Problemi

1Le ricerche nel campo dell’alfabetizzazione e dell’educazione linguistica medievale hanno spesso evidenziato la difficoltà di reperire fonti utili a ricostruire le modalità proprie dell’insegnamento scolastico, come anche dell’apprendimento personale. In particolare nel reperimento e nella descrizione dei materiali sui quali fanciulli e adulti formavano la propria competenza scritta nella lingua volgare si delineano una serie di punti critici, la cui messa a fuoco risulta di non secondaria importanza e quasi propedeutica allo studio del fenomeno. Per quel che riguarda il presente contributo la riflessione su tali problematiche servirà a giustificare il caso prescelto: nelle pagine che seguono, infatti, si esaminerà una miscellanea tardomedievale (il manoscritto G.II.17 della Biblioteca Universitaria di Genova), databile alla seconda metà del XV secolo e prodotta verosimilmente in area lombarda. La miscellanea, che contiene vari testi in latino, classici e umanistici, è corredata da pochi inserti in volgare e non sembrerebbe a prima vista ambire a un posto di rilievo tra gli strumenti per l’apprendimento del volgare scritto. Eppure, se consideriamo la situazione sociolinguistica dell’Italia medievale, la multiforme fisionomia della didattica del volgare e più in generale la particolare concezione dell’insegnamento e della scrittura nel Medioevo si potrà forse riconoscere alla miscellanea in questione, e ad altri prodotti simili, un qualche valore anche per lo studio dell’uso scolastico del volgare.

Latino e volgare

2Come ha sottolineato Marazzini, sino all’ingresso ufficiale del volgare nei programmi scolastici (che si verificò soltanto nel corso del Settecento) la nozione di «educazione linguistica» va riferita

• 1 C. Marazzini, «Per lo studio dell’educazione linguistica nella scuola italiana prima dell’Unità», R (...)

allo spazio clandestino che la lingua volgare ed eventualmente il dialetto occupavano nella scuola, uno spazio ufficialmente inesistente, in realtà necessario a fini pratici, corrispondente a quello che si potrebbe definire una didattica dell’italiano nascosta nella didattica del latino1.

4Almeno fino al XV secolo, l’insegnamento del volgare, anche ai livelli più bassi dell’istruzione, è concepito in relazione al latino, o, almeno, non sembrano sussistere nella prassi didattica rigidi steccati tra le due lingue, posto che Santa Croce e Salterio, caratterizzati da un grado più o meno rilevante di commistione latino-volgare, potevano servire indistintamente all’alfabetizzazione in volgare come all’apprendimento del latino. Negli stadi successivi dell’educazione, e in particolare nelle scuole notarili e nell’insegnamento superiore, il ruolo del volgare è condizionato dall’orientamento funzionale della scuola: è probabile che nella formazione notarile la competenza nel volgare fosse altrettanto curata rispetto a quella del latino, anche per il progressivo ampliamento degli spazi d’uso dei volgari italiani nei vari àmbiti amministrativi. Se tuttavia ci rivolgiamo all’esame delle testimonianze scolastiche superstiti ci troviamo di fronte a una tipologia di testi piuttosto circoscritta. I glossari bilingui latino-volgare (e più raramente volgare-latino), i temi di versione, gli esercizi di traduzione, le varie grammatiche e annotazioni grammaticali latine con inserti volgari ci dicono molto sulla tradizione grammaticografica latina e sull’insegnamento del latino, mentre su quello che doveva essere il trattamento scolastico del volgare forniscono un minor numero di informazioni, specialmente rispetto a una serie di problemi, come l’eventuale esistenza di una norma e la sua relativa concezione, o la percezione della variazione diatopica. Eppure proprio l’analisi di tale produzione scolastica orientata al latino non ha mancato di fornire indicazioni importanti sulla prassi dell’insegnamento del volgare: oltre a documentare la fisionomia di determinate varietà, apportando interessanti informazioni di àmbito linguistico su volgari non sempre ampiamente documentati, tali strumenti didattici possono costituire un materiale importante per ricostruire le modalità dell’apprendimento del volgare.

6Altri tipi di generi testuali didattici come i glossari bilingui e gli esercizi di traduzione pongono problemi di natura diversa: si tratta infatti di precise testimonianze dell’uso scolastico del volgare come traducente e come lingua veicolare nell’insegnamento del latino. Tuttavia anche questi strumenti rivelano a un esame più approfondito una natura ancipite: la direzione della traduzione (latino-italiano o italiano-latino), il tipo di scelte traduttive impiegate, il tipo di testi e di lessemi tradotti costituiscono informazioni preziose per capire quanto e in che modo l’insegnamento del latino abbia potuto influire sull’acquisizione del volgare scritto. Oltre a rappresentare un’importante fonte documentaria, i materiali didattici bilingui, pur nella loro eterogeneità e nel diverso spazio che riservano al volgare, consentono in particolare di riflettere sul grado di vicinanza/distanza percepita tra le due lingue.

La dimensione morale dell’insegnamento

9Una grande fortuna in àmbito scolastico ebbe anche la Consolatio Philosophiae di Boezio. Il domenicano Giovanni Dominici ci fornisce una testimonianza al proposito:

• 13 Citato da R. Black e G. Pomaro, La consolazione della Filosofia nel Medioevo e nel Rinascimento ita (...)

La prima cosa insegnavano era il salterio e dottrina sacra; e se gli mandavano più oltre, avevano moralità di Catone, fizioni di Esopo, dottrina di Boezio, buona scienza di Prospero13.

A Chi’n questo mondo bene adoperà
i’ paradiso sempre abiterà.
B Cristo veracie è’n cielo e anchora qui
e questo è ver, come tu sé costì.
C Nel chamin piglia l’albergo di dì
servi a ciaschuno e non guardare a chi.
D Per noi richonperar Cristo finì
e ’l terzo giorno poi resuresì.
E Pensa che morte de’venir per te
perché Gesù nolla schifò per sé.
[…]
H Tristo a colui che assay peccati insaccha
de, chome be’gli sta se’l chollo fiaccha.
[…]
M Cristo sepolto fu in Gierusalemme:
la sua virtù è sopra l’altre gemme.
[…]
R Disfannosi i paesi per le ghuerre
chastella e ville, chasamenti e terre.

• 17 Novati, «Le serie alfabetiche», I, p. 397.

mirano pur sempre a far opera di edificazione e di ammaestramento, a preparare dei componimenti che gli scolari potevano leggere, imparare a memoria, recitare e cantare17.

13È probabile dunque che anche altre compilazioni moraleggianti e raccolte di sentenze fossero impiegate come strumenti per l’insegnamento del volgare, come del resto indica chiaramente la loro collocazione in manoscritti miscellanei che per contenuti e origine possiamo ritenere particolarmente vicini agli ambienti scolastici.

Le miscellanee scolastiche

14I testi cui si è accennato sinora appaiono perlopiù tràditi da supporti miscellanei: tendono infatti a ricorrere in unione ad altri testi, in sillogi di destinazione scolastica oppure rivolte a un tipo di fruizione diversa, a volte collocabile in quella vasta area grigia che intercorre tra la formazione scolastica istituzionalizzata e la formazione affidata all’iniziativa del singolo. Risulta ancora una volta esemplare la diffusione dei Disticha Catonis, che troviamo inseriti talvolta in miscellanee scolastiche vere e proprie, talvolta in zibaldoni di carattere privato assieme ad altri testi morali o di intrattenimento. In quest’ultimo caso non è facile stabilire quale dovesse essere l’uso primario di un testo. In assenza di altre informazioni e di fronte a testi poco celebri, il contenitore miscellaneo può risultare un elemento in grado di informarci sulla destinazione di un testo la cui tipologia non è definibile di primo acchito come intrinsecamente didattica (senza contare le importanti informazioni che esso può fornirci sull’ambiente in cui tali materiali venivano usati).

15Come ha rilevato De Paolis nell’analisi di miscellanee recanti trattati grammaticali altomedievali, tali manoscritti rivelano spesso

• 18 P. De Paolis, «I codici miscellanei grammaticali altomedievali. Caratteristiche, funzione, destinaz (...)

la caratteristica di essere stati prodotti nell’ambito di un unico progetto editoriale, pur nella eventuale diversità delle mani di scribi, anche nei casi in cui siano il risultato di un assemblaggio di sezioni originariamente indipendenti, comunque avvenuto in un momento molto vicino a quello in cui sono state prodotte le varie parti con il fine di creare una raccolta organica finalizzata a scopi didattici18.

16Tale affermazione può essere riferita anche alle miscellanee scolastiche che non contengono trattati grammaticali, ma testi in qualche modo passibili di essere connessi all’uso scolastico.

Una miscellanea scolastica umanistica: il manoscritto genova biblioteca universitaria G. II. 17

21Originariamente facente parte del fondo Carlo Morbio, il manoscritto della Biblioteca Universitaria di Genova G. II. 17 (d’ora in avanti G) è un codice miscellaneo (probabilmente fattizio) composto da 106 cc. (e una carta iniziale), di media misura (210 x 145 mm), vergato da sei mani differenti, cui probabilmente si alternano altre mani nelle numerose aggiunte e nelle note a margine. Il codice è databile intorno al 1471-1472: le due date ricorrono infatti alla c. 89^r e a c. 106^r. La tavola dei contenuti non consente di individuare in modo certo la tipologia libraria di fronte a cui ci troviamo: nel codice si alternano testi latini di diversa provenienza ed epoca. Tuttavia, per il tema che qui interessa sviluppare appaiono di un qualche rilievo le cc. 1-4^v e 89^r-90^v, in cui una stessa mano (α) redige un glossario etimologico latino con alcune glosse volgari e una serie di versioni dal volgare al latino, nonché le cc. 23^r-27^v, di altra mano (γ), che invece contengono vari proverbi in volgare con la rispettiva traduzione latina. Almeno in parte dunque il codice presenta testi che ebbero un intento didattico o che furono fruiti come mezzi per allenare o perfezionare la conoscenza del latino, e in parte anche del volgare.

• 35 Sono presenti i libri e le epistole seguenti: IV, 26; V, 21, 15, 11, 12, 14, 16-20; VI, 1-4, 6-34; (...)

1. Glossario in latino e in volgare, cc. 1^r-4^v [mano α].
2. Cristoforo da Fano, Soliloquium Fanensis in quo arguit semet quod ultra terrena respiciat cum in eis nullam adhuc veram voluptatem expertus sit et quod velit poetas missos facere et divinam legere scripturam, cc. 5^r-7^r [mano β], inc. Quid Fanensis agis? Num te suprema dierum (c. 5^r), expl. In quibus aeternam possis reperire salutem (c. 7^r).
3. Cristoforo da Fano, Fanenses satyrulae, cc. 7^r-22^r [mano β], inc. primo testo In quendam numularium ditissimum credentem diu vivere (c. 7^r), expl. nigras rapietur ad umbras. (c. 8^r), inc. ultimo testo Accepi nuper (c. 20^v), expl. Ut facias iterum teque iterumque rogo (c. 22^r).
4. Concertatio ferri et auri, cc. 22^r-23^r [mano β], inc. Auri fortunam ferrum laudabat et auro (c. 22^r), expl. Sors inopum quaequae est felle repleta venit (c. 23^r).
5. Sentenze e proverbi in italiano e in latino, cc. 23^r-27^r [mano γ].
6. Aneddoto in latino, c. 27^v [mano δ], inc. Cum Demostenes in concione sederet, expl. quod tu per te agere possis.
7. De date et dabitur, cc. 27^v-28^r [mano δ], inc. Iam date cum dabitur sic versabatur amica (c. 27^v), expl. vel nihil inter oves intererit quam viros (c. 28^r).
8. Commento ai Salmi 1-7 e 118, cc. 29^r-40^r [mano ε], inc. Impius in Deum peccator in se (c. 29^r), expl. iussionem Dei tu mandasti vel nimis mandasti. (c. 40^r).
9. Plinio il Giovane, Epistularum libri (selezione)35, cc. 41^r-89^r [mano ε fino a 46^r, poi mano ζ].
10. Versi di argomento religioso, c. 89^r [mano α], inc. Impius Herodes ratus est occidere Christum, expl. Nec rediit dum Rex se fodit ultro neci.
11. Saggi scolastici di traduzione, cc. 89^v-91^r [mano α].
12. Giovanni Luigi Toscano, Aluisii Toscani exortatio ad principes christianos, cc. 91^r-104^v [mano ε], inc. Quis furor o demens ferri quae tanta libido? (c. 91^r), expl. Troia capta hylares referat cum laude triumphos (c. 104^v).
13. Giovanni Luigi Toscano, Epitaffio in latino per Giacomo Dugnano, c. 104^v [mano ε], inc. Clauditur hic Iacobus fama notissimum Urbi (c. 104^v), expl. Quem tamen civem sustulit ex oculis (c. 104^v).
14. Versi in lode di Giovanni Luigi Toscano, c. 105^r [mano ε], inc. Quae de carminibus mea sit sententia vatis (c. 105^r), expl. Creditur hunc tantum credo preire novos (c. 105^r).
15. Giovanni Luigi Toscano, Declamationes in Turcum, cc. 105^r-106^r [mano δ], inc. Militiae quamquam celsis sis pectore rebus (c. 105^r), expl. sed fortuna viris heu semper fortibus atrox invidet (c. 106^r).
16. Versi in latino di argomento gnomico, cc. 106^r-v [mano δ].

26Possiamo presumere dunque che nell’ambiente scolastico degli Umiliati milanesi qualche anonimo maestro, forse lo stesso cui si devono il glossario e le versioni italiano-latino, o magari un allievo avanzato nella formazione, avesse riunito testi più o meno utili all’insegnamento scolastico, comprendenti assieme alle opere normalmente impiegate nell’insegnamento del latino (tipicamente le lettere di Plinio [9], ma anche aneddoti circoscritti come quello in latino su Demostene [6]), testi di personalità illustri del suo tempo, come l’umiliato Cristoforo da Fano e il Toscano, entrambi cultori di un umanesimo fortemente ispirato ai principi religiosi e morali. L’intera miscellanea è del resto percorsa da un intento decisamente gnomico e moraleggiante, come mostrano gli altri testi, quali il componimento in distici elegiaci sul Date et dabitur (7), i versi latini che ricordano la strage di Erode (10) e il commento ai Salmi (8).

Frater Iohanes Genesius Quaia de Parma, Sacre Theologie Magister, Ordinis Fratrum Minorum Professor Illustris, fecit hoc opus ad honorem Dei, beate Mariae Virginis, et beati Francisci, et amore nobilis Andree nati celsi domini Petri Gambacurte.

• Assisi, Biblioteca Comunale 440;
• Bologna, Universitaria, 1072;
• Città del Vaticano, Chig. C.VI.158;
• Città del Vaticano, Reg. 1973;
• Città del Vaticano, Vat. Lat. 9658;
• Fabriano, Biblioteca Comunale 2054;
• Firenze, Biblioteca Nazionale, II.II.15;
• Firenze, Biblioteca Nazionale, II.II.67;
• Firenze, Biblioteca Nazionale, II.IX.141;
• Roma, Corsiniana, 44 B 7;
• San Daniele del Friuli, Guarneriana, 165;
• Rovigo, Accademia dei Concordi, Silvestriano 28955;
• Verona, Capitolare CCLXXXI;
• Berlino, Hamilton, 540;
• Siviglia, Colombina, 5.3.25.

32Per confermare e precisare la localizzazione (geografica e socioculturale) del ms. G.II.17 occorre rivolgersi all’analisi linguistica. Data la natura fattizia del codice, la cosa migliore sembra considerare i singoli testi di natura didattica, esaminandone la fisionomia linguistica, ma tentando anche di descrivere il peso e il ruolo che il volgare vi ricopre. Naturalmente ogni strumento didattico presenta una propria specificità e richiede quindi di essere indagato secondo parametri diversi.

Il glossario

c. 1^v: pigritia, gladius, uncia, polluere, contagius, sublimis, profanus, gladius, delubrum, numen, edes, excubie, cuculus, liba, celum, marra, adversus, penula, asparagus, murena, tuber, turtur, horrere, hermes, ignarus # merces, aratum, altare, dicax, abortunis, morbus, sinister, annales, locare, conducere, lavacrum, explionis, cadaver, bulla, olitorum, bellum, notus, bene, bulla, bibo, calamitas, certare, contendere, conterminus, haurire, honor, illuvies, infans. c. 1^v: copia, castitas, decrementum, diurnus, duplex, delicio, exultare, emeritus, faustus, festus, funestus, fetus, facies, forum, gemini # dissemen, defungere, dudum, defraudare, esurio, exire, equidem, egeo, furor, fedus, fortuna, favilla, fatiscor, forenses, fulgura, foramina, frater, fera, gentiles, gestire, gutrum.
c. 2^r: accidis, appellatione, gratus, clementia, prepositio, quotiscumque, magni interest, necessitas, necessitudo, opportunus, vicus, licet, nomina, patimur, cupiditas, electio, gibbus # accidunt, accipimus, audio, consobrinus, conscio, insignus, solacium, lachryma, mors.
c. 2^v: libeo, cupiditas, nihil, pedica, impeditus, patria, infestus, exitus, disertus, sollicitus, improbus, indagare, questuo, percella, solers, modestia, temperantia, ordo, dies, mamille, ubera, iussus, insanus, iocundus # electio, libe, dono, videmus, studium, consumare, circumscribere, sumo, famulus, astrologia, preda, invinctus, moriger, implicare, munus, ratio, scia, pagus, aper, immunus, irritare, impartire.
c. 3^r: ianus, letitia, labo, labor, laxare, letum, lactare, legumina, locuples, luculentum, lucania, lustratio, laverna, lenocinium, mondus, musare, mimus, manes, maturus # meritus, modestia, malea, modestus, monumentum, maiestas, mendicare, manubrium, necessitudo, nuntius, notus, nugator, ovo, operosus, olus, occasio, omnis, pyerius, presidium, prophanus, praculum, provintia, postes, pubes.
c. 3^v: patera, portitor, procax, poli, pecus, prelium, pala, propicius, proco, Proca, panis, populare, polius, pomilia, pomeridianum, publicani, partim, papo, petasunculus, pollicemur, pretermittimus, pudor, angiportus # quirites, quidam tentat, quiesco, ratio, Roma, rapere, rumen, rivales, rudentes, reduces, recinium, rubeta, rus.
c. 4^r: semum, sanctus, scopulus, stips, sancuis, Stix, sidus, signum, sedicio, strages, sisto, soror, sedurum, suus, sinister, scapluum, solennis, serus, stultus # servus, turpis, tabellas, tempo, tapetum, Thysiphone, tyrannus, temerarius, temulentus, turbus, tabellarius, tabularius # venia, viscus, vitalis, usus, verbene, viri consulares, vertex, vituperare, via, vesper, sapienta, vectigalia.
c. 4^v: auxiliares, audacia, avidus, agasones, ae, auctor, aves, abortum, accumbo, auctionor, agger, alluvies, aversor, adusor, arthos, aquilo, auster, apex, assurge, auctoritas, archocopus, Atropos, ambreus # equidem, ablegare, angina, boctes, Boforania, bilis, nausea, bulla, bibo, celeber, conducere, calamitas, centuria, conterminus, concipere, Cyclopes, cognoscimus, coco, cerastes, claudo.

34La tipologia del lessico è piuttosto varia e asistematica, il che ci permette di pensare che il glossario sia stato compilato per far fronte alla lettura di particolari testi. Sembrerebbe trattarsi di elenchi di parole accorpati insieme: possiamo ipotizzare che il compilatore del glossario avesse avuto di fronte vari brani e di volta in volta abbia segnato e riunito le voci più interessanti, o magari più difficili, per glossarle e chiarirne il senso grazie all’ausilio di qualche fonte; possiamo anche ipotizzare che il glossario risulti dall’accorpamento di vari materiali lessicografici precostituiti (in tal caso l’istanza conservativa prevarrebbe sull’idea di una composizione originaria). Ovviamente nel concreto allestimento del glossario il compilatore potrebbe aver seguito entrambe le modalità. Questo spiegherebbe perché l’ordine alfabetico non sia il principale criterio organizzativo, ma chiarirebbe anche il motivo dell’eterogeneità delle varie voci, che spaziano dal lessico astratto a quello concreto relativo al lavoro dei campi e agli attrezzi agricoli (come marra). Ritroviamo in particolare voci riguardanti istituzioni romane, l’assetto militare e politico dell’antichità o anche oggetti del vestiario come bulla o recinium (ricinium).

35In funzione di esponente compaiono, come si può osservare dall’elenco fornito, soltanto voci latine: vedremo infatti che il ruolo del volgare in questo glossario è molto limitato. Si tratta di uno strumento orientato a definire il significato dei vari lemmi: l’intento esplicativo prevale su quello traduttivo. Le definizioni contengono dunque il significato del lemma, ma soprattutto tentativi di ricostruzione etimologica e lessicale.

36Le indicazioni grammaticali e morfologiche sono piuttosto sporadiche: manca ad esempio l’uso del dimostrativo hic, haec, hoc generalmente impiegato per segnalare il genere e il numero del lemma. Generalmente l’interesse prevalente è di tipo semantico, così che il compilatore non fornisce per la maggior parte delle voci ragguagli sul genere, sul numero, sulla declinazione o, nel caso dei verbi, sul paradigma. Anche in questo caso tuttavia non è possibile individuare un criterio uniforme. Talvolta, qualora sia un nome, la parola in esponente è seguita senza soluzione di continuità dalla desinenza del genitivo (rappresentata per lo più dalla sillaba che compare dopo il tema, più raramente dalla ripetizione del lemma al genitivo); qualora si tratti di un aggettivo troviamo invece anche il nominativo femminile e neutro. Si vedano le voci ai punti (1) e (2):

• 59 Si tratta di un aggettivo etnico (macedone).

1. Papo, onis (c. 3^v)
Tapetum, ti (c. 4^r)
Turbus, bi (c. 4^r)
Agger, ris (c. 4^v)
Bibo, onis (c. 4^v)
Lustratio, lustrationis (c. 3^r)
2. Faustus a um (c. 1^v)
Pyerius a um (c. 3^r)59

37Sporadicamente nei verbi compare la seconda persona del presente indicativo (adversor, aris, c. 4^v, adusor, aris, c. 4^v): tale strategia sembra caratterizzare in particolare i verbi deponenti; normalmente dei verbi attivi viene indicato in esponente l’infinito presente (ablegare, conducere, vituperari, locare). In un solo caso è registrata la prima persona plurale del presente indicativo (cognoscimus, c. 4^v), ma si tratta di una voce particolare, in cui si riporta un’intera formula, probabilmente tratta dalla grammatica di Donato (come sembrerebbe indicare la glossa a margine).

38I nomi compaiono per lo più al nominativo singolare, ma non mancano casi in cui il vocabolo compare al plurale (auxiliares, gemini), all’ablativo singolare (appellatione) o all’accusativo plurale (tabellas).

3. Thysiphone: a thios quid est ulciscor et phones cedes i (d est) ultrix scelerum (c. 4^v)

40Più avanti compare un altro riferimento alla furia nominata nell’Eneide, nelle Metamorfosi di Ovidio e nella Tebaide di Stazio, ma citata anche da Dante:

4. Cerastes: dicunt serpentes quos habet in capite Thysiphone (c. 4^v)

41La particolarità di queste definizioni, che non si ritrovano nei dizionari impiegati dall’anonimo copista (vedi infra), spinge a credere che si debba trattare di prelievi da commenti dedicati a opere della latinità o da elenchi di parole tipiche di singoli autori (una sorta di concordanze).

42Caratteri a sé presentano le carte 2^r-v, in cui ricorrono alcune voci maggiormente orientate alla risoluzione di dubbi grammaticali e alla definizione di parti del discorso. Di particolare interesse sono le voci in cui in esponente sono riportate formule (espressioni poliverbali ma anche singole parole dagli impieghi piuttosto circoscritti). È il caso ad esempio della locuzione magni interest «id est magni importantis» (c. 2^r).

43Altre voci mettono in guardia da errori frequenti oppure indicano l’esatta costruzione di un verbo o di un sostantivo, specificandone le reggenze:

• 61 Interessa osservare che in uno dei tanti commenti medievali alla Tebaide di Stazio viene osservato (...)

5. Fidere et diffidere non possunt regere nisi dativum (c. 2^r)
Amicus amicior non amicicior (c. 2^r)61

6. Audacia: ab audeo et cupido auderi (c. 4^v)
Avidus: a non videri prop(r)e nimiam cupiditatem appellatur, sicut amens,
qui suam me(n)te(m) n(on) h(abe)t (c. 4^v)
Castitas: a castrando, quia castrati non possunt eycere venerem (c. 1^v)

45Proprio la presenza delle ricostruzioni etimologiche ci permette di escludere che il glossario sia interamente originale: se la selezione delle voci poté forse essere svolta in maniera autonoma, in base ai bisogni contingenti, è chiaro che le etimologie, spesso accompagnate anche da riferimenti ad autori latini, furono riprese da qualche modello.

46La tradizione delle opere lessicografiche medievali appare molto complessa, stratificata e caratterizzata da una forte mouvance, così che l’identificazione delle fonti non è sempre agevole. Tuttavia, alcune formulazioni contenute nel glossario, così come la presenza di determinate voci, consentono di ricondurre, ovviamente attraverso intermediazioni, la fisionomia di alcuni lemmi alle corrispondenti voci del De significatu verborum di Verrio Flacco, che nel Medioevo circolava attraverso le epitomi di Pompeo Sesto e Paolo Diacono (e la cui prima stampa nota risale al 1478). Si fornisce di seguito un elenco delle voci che trovano una corrispondenza quasi perfetta nel De significatu verborum:

7. G Abortum: gravide mulieris dicitur, quod non sit tempestum ortus (c. 4v) Ae: antiqui Gr(ec)a consuetudine per ay scribebant, ut aulay, Musay (c. 4v) Agasones: equos agentes, i(d est) minantes (c. 4v) Auctor, oris: g (enus) erat apud antiquos (c. 4v) Aves: ab aventu eorum dicunt, quia veniant nequis non suspicetur (c. 4v) Avidus: a non videri prop(r)e nimiam cupiditatem appellatur: sicut amens, qui suam me(n)te(m) n(on) h(abe)t (c. 4v)

De verborum significatu Abortum gravide mulieris dicitur, quod non sit tempestive ortu (p. 22) Ae syllabam antiqui Graeca consuetudine per ai scribebant, ut aulai, Musai (p. 19) Agasones equos agentes, id est minantes (p. 19) Auctor communis erat generis apud antiquos (p. 21) Aves ab adventu earum dicuntur, quod inde veniant, unde nequis suspicetur (p. 21) Avidus a non videndo propter nimiam cupiditatem appellatur: sicut amens, qui mentem suam non habet (p. 18)

48Di alcune parole, pure presenti nel De verborum significatu, il nostro glossario fornisce una spiegazione diversa:

8. G Bellum: sig(nifica)t re(s) quo in militia sunt et conflictum (c. 1r) Aquilo: ventus est et montem sig(nifica)t (c. 4v)

De verborum significatu Bellum a beluis dicitur, quia beluarum sit pernitiosa dissensio (p. 24) Aquilo ventus est a vehementis simo volatu ad instar aquilae appellatur (p. 16)

49Ugualmente la definizione della parola forum, che nelle epitomi di Verrio Flacco è distinta in ben sei accezioni, nel manoscritto G.II.17 appare limitata alla sola etimologia, probabilmente ripresa dal De lingua latina di Varrone: «Forum a ferendo eo per illis feruntur res venales» (c. 1^v). Un esplicito riferimento a Varrone si legge nelle definizioni delle voci glaudius (c. 1^r), numen (c. 1^r), merces (c. 1^r).

50In un caso la definizione è esplicitamente attribuita al Papias:

9. Morbus: a morte, quia post morbum sequitur mors. Papias. (c. 1^r)

52Interessante il caso della voce castitas, che abbiamo già riportato:

10. Castitas: a castrando, quia castrati non possunt eycere veneres (c. 1^v)

54Constatata la presenza di fonti lessicografiche latine medievali e tardolatine, ci si potrebbe interrogare sull’influsso di glossari bilingui, come il Catholicon di Giovanni Balbi, il Declarus di Senisio o i più recenti Vocabolarium breve del bergamasco Gasparino Barzizza e Vocabulista ecclesiastico di Giovanni Bernardo Savonese (quest’ultimo sarebbe per altro troppo tardo per poter essere stato impiegato come fonte del nostro glossario). Ebbene, anche se molte parole presenti nel nostro glossario sono accolte nei dizionari bilingui, l’analisi non ha rivelato coincidenze di rilievo nelle voci volgari, sulle quali è giunto ora il momento di soffermarsi.

55Venendo alle tracce volgari disseminate nel glossario, è possibile riconoscere in modo agevole il criterio delle inserzioni. Nella maggior parte dei casi i traducenti volgari sono infatti introdotti, a volte da soli, a volte nell’àmbito di una definizione latina più ampia, in corrispondenza dei lemmi che individuano oggetti concreti, spesso riguardanti il lavoro dei campi, utensili domestici e particolari specie di erbe o animali. Sono spesso glossati mediante il volgare quei termini che rimandano a oggetti o istituzioni dell’antica Roma. Il corrispondente volgare è introdotto in genere mediante l’avverbio vulgariter o l’espressione in vulgari. Riporto di seguito le glosse volgari in cui si osserva una formula metalinguistica latina. In nota evidenzio alcune analogie con altri glossari bilingui editi: preciso tuttavia che molto spesso lo stesso traducente appare impiegato nei diversi glossari per tradurre parole latine differenti.

• 66 Non è l’unico caso in cui una voce viene ripetuta più di una volta, si veda anche gladius a c. 1^v.
• 67 Bronzino ‘vaso o contenitore di bronzo’ ricorre nel Glossario latino-bergamasco (ol bronzi) come tr (...)
• 68 Baguta è presente anche nel glossario latino-milanese di Bartololomeo Sachella: «Larva ve est la ba (...)
• 69 Non è chiaro il significato della parola cavigia. Il latino lucania, che nei glossari medievali alt (...)
• 70 Nel glossario del Sachella beleto traduce popismatis (Marinoni, «Vocaboli volgari», p. 237).
• 71 Nel Gloss. latino-bergamasco ol bacil traduce il latino bacile (Lorck, Altbergamaskische Sprachdenk (...)
• 72 Nel Gloss. latino-bergamasco la parola urinal traduce il latino urinale (ivi, p. 103).
• 73 Per l’accezione di turtur come ittionimo si veda quanto riportato dal Vocabolario dell’Accademia de (...)

11. Bibo, onis: sign(ificat) vulgarit(er) lo musino (c. 1^r)
Bibo, onis: vulgariter lo musino (c. 4^v)66
Gutrum, ri: sig(nificat) in vulgari el bronzino (c. 1^r)67
Improbus: vulgariter sig(nifica)t p(re)suntuoso (c. 2^v)
Laverna et persona: significa(n)t id quod ho(m)i(n)es tegunt faciei ne cognoscunt(ur); que vulgo dicit(ur) la facia vel la baguta id est la(r)va (c. 3^r)68
Lucania: di(cit) vulgariter la cavigia; a lucaniis dicta q(ui) p(ri)mi fuer(un)t
inventores69 (c. 3^r)
Lustratio lustrationis: sig(nificat) vulgarit(er) la processione (c. 3^r)
Lenociniu(m): sig(nificat) vulgarit(er) el beleto (c. 3^r)70
Man<……> et manubrium: sig(nifica)t vulgariter la bacila (c. 3^r)71
Papo, onis: sig(nifica)t vulgariter el melone (c. 3^v)
Rubeta: spes est rane; vulgariter el zato (c. 3^v)
Scapluum: vulgariter l’orinale (c. 4^r)72
Turtur: dicit divus Ambrosius; significat piscem in vulgari la truta et et(iam)
est avis (c. 1^r)73

56Talvolta si riscontrano però formulazioni differenti, in cui non è esplicitata la transizione a una diversa varietà linguistica. Nelle voci seguenti la componente bilingue si fa più netta, tanto che in alcuni casi non compare la definizione latina:

• 74 Presente nel Gloss. latino-bergamasco come traducente di oblatio (Lorck, Altbergamaskische Sprachde (...)
• 75 In altri glossari, come quello ispirato al Vocabolarium breve di Gasparino Barzizza, leggiamo invec (...)
• 76 Corrisponde a «hic olitor lo ortolano» (Gloss. latino-veneto, Gualdo, «Dal papa allo strazarolo», p (...)
• 77 Presente nel Gloss. latino-bergamasco come traducente di pellicia, pillortium, reno (Lorck, Altberg (...)
• 78 «Hoc tuber id est lo tartuofano» si legge nel Gloss. latino-eugubino (Navarro Salazar, «Un glossari (...)
• 79 Si veda anche «hoc vetigal la gabella» (Gloss. latino-veneto, Gualdo, «Dal papa allo strazarolo», p (...)

12. Asparagus: lo sparago et est etia(m) genus piscis (c. 1^r)
Bilis colera: est nausea l’angossa (c. 4^v)
Bulla: sig(nifica)t propie lo fermaro (c. 1^r)
Celum: lo scopello (c. 1^r)
Conducere: tore a pisone (c. 1^r)
Cuculus: propie sig(nifica)t el capucio (c. 1^r)
Gladius: propie el stecho (c. 1^r)
Insignum: significat la divisa; signum la insegna (c. 1^r)
Lassare: fatigare sig(nifica)t (c. 3^r)
Lavacrum: propie vocat(ur) la cisterna (c. 1^r)
Liba: la offerta (c. 1^r)74
Locare: sign(ifica)t dare a pisone; (con)ducere: tore a pisone (c. 1^r)
Marra, re: propie la vanga; sarculus el sapino (c. 1^v)
Murena: sig(nifica)t la lampreda (c. 1^r)75
Olitorum: est ortus ubi sunt sibes comestibiles put olitor l’ortolano (c. 1^r)76
Penula: el mantello da aqua (c. 3^v)
Pomeridianu(m): sig(nifica)t pose el mezodì, ut venia(m) ad te pomeridiano (c. 3^v)
Recinium: sig (nifica) t prope la peliza mulierum (c. 3^v)77
Suscepi: ho intrapreso (c. 2^v)
Tabellarius: est quod dicim(us) el corero (c. 4^r)
Tuber, ris: genus fungi incitans venerem; lo tartufalo (c. 1^r)78
Vectigalia: le gabelle (c. 4^r)79

57La varietà impiegata nei pochi inserti volgari del glossario – che compaiono tutti nei due elenchi appena forniti – rimanda all’Italia settentrionale. Su una localizzazione di questo tipo converge anche una glossa latina a margine in corrispondenza del vocabolo verbena: la glossa fornisce un’altra denominazione «est herba quam nos dicimus sancta Ioha(nn)is» (c. 4^r). L’espressione deonimica appare particolarmente concentrata nell’Italia settentrionale, tra Emilia, Lombardia e Piemonte.

58Occorre subito dire che il tentativo di precisare la localizzazione del glossario è impresa ardua, sia per l’esiguità numerica delle glosse volgari, sia per l’effettiva coloritura sovramunicipale che contraddistingue a Quattrocento avanzato molta produzione scolastica. Vale tuttavia la pena di isolare alcuni fenomeni fonetici e morfologici, coerenti con la koinè lombarda.

I saggi di traduzione

65Alle cc. 89^v-90^r il manoscritto accoglie sei brevi testi in volgare seguiti dalla rispettiva traduzione latina. I sei brani sembrano ispirati al genere epistolare. L’emittente si esprime in prima persona rivolgendosi a un interlocutore, cui è riconosciuto un primato morale e nei confronti del quale si esprime una profonda deferenza.

13. Tanta è la grandeza de li toy (ser)vitij verso me, che tu may senò finito el facto p(re)ndisti riposo. E p(er)ché mi non so quello medesmo nel facto tuo, sapie che la vita me ricresse (G, c. 90r) Sono tanti li servitii, che tu me hai fato, che mai non ti sei riposato: sennò compita la mia faccenda. Et perché io non faccio il simile, me rincresse la vita (Valagussa, Flosculi, p. 2)

Tantus eius cumulus est tuorum erga me meritor(um), ne qui tu nisi p(er)fecta a re de me non (con)quiesti. Ego quia non idem in causa tua efficio, vitam mi acerbam e(ss)e putem (G, c. 90r) Tancta est magnitudo tuorum erga me meritorum, et quia tu nisi mea res perfecta non conquiesci. Ego quidem in causa tua non efficio, vitam mihi acerbam puto (Valagussa, Flosculi, p. 2)

14. Voglio obedir a te in quello che me comandi, p(er)ché cognosco le tue parole esser di grande utilità e honoranza di la propria p(er)sona. De la q(ua)le cosa mi iudico niuna altra dever esser più desiderata i(n) q(ue)sta vita, p(er)ché tutto che l’omo fa over dice debe tendere a fin de honore e de utilità. Farò adoncha como tu ha’dicto p(er) exequire la tua bona voluntà e p(er) aquistare quello che i(n) mi no(n) è trovato al presente (c. 89v)

Mandatis tuis obtemperare volo, qui(a) sermones tuos grandis utilitatis esse cerno honorisque propie p(er)sone. Qua de re huc in vita cognosco nil aliud cupiendum esse, qui(a) o(mn)e id quod vir loquitur sive facit ad finem honoris sive honoris diregere debet. Ut igitur asseruisti agam, ut tuu(m) bonu(m) a(n)i(m)u(m) exequar illuduc acquiram quod nunc in me inventum no(n) e(st) (c. 89v)

69Come si vede, il brano è indirizzato a una seconda persona, di cui si lodano i buoni consigli e l’onestà. L’andamento è di tipo argomentativo e la materia trattata è piuttosto astratta: si nota infatti un generico elogio dell’onestà e dell’utilità, per altro conditi da un ossequioso riconoscimento dell’autorità morale dell’interlocutore. La traduzione è abbastanza libera, come si evince soprattutto a livello lessicale, dove non si notano pigri adattamenti delle parole latine (ad obtemperare corrisponde obedir, a sermones parole, trovato a inventum). Nella sintassi occorre notare innanzitutto il diverso ordine delle parole, rigorosamente lineare (soggetto-verbo-oggetto) nel testo italiano, mentre in quello latino il verbo compare alla fine della proposizione. Si registra la presenza nel testo italiano di pronomi personali soggetto che nel latino vengono invece omessi: è interessante osservare che il pronome impiegato (mi) appare diatopicamente marcato. Le soluzioni participiali (mandatis) del latino trovano riscontro nel testo in volgare in perifrasi relative (in questo che me comandi). Non mancano però strutture latineggianti, come i due costrutti accusativo + infinito (cognosco le tue parole essere di grande utilità, mi iudico niuna altra dever essere più desiderata). Da rilevare anche la corrispondenza della coniunctio relativa con funzione di connettivo interfrasale (De la quale cosa/qua de re).

71Tra i fenomeni morfologici ascrivibili alla koinè lombarda troviamo ancora l’uso del pronome mi soggetto, in corrispondenza di un pronome zero della versione latina:

• 96 In questo caso il pronome potrebbe essere riflessivo (starsi su l’aviso).

15. mi iudico niuna altra dever esser più desiderata (c. 89^v)
in vita cognosco nil aliud cuprendum esse (c. 89^v)
mi ricordo che mi cum ogni debito e pietà a tua satisfacio (c. 89^v)
reminiscer qui omni officio ac pietate omnibus satisfacio tibi (c. 89^v)
mi non son ingrato (c. 89^v)
nec ingratus (c. 90^r)
Or mi starò su l’aviso (c. 90^r)96
ad augurium paratissimus ero (c. 90^r)

72Attestato anche mi in funzione di obliquo tonico (ma in questo caso la forma più frequente è me, che riprende anche la versione latina: da me / ex me ecc.):

16. spero che viva di desiderato da mi (c. 89^v)

73L’inserzione spontanea del copista/traduttore favorisce dunque il ricorso a una forma locale.

74Da segnalare i vari condizionali in-eria (poteria, deveria); nel futuro si conserva il nesso-ar-. Frequente nei volgari lombardi la forma del comparativo-modale como. Alcuni fenomeni pur riconducibili all’influsso della koinè sembrano in realtà appoggiarsi al dettato latino: è il caso ad esempio del ricorso alla forma suo/sua in riferimento a possessori di numero plurale:

17. Ma habiamo deliberato star a vedere que voleno far li nostri nemici, e havuti indicij di sua serata intentione cavalcaremo, sc(r)iveremo et ogni altro opportuno rimedio faremo i(n)tanto no(n) adi(m)piscano suo desiderio e sua intentione (c. 90^r)

75Nel settore dei possessivi trapelano sporadicamente forme tipicamente settentrionali come in li toy (ser)vitij. Maggioritarie sono le forme della tradizione toscana sostenute anche dal modello latino: nel facto tuo, de la causa tua, el tuo aviso, le tue parole, la mia scritura. Come vedremo tale tratto si riscontra anche nella raccolta di sentenze del Quaglia.

76Alla fine delle sei brevi versioni compare una frase in volgare con il suo corrispondente latino, in cui per altro si prospetta un’alternativa introdotta da vel:

18. Io ho ma(n)giato no(n) so que che me dole el ventre.
Nescio quid ego edi quod ventri oneri est vel quod ventrem gravuit. (c. 90^v)

77Il puntuale e occasionale inserto costituisce anch’esso un esercizio di versione (mirato però alla resa di una singola frase e pertanto destinato ad apprendenti più giovani). L’aggiunta, che fa il paio con quella posta all’inizio del glossario (non te posso azongere), deve essere probabilmente stata estrapolata da un esercizio di versione più lungo: in effetti la frase si trova insieme con altre dello stesso tenore nel frasario terenziano edito da Grignani – già citato a nota 1, p. 55 – e ricorda inoltre analoghi frasari spesso raccolti insieme ai glossari bilingui (vedi U. Vignuzzi, Il glossario latino-sabino). Questa frase costituisce una delle varie annotazioni di natura eterogenea, ma comunque riconducibili all’attività scolastica, disseminate nel nostro manoscritto. La stratificazione dei materiali registrati nella miscellanea indica come il codice sia stato costantemente compulsato e arricchito di testi, che talvolta assumono la forma di disordinati e istantanei appunti.

I proverbi bilingui del quaglia

78Le Sentenze morali accolte nel codice rappresentano la parte in volgare più cospicua e per così dire libera dal condizionamento esercitato dal latino: infatti per quanto i proverbi siano concepiti come trasposizioni di massime latine costituiscono tuttavia un’elaborazione d’autore, che punta a restituire il significato complessivo delle fonti, senza però tradurle alle lettera, quanto piuttosto ad sensum. Nei proverbi in versi è possibile cogliere tuttavia un altro tipo di condizionamento, dato che il nostro testo costituisce la copia di un’opera di ampia circolazione, che dunque può essere confrontata con altre versioni coeve nell’organizzazione generale, nelle varianti di contenuto e nella veste linguistica.

79Prima di analizzare l’opera così come è tràdita dalla nostra miscellanea scolastica proponendone un confronto con l’edizione Narducci (basata sul ms. Vitt. Em. 563, d’ora in poi R), converrà spendere qualche parola sulla sua fisionomia complessiva.

81Nella nostra ottica assumono particolare importanza alcune sentenze che sembrano far riferimento all’ambiente della scuola. Si tratta di generici inviti a studiare:

19. Considera quanto honore se fa a la gente/Che sano e studiarano legieramente (R, Narducci, 23)
Chi a troppe cose volge l’intelecto,/Non può pigliare del suo studio perfecto (R, Narducci, 24)
Chi vince quello ch’è aspro nel començare/Puo’dolcemente possa studiare (R, Narducci, 25)

82ma anche di sentenze che rinviano concretamente allo scolaro e alla figura del maestro:

20. Al so maestro faça reverencia./Chi vole gustare fructo de sapiencia (R, Narducci, 7)
Chi ode volentiera è bon scolaro,/Pur ch’el se trovi del parlare avaro (R, Narducci, 14)

83Alcune sentenze sembrano far riferimento proprio alla scuola, come evidenziano i passi in (21), dove si fa menzione della parola scola, mentre in (22) si richiamano le scale di un edificio, usate metaforicamente per indicare il difficile raggiungimento della perfezione morale:

21. Intri ne la scola nostra chi uxare/vole cum buoni, e i altri lassi stare (R, Narducci, 13)
Chi siegue el vino, e’l vicio de la gola,/non vegna a imparare a nostra scola (R, Narducci, 15)
22. Vegna da nui chi sofferir bene e male/Vole, perché a honore se va per queste scale. (R, Narducci, 12)

84In realtà le fonti rimandano a Epicuro, ai Salmi e all’Etica di Aristotele: le sentenze latine non fanno dunque riferimento all’ambiente scolastico, ma in modo generico al consesso dei sapienti e a specifici circoli filosofici. Tuttavia è probabile che il Quaglia, nell’indirizzare una serie di precetti in versi al suo dedicatario, abbia voluto sottolineare l’importanza dell’istituzione scolastica nell’educazione dell’individuo, risemantizzando così la schola delle fonti in modo tale da creare nella sua raccolta una sezione mirata a esaltare l’istruzione e il luogo in cui si realizza.

87Passando all’analisi della versione delle Sentenze morali tramandata dal nostro manoscritto, occorre premettere che esso contiene soltanto una selezione delle cento sentenze che invece compaiono nell’opera del Quaglia, stabilita dall’edizione del Narducci. In G sono trascritte infatti soltanto cinquantasette sentenze; sono assenti inoltre le fonti latine. L’organizzazione delle sentenze latine e volgari e delle fonti appare diversa: infatti nel nostro codice i versi in volgare precedono quelli latini, mentre non compare il riferimento alle fonti; nel manoscritto Vitt. Em. 563 la versione latina compare per prima ed è poi seguita da quella volgare e dalla fonte biblica o classica della massima. La struttura concepita dal Quaglia era dunque la seguente:

23. Felicem quisquis studii vult tangere metam/regis opem summi petat, hunc reverenter adorans.
Comenci a Dio chi vole imparare,/el sapere cum reverencia si de’domandare. Iacobus (I, 5): Si quis autem vestrum indiget sapientia, postulet a Deo, qui dat omnibus affluentes et non improperat. (R, Narducci, 1)

88Ancora diversamente organizzata appare l’opera nel manoscritto bergamasco studiato da Biadene «Un volgare ‘inedito’», dove le sentenze in latino compaiono nella pagina a fronte.

89Non è possibile stabilire in base a quale criterio sia stata effettuata la selezione dei proverbi e soprattutto se sia attribuibile al nostro copista o risalga all’antigrafo. Si fornisce di seguito la lista dei proverbi di G che coincidono con quelli di R, facendo seguire al numero dell’edizione Narducci il corrispondente proverbio del nostro manoscritto:

1-1, 2-2, 3-3, 4-4, 5-5, 6-6, 7-7, 8-8, 9-9, 10-10, 11-11, 14-12, 15-13, 16-14, 17-15, 18-16, 19-17, 21-18, 22-19, 24-20, 25-21, 26-22, 27-23, 28-24, 30-25, 31-26, 32-27, 34-28, 35-29, 36-30, 37-31, 38-32, 39-33, 41-34, 43-35, 44-36, 45-37, 48-38, 49-39, 51-40, 52-41, 57-42, 63-43, 65-44, 70-45, 72-46, 75-47, 77-48, 79-49, 81-50, 84-51, 87-52, 88-53, 96-54, 97-55

90Non compaiono nella nostra raccolta i proverbi 12, 13, 20, 23, 29, 33, 40, 42, 46, 47, 50, 53-56, 58-62, 64, 66-69, 71, 73, 74, 76, 78, 80, 82, 83, 85, 86, 89-95, 98-100. Sembrano aggiunti invece i proverbi 56 e 57, che recitano rispettivamente:

24. Quello è savio e vede i · ben lume/ a chi delecta e piase i bey costume Ille vir est sapiens et puro lume cernit/ cui pulcri mores et via munda placet (c. 27^r)
25. Chi à rogna e sovente no la gratta/ fa contra natura e peccato n’acatta Nature reus est et vendicat inde reatu(m)/ si quis habet scabiem ne scabit ille sibi (c. 27^r)

92Le innovazioni presenti nel testo tràdito da G non si limitano all’aggiunta di qualche proverbio e alla drastica riduzione delle sentenze, ma investono anche la forma linguistica e il contenuto delle sentenze volgari, pur se raramente, come vedremo, in maniera sostanziale.

Varianti e innovazioni

93Dal confronto tra R e G è possibile isolare alcune varianti. Talvolta quelle di G appaiono migliorative, il che fa presumere che il testimone R, per quanto più completo e vicino al disegno del Quaglia, contenesse già alcuni errori. Una ricognizione dell’intera tradizione delle sentenze ci permetterebbe di avere un quadro più chiaro, ma dovrebbe considerare anche la fisionomia dei proverbi latini. Rimandando ad altra occasione uno studio mirato alla tradizione delle Sentenze del Quaglia, ci si limiterà di seguito a segnalare alcuni luoghi in cui R e G divergono per poi soffermarsi più dettagliatamente sulla veste linguistica di G.

26. Comenci a Dio chi vole imparare/ el sapere cum reverencia si de’adomandare (R, Narducci, 1)

Comenzi a Dio chi vol ben imparare/ la sapienza di bon cor a dimandare (G, c. 23r)

95Il confronto con i proverbi latini non ci è d’aiuto, perché riportano di fatto la stessa divergenza: mentre R reca nel secondo verso «regis opem summi petat, hunc reverenter adorans», G riporta «regis opem summi corde valente petat». In realtà potremmo ipotizzare che R fraintenda una lezione originaria del tipo «comenci a Dio chi vole imparare/ el sapere cum reverencia a domandare», ma anche in questo caso il verso risulterebbe troppo lungo, suggerendo dunque la necessità di supporre un’espressione diversa in sostituzione di cum reverencia.

96In (27) siamo di fronte a un caso di ipermetria della lezione di R: il primo verso potrebbe essere sanato eliminando la sillaba co in cotanto, mentre nel secondo verso l’avverbio molto sembra di troppo. La sostanza della massima non cambia: si afferma infatti la superiorità della sapienza rispetto alla nobiltà di sangue:

27. Non fa el sangue gentile cotanto nobele,/ com fa el molto sapere fixo e immobile (R, Narducci, 6)

Non fa el sangue gentil tanto nobile/ quanto el sapere fixo e immobile (G, c. 23v)

97L’ipermetria di R in (28) va invece attribuita alla presenza della relativa ch’è modesto, al posto della quale G inserisce invece il semplice aggettivo modesto:

28. El parlare cortexe col guardare honesto/ son signi certi de l’omo ch’è modesto (R, Narducci, 16)

El parlar cortese col guardar honesto/ son certi segni dell’omo modesto (G, c. 24r)

98In (29) la lezione di G è ipometra, mentre quella di R risponderebbe alla misura dell’endecasillabo se si considerasse l’apocope vocalica in vole e gustare:

29. Al so maestro faça reverencia,/ chi vole gustare fructo de sapiencia (R, Narducci, 7)

Al su’maestro porti reverentia/ chi vol gustar di sua sapientia (G, c. 23v)

99A convalidare la bontà della lezione di R concorrono la versione latina della sentenza in cui si fa riferimento esplicito al «de se sapientia fructum» e la presenza della stessa formulazione in altri testimoni (vedi Teza, «Le cinquanta cortesie», p. 322).

100In R compaiono a volte chiari errori, facilmente sanabili, come ad esempio la sostituzione di sciençia a senza, che di fatto rende il passo incomprensibile e che possiamo considerare come un errore di lettura:

30. Non vale a començare chi non continua,/ ché sciencia quello ogni dotrina smenua (R, Narducci, 8)

Non vale a comenzare a chi non continoa/ che senza quello ogna doctrina sminoa (G, c. 23v)

101Anche in (31) R sembra riportare una lezione erronea: la rima identica retrova / retrova altera lievemente il significato della sentenza, che suggerisce appunto la possibilità di recuperare il tempo perduto con uno sforzo e uno studio maggiore (il secondo retrova può essere dunque considerato lectio facilior rispetto a ricovra).

31. El tempo perdù çama’non se retrova,/ ma per più studio alquanto se retrova (R, Narducci, 3)

Tempo perduto zamay non si ritrova/ ma per più studio alquanto sen ricovra (G, c. 23r)

102In (32) la lezione di R è poco coerente e deriva probabilmente da un errore di ripetizione: il signor del secondo verso reitera quello del primo verso:

32. Non è signor tereno che no sia/ solo’l signor de maçor signoria (R, Narducci, 57)

Non è signor t(er)reno che non sia/ soto el voler di magior segnoria (G, c. 26r)

103Troviamo inoltre dei casi in cui i due testimoni presentano varianti che dal punto di vista semantico e metrico potrebbero essere entrambe valide:

33. Perde la robba l’omo zugadore,/ perde’l sapere, e perde il grande honore (R, Narducci, 19)

Perde la roba l’omo zugatore/ perde el sapere, la fama e l’onore (G, c. 24r)

104Il tricolon di G (sapere, fama e onore) convince di più rispetto alla triplice reiterazione del verbo perde che caratterizza R e che altera il parallelismo normalmente rispettato nelle sentenze (che in genere sono biproposizionali). Dalle notizie fornite da Teza («Le cinquanta cortesie», p. 323) possiamo presumere che il verso in questione si fosse corrotto lungo la tradizione: in altri testimoni troviamo infatti «perde il sapere con gran dishonore» (B).

105Una minima variante lessicale si riscontra anche nel caso seguente, dove R legge partir, mentre G riporta perder. Questa volta è però R a mostrare la lezione migliore, dal momento che partir ‘dividere’ traduce alla lettera lo scindi della sentenza latina («Scindi divitiae poterunt, sapientiae numquam»). Inoltre, nel secondo verso il connettivo però con valore conclusivo conferisce al passo maggiore perspicuità: dal momento che i beni materiali possono dividersi (e dunque diminuire), è possibile affermare la superiorità della scienza, che invece una volta conquistata rimane integra:

34. Partir se può la robba, ma no ’l sapere,/ però più vale sciencia che l’avere (R, Narducci, 11)

Perder se pò la roba e no ’l sapere,/ perché più vale la scientia che l’avere (G, c. 23v)

106Anche in (35) R riporta la lezione migliore, in quanto evita la rima identica presente in G (lui: lui) restituendo così il senso della sentenza di Tolomeo che ne è all’origine («Qui per alios non corrigitur, alii per ipsum corrigentur»):

35. Se l’om non si corregge per altrui,/ multi altri se correggeran per lui (R, Narducci, 22)

Se l’omo non se coreze per lui/ molti altri se corezeran per luy (G, c. 24v)

107Nel passo in (36) le divergenze tra R e G riguardano sia la sintassi, sia il piano lessicale. In G osserviamo infatti un apparente anacoluto determinato dalla relativa chi è de farli pronto e copioso, che altera la linea sintattica del periodo, determinando una discontinuità referenziale (il soggetto della reggente è infatti civili costumi). In realtà nelle sentenze costruzioni di questo tipo, che possiamo definire “relative assolute”, sono piuttosto frequenti e sembrano anzi tipiche del genere. La lezione di G potrebbe dunque anche essere originaria, mentre la temporale di R, che appare più lineare dal punto di vista sintattico, potrebbe costituire il tentativo di esplicitare il valore semantico temporal-condizionale della relativa ricorrendo a una subordinata di modo finito. Tuttavia quel che consente di supporre la maggiore perspicuità di R è la presenza della collocazione uxar civili costumi che appare maggiormente idiomatica rispetto a farli:

36. Civili costumi fam l’om generoxo,/Quando d’uxarli è pronto e copioxo (R, Narducci, 5)

Civili costumi fa l’omo generoso/chi è de farli pronto e copioso (G, c. 23v)

108Un errore di G è ravvisabile anche nel passo seguente:

37. Chi vive sença honore e sença fama,/è como schiuma in l’aqua e fumo in fiama (R, Narducci, 27)

Chi vive senza honor e senza fama/è como spuma in aqua e in foco la fiama (G, c. 24v)

109La sostituzione di foco a fumo nel secondo verso determina un chiasmