, et les relations éventuelles entre les anthrôpoi ou villani des actes normands, et les parèques byzantins). L’étude ici présentée a l’ambition de répondre à la première question, en se concentrant sur les aspects formels de la filiation byzantine. Pour autant, je me permettrai de reprendre très brièvement les analyses que j’ai développées récemment sur le second volet10, afin de proposer une présentation synthétique sur la question.

• 11 Enzensberger, Guillelmi I Regis Diplomata, n ^o 23 p. 64-65, ici p. 65. Le roi donne des biens et vi (...)

5Le terme de platea désigne, de manière assez vague, un inventaire. C’est ainsi qu’il est défini dans la traduction latine tardive d’un acte grec du roi Guillaume I^er, daté de 115811. Le terme générique enserre dans les faits trois sous-groupes distincts tant dans la forme et le contenu, que dans la chronologie.

• 12 J. Becker, Documenti latini e greci del conte Ruggero I di Calabria e Sicilia, Rome, 2013, n. 50, p (...)
• 13 C. Rognoni, Les actes privés grecs de l’Archivo Ducal de Medinaceli (Tolède). I, Les monastères de (...)
• 14 Rognoni, Les actes privés grecs, VII, p. 248.
• 15 Sur le recensement par casale, voir infra note 2, p. 398.

6Il s’agit en premier lieu d’un inventaire nominatif d’hommes produit par l’autorité publique, comtale ou royale, sans autre précision que les noms des personnes recensées. Ces inventaires, conservés par l’administration centrale du comté puis du royaume, correspondent exactement aux jarâ’id arabes ou arabo-grecques, émises spécifiquement pour la Sicile. En grec, on connaît plusieurs termes pour désigner ces documents : platia (la première apparition du terme se faisant, en 1095, dans un contexte sicilien et non calabrais)12 et akrosticha13, mais un document du roi Roger II daté de 1144 évoque, de manière plus floue, les tetradia, registres conservés au palais, et qui permettent au souverain de confirmer à la fois les biens fonciers et les noms des vilains de Calabre qui appartiennent au Saint-Sauveur de Messine14. Ces inventaires semblent dressés par entité géographique (village), ou espace de domination (comté)15. On n’en conserve pas d’exemplaire pour la Calabre, qui ne les connaît que par des mentions dans des actes de donation d’hommes.

• 16 L’exemple le plus connu en Calabre concerne le jugement sur le contenu du fief d’Asklettin de Brix, (...)
• 17 Voir supra note 3, p. 393.
• 18 S. Cusa, I diplomi greci ed arabi di Sicilia, Palerme, 1868-1882 (réimpr. Cologne-Vienne, 1982) n ^o(...)

7Par ailleurs, et visiblement dans un second temps, on rencontre un autre type d’inventaires, que les historiens ont pris l’habitude de nommer plateae, même si cette désignation n’est pas toujours conforme à la documentation. Il s’agit d’un inventaire nominatif d’hommes, sans plus de précision non plus et dressé, là encore, par un représentant de l’autorité publique, à l’occasion d’une donation de ces hommes à un bénéficiaire, personne ou, plus souvent, institution religieuse (monastère, évêché), ou encore fief16. C’est pourquoi les vassaux du souverain semblent aussi posséder de tels documents, comme c’est notifié bien souvent par le comte ou le roi17. Ces inventaires, plus restreints, sont généralement dressés sur la base d’une platea des registres publics18, et très fréquemment, en particulier pour la Calabre, on ne connaît ces plateae des registres publics que par une mention faite dans l’inventaire particulier dressé pour la concession d’hommes, liste appelée donc aussi platea, même si ce terme n’apparaît dans sa forme grecque que pour les cas siciliens. Dans la Calabre méridionale, le terme grec employé est celui de katonoma, tiré des premiers mots du document, kat’onoma tôn anthrôpôn…, « noms des hommes… ».

• 19 Un exemple exceptionnel de ces plateae devenues outils de gestion seigneuriale est la platea de l’a (...)
• 20 On dispose en particulier de la platea des biens de S. Stefano del Bosco, ancienne et lointaine fon (...)

8Enfin, le troisième type de listes, parfois aussi nommé plateae, y compris dans les sources elles-mêmes, est un instrument de gestion seigneurial, qui ne comprend pas uniquement des listes d’hommes, mais aussi un inventaire des biens fonciers, parfois délimités, et des revenus. Ce type de document apparaît plus tard (c’est-à-dire pas avant la seconde moitié du XII^e siècle) ; il est le produit évident de la katonoma/ platea de donation, dont il dérive formellement, mais les intérêts sont largement différents, nettement plus économiques, mais aussi sociaux. Ces plateae comprennent en effet, dans la partie consacrée aux hommes, des précisions croissantes concernant les statuts personnels et les redevances19 ; elles sont encore en usage au XVI^e siècle dans la Calabre méridionale20. Ce type de source est le corollaire de l’expansion de la seigneurie calabraise.

• 21 Le terme de linea d’hommes se rencontre fréquemment dans ces listes, au moment de résumer la totali (...)

9Ainsi, ce qu’on appelle platea est un inventaire, mais la pluralité des sous-genres invite à se méfier de ce terme par trop généraliste. On ne s’intéressera ici qu’aux documents du premier et du deuxième type, jarâ’id de Sicile et katonoma de Calabre, qui ont en commun d’être dressés par l’autorité publique, et de ne comporter que des noms d’hommes soigneusement inventoriés, et comptabilisés par « ligne21 », c’est-à-dire qu’on ne compte que le chef de famille, alors que ses parents, bien que régulièrement enregistrés, ne sont pas comptabilisés dans les totaux parfois annoncés en début de liste.

• 22 L.-R. Ménager, « Notes sur quelques monastères de Calabre à l’époque normande », Byzantinische Zeit (...)

10La question de l’origine de ce type de document propre au royaume normand a été posée depuis bien longtemps22 et reste l’objet de débat entre les partisans de l’origine byzantine, et ceux de la création normande. Il convient de faire le point sur les arguments des uns et des autres.

• 23 C’est du moins ce que j’ai tenté de montrer récemment : Peters-Custot, « Plateae et anthrôpoi ».

11Pour établir un héritage, ou du moins une exemplarité byzantine à propos des inventaires publics normands, les arguments ne peuvent que reposer sur des déductions issues de constatations objectives. Il en est ainsi du fait que les inventaires d’hommes émis par l’autorité publique normande proviennent de manière quasi-exclusive, sauf rares exceptions, des zones de domination anciennement byzantine ou musulmane : Sicile et Calabre méridionale essentiellement, c’est-à-dire les zones où précisément les Normands ont pu remployer la notion et les structures de l’autorité publique précédente, pour activer et maintenir cette autorité publique, qu’exprime l’émission de plateae et katonoma publics. La pratique de l’inventaire peut, en soi, procéder d’une imitation du modèle byzantin, même sous d’autres types documentaires. Par ailleurs, la marque byzantine peut se lire dans le remploi de termes issus du vocabulaire byzantin à l’époque normande, tels que angaria, paroikoi, ou dans le maintien de certaines pratiques d’imposition, qu’on a pu observer aussi dans la Sicile arabo-musulmane. Enfin, il me semble que les paysans, dont le recensement est l’objet des katonoma à l’époque normande, présentent d’objectives similitudes de statut avec les parèques byzantins, ou du moins ce qu’on connaît des parèques byzantins23.

• 24 On se permet de se référer, pour l’analyse du vocabulaire des notaires grecs de l’Italie normande, (...)
• 25 On renverra notamment à deux travaux essentiels, l’un sur la Pouille médiévale : J.-M. Martin, La P (...)
• 26 A. Nef, « Conquêtes et reconquêtes médiévales : une réduction en servitude généralisée ? (Al-Andalu (...)
• 27 Guillou, Le brébion.

12Il convient de reprendre un à un ces arguments, car nombre d’entre eux paraissent être des éléments de surface, notamment les ressemblances lexicologiques, qui donnent une importance excessive aux continuités de vocabulaire, dont on a pu montrer, dans le cas de l’Italie méridionale normande, l’inadéquation parfois voulue avec les réalités et leurs évolutions24. Le poids démonstratif est particulièrement faible face aux difficultés posées par les creux documentaires et chronologiques, en particulier le manque de documentation sur la Calabre byzantine. Autant le système fiscal de la Pouille byzantine est connu par les sources contemporaines25 ; et autant, d’un autre côté, Annliese Nef a pu repérer des continuités dans les systèmes fiscaux byzantins et arabo-musulmans de la Sicile26 ; autant il existe, au contraire, une véritable rupture documentaire pour la Calabre : on ne dispose pour l’époque byzantine d’aucun témoignage fiscal, d’aucune mention de statut paysan, que celui-ci soit fondé sur les catégories fiscales (boïdatos, zeugarios), ou sur la nature du lien entre ces paysans et le fisc (parèque, emphytéote, colon…). Par ailleurs, le seul inventaire calabrais d’époque byzantine qui nous ait été transmis, le brébion de Reggio27, ne comprend pas de liste d’hommes mais recense les redevances par bien fond : c’est un document de gestion de la métropole de Reggio, comme seigneur foncier. Ce document ne ressemble donc à aucun document fiscal byzantin, que ce soit un extrait de registre fiscal ou un praktikon, et il ne présente pas non plus de similitude franche avec une platea publique d’époque normande. L’obstacle auquel se heurte toute étude sur la continuité ou non du modèle byzantin dans les inventaires normands, en Calabre, tient dans la rupture documentaire, non seulement quantitative (la maigreur des sources) mais aussi qualitative, dans la mesure où ces mêmes sources byzantines ne parlent jamais de statut fiscal ou d’impôt en Calabre, tout comme les katonoma d’époque normande ne précisent jamais de redevance ni de statut.

• 28 Voir la synthèse brillante de Lefort, « The Rural Economy ».
• 29 V. Kravari, « L’enregistrement des paysans dans les praktika byzantins, XI^e-XV^e siècle », Documenti (...)

13On peut donc être tenté, pour cette question de la continuité, de sortir du cadre italien strict, et de se raccrocher aux modèles d’inventaires ruraux, tels qu’on les connaît dans l’Empire byzantin, en présupposant qu’ils devaient circuler sous des formes similaires ou proches dans la Calabre méridionale byzantine, mais qu’ils ont disparu dans la tourmente des aléas de la Calabre au haut Moyen Âge. La fiscalité foncière byzantine est principalement fondée jusqu’au XI^e siècle sur un cadastre et un recensement (censé être revu régulièrement) des propriétaires, chôrion par chôrion, en raison du principe de solidarité fiscale : le chôrion est autant une cellule fiscale qu’une entité d’habitat28. Mais les plateae ne ressemblent en rien, ni dans la forme, ni dans le contenu, aux registres de la fiscalité foncière byzantine – sinon que les plateae semblent être dressées casale par casale. On associe plus volontiers les plateae aux praktika, des documents bien adaptés à l’évolution de la propriété foncière et de la fiscalité dans l’Empire à partir du XI^e siècle, où semblent dominer nettement les grands domaines, appelés prosteia, dont les propriétaires bénéficient souvent d’exemptions fiscales partielles ou de dévolution de produits fiscaux (pronoia). Les praktika29 sont des extraits des registres de recensement qui contiennent « la rente fiscale d’un puissant », c’est-à-dire l’ensemble des impôts dus par les paysans au bénéficiaire, augmenté de l’exemption éventuelle d’impôt. Ces documents comprennent l’énumération et souvent la délimitation des terres concernées, une liste des parèques, c’est-à-dire des paysans fiscalement dépendants du bénéficiaire, avec leur statut fiscal (boïdatos, zeugarios…). L’impôt dû par chaque parèque est mentionné, ainsi que l’impôt dû par le propriétaire pour ses biens propres. En général, le fisc abandonne au moins une partie de ces impôts à l’intéressé.

• 30 M. Nystazopoulou-Pélédikou, Βυζαντινὰ ἔγγραφα τῆς Μονῆς Πάτμου. II, Δημοσίων λειτουργῶν, Athènes 19 (...)

14Or, la structure de la propriété foncière telle qu’elle est connue dans la Calabre byzantine, suit bien ce processus d’accroissement de la grande propriété, et devrait donc avoir connu, d’une manière ou d’une autre, la circulation de documents semblables aux praktika. Les pertes documentaires sont considérables à l’échelle même de l’Empire byzantin, et les praktika sont attestés essentiellement dans les archives de l’Athos, entre le XI^e et le XV^e siècle. Le plus ancien qui nous ait été transmis, dit Praktikon d’Adam, établi pour le megas domestikos Andronic Doukas, date de 107330, soit, soulignons-le, une quinzaine d’années après la conquête normande de la Calabre – ce qui n’est pas un argument définitif contre l’influence éventuelle des praktika byzantins sur les katonoma calabrais d’époque normande. Cette influence serait de toute façon partielle : les katonoma normands ne constituent qu’une partie des praktika byzantins, celle qui correspond aux listes d’hommes, et, même en ce qui concerne la liste des hommes, sont nettement plus succincts que les praktika, qui précisent un statut fiscal.

• 31 Comme on l’a dit, les hommes recensés dans les katonoma le sont par familles (untel avec ses enfant (...)
• 32 Lefort, « The Rural Economy », p. 239.
• 33 On trouvera un exemple dans la publication des fragments de la copie du praktikon d’un grand propri (...)
• 34 Patlagean, « Les hommes (anthrôpoi) dans les documents grecs du Mezzogiorno normand », p. 533-534.

15La disparition du statut fiscal des hommes recensés est une conséquence immédiate et logique de la disparition, avec les Normands, du système d’imposition de type byzantin. En revanche, les similitudes entre praktika byzantins et katonoma calabrais doivent être relevées : les praktika recensent les parèques par familles et par lieux, tout comme les plateae/katonoma31, et ne mentionnent pas de terre, ce qui est frappant mais explicable par le fait que les parèques étaient surtout des locataires (même si on trouve parfois, dans les praktika byzantins, des parèques propriétaires32 ), et que ce qui intéressait le recenseur, c’est l’impôt. Le loyer de la terre ne figure donc pas non plus. Ainsi, si on ôte la question de la catégorie fiscale, la partie des praktika consacrée à l’inventaire des parèques ressemble formellement aux katonoma calabrais33. Une limite toutefois : les parèques sont toujours recensés, dans l’Empire byzantin, avec leur terre ; les praktika ont pour but de formaliser le transfert de la responsabilité fiscale du bien donné, voire son revenu fiscal. Les donations d’hommes seuls sont inconnues à Byzance, contrairement à la Calabre normande34.

• 35 S. Carocci, « Angararii e franci. Il villanaggio méridionale », Studi in margine all’edizione della (...)

17Sandro Carocci, en particulier, a démonté l’idée d’un héritage byzantin pour les plateae en s’appuyant sur l’exemple sicilien, la Sicile constituant l’autre zone d’émission des plateae publiques35. La proximité entre Calabre et Sicile, unies par le même mode de conquête, sous l’autorité des mêmes chefs, la même prédominance des terres domaniales sur celles des seigneurs, et renforcée par le lien organique d’une même institution administrative, la dohana de secretis, permet selon Carocci de proposer une lecture « sicilienne » pour la Calabre normande.

• 36 Nef, « Conquêtes et reconquêtes médiévales », en particulier p. 589.

18Or, Annliese Nef, qui étudie avec le plus grand soin les jarâ’id siciliennes, estime que ces documents sont le fruit d’une création normande, influencée peut-être par la permanence du système byzantin d’impôt foncier pendant la domination arabe en Sicile ; la conquête normande aurait ajouté à ce vieux système byzantin (qui n’a pas connu les évolutions fiscales de la période médio-byzantine) une imposition collective qui est une djizya renversée, un impôt de capitation restreint aux musulmans (et juifs) de l’île, et qui a valeur d’humiliation36. Les hommes recensés dans ces inventaires normands seraient donc des hommes libres, voire de petits et moyens propriétaires fonciers, ceux-là même qui étaient présents et actifs dans les campagnes siciliennes au moment de la conquête normande. Si on transpose le raisonnement élaboré pour la Sicile à la Calabre méridionale, comme le fait Carocci, on en déduit forcément, d’une part, que les katonoma calabrais sont aussi des inventions normandes qui ont peu à voir avec un héritage documentaire byzantin ; et que, d’autre part, les paysans recensés dans les katonoma calabrais et concédés éventuellement aux églises, monastères et féodaux, sont, comme leurs homologues siciliens, plutôt des anciens contribuables libres du fisc étatique selon un modèle proche du système byzantin antérieur au X^e siècle, que des paysans assujettis à de grands propriétaires.

• 37 En effet, pour l’Italie normande continentale, seule une attestation de taxation collective sur des (...)

20Si Calabre et Sicile sont en effet proches, y compris dans leurs héritages fiscaux, elles sont très différentes par leur composition religieuse : ainsi, l’imposition collective des paysans musulmans sur le mode d’une djizya renversée ne peut s’appliquer à la Calabre méridionale, où l’immense majorité de la population est chrétienne, de rite oriental certes, mais cela n’a aucune importance. Imposer à cette population chrétienne italo-grecque un impôt humiliant qui, en Sicile, consacre l’altérité religieuse tolérée mais taxée, me paraît inconcevable. On n’a du reste aucune attestation d’imposition publique collective sur la paysannerie calabraise à l’époque normande37.

• 38 Nef, « Conquêtes et reconquêtes médiévales », p. 586.
• 39 La première liste nominative d’hommes donnés par l’autorité publique apparaît dans une donation san (...)
• 40 Le diplôme de Robert Guiscard en faveur du dernier évêque grec de Tropea, en 1066, concède les bien (...)
• 41 Si le nombre de katonoma calabrais dressés par l’autorité publique est bien plus faible que celui d (...)

24Annliese Nef a repéré, dans la documentation normande pour la Sicile, douze jarâ’id comtales et royales, rédigées en arabe ou en grec et arabe, et réparties en trois principales périodes, les années 1095, les années 1144-1145, et, enfin, en 1178 et 1183, dans un contexte de vérification des possessions de certains seigneurs et du domaine royal de Sicile38. Ces données chronologiques attestent que les jarâ’id constituent des outils de contrôle des hommes dans les mains de l’autorité publique. Les premiers inventaires d’hommes donnés dans la Calabre méridionale sont contenus dans des documents douteux : les attestations sûres datent seulement du milieu des années 108039, les attestations douteuses (peut-être sur la base de documents sincères), du milieu des années 106040. L’interprétation change du tout au tout : dans le premier cas, les premières plateae calabraises sont émises deux ou trois décennies après la prise de possession du territoire calabrais par les Normands, alors que les jarâ’id siciliennes sont de peu postérieures à l’implantation définitive de la domination comtale41. Dans le second cas, il s’agit, comme en Sicile, d’inventaires immédiatement successifs à la conquête.

• 42 Le terme de platea, qui est censé venir du grec, n’apparaît en grec pour la première fois qu’en 109 (...)
• 43 M. Bloch, Apologie pour l’histoire, ou Métier d’historien, Paris, 2002, p. 94.
• 44 Rognoni, Les actes privés grecs, n ^o 11 p. 115-118. On trouvera un autre exemple supra note 2, p. 3 (...)

25La chronologie des sources, quand on l’entoure des précautions d’usage concernant les pertes documentaires et les falsifications sur la base de documents sincères, sinon originaux, ne permet donc pas de savoir si les chefs normands munis de l’autorité publique ont rédigé des plateae d’abord en Calabre, puis en Sicile, ou l’inverse. On ne sait donc dire avec certitude qui a influencé qui, et si les jarâ’id siciliennes, inventées par les Normands, procèdent d’une imitation d’un modèle gréco-calabrais, peut-être influencé par Byzance, ou si au contraire les katonoma calabrais résultent d’une création siculonormande indépendante de tout héritage byzantin42. Pour ma part, tenant compte des documents faux qui, très souvent, disent le vrai, selon la formule de Marc Bloch43, et du moins s’appuient pour les données pratiques, physiques (confins de terrains, noms d’hommes) de documents sincères, sinon authentiques, je pencherai pour la première option, c’est-à-dire que je considère que les jarâ’id comtales siciliennes sont postérieures aux plateae calabraises, lesquelles procèdent des modalités de prise en main du territoire conquis, dès les années 1060. Un acte grec émis par un petit seigneur de Calabre, en 1062, confirme cette interprétation44.

• 45 Soulignons que l’implantation normande en Pouille ne donne pas lieu à ces inventaires nominatifs, m (...)
• 46 Von Falkenhausen, « Mileto tra Greci e Normanni ».
• 47 On pense aux deux plateae non datées (mais issues de la seconde moitié du XII^e siècle) de Saint-Léo (...)

26Ainsi, la première période de rédaction des jarâ’id est contemporaine de celle de la prise de possession du territoire sicilien fraichement conquis par Roger I^er, et l’installation de nouvelles infrastructures normandes, évêchés en particulier. La seconde période de rédaction coïncide avec la période de révision générale des actes publics promue par le roi Roger II, en 1144-1145. Dans les deux cas, les jarâ’id sont des instruments de manifestation du contrôle de l’autorité publique à la fois à l’égard du substrat démographique local, et des seigneurs susceptibles de concurrencer l’autorité publique. Il n’y a pas de raison qu’il en soit autrement pour les katonoma calabrais45 : la logique politique de contrôle territorial est la même, ce qui explique en particulier que les deux premières plateae connues en Calabre aient été émises pour Mileto, capitale du comte de Sicile46. De fait, l’usage, dans les documents émis par le roi, des termes de platea et de katonoma disparaît en même temps que s’arrête l’émission, par la chancellerie royale, de ce type de documents, et que l’autorité publique organise leur transfert à un registre fonctionnel nettement plus privé ou, du moins, à un niveau inférieur d’autorité publique, dans la seconde moitié du XII^e siècle. Les rois normands puis souabes confirment des plateae, et n’en rédigent plus de nouvelles. Ce sont les comtes qui les dressent, puis, dans le cadre des seigneuries foncières calabraises, les grands propriétaires47.

• 48 Voir supra note 1, p. 392.
• 49 Le comte de Sicile organisa en particulier, pour la Calabre méridionale – comme dans la Sicile, mai (...)

28J’ai tenté de montrer, récemment, que ce n’est pas tant, à une période assez tardive (dans la seconde moitié du XII^e siècle), le remploi de termes byzantinisants, un peu précieux, et notamment celui de paroikoi, qui manifestait le mieux la continuité entre les structures socio-économiques byzantines et normandes dans la Calabre, mais plutôt, le geste même de l’inventaire des hommes par l’autorité publique48. In fine, les inventaires normands, établis par casale, ont pu reprendre d’anciens inventaires byzantins de type praktika, ce qui devait faciliter de travail de recension, mais on ne peut en être absolument sûr. Toujours est-il qu’ils dressaient des listes indifférenciées d’hommes, propriétaires fonciers et anciens parèques. Par ce biais, le comte normand parvenait à la fois à imposer son autorité (notamment contre ses concurrents directs, les barons), à affirmer le maintien de l’autorité publique, éventuellement déléguée, mais fermement tenue49, à contrôler la population locale et à la fixer dans des territoires donnés, et enfin à assurer le prélèvement des charges publiques, en particulier corvées et service militaire, un prélèvement sans doute généralisé et indépendant du statut des hommes recensés, propriétaires ou non, le tout avec un minimum d’efforts.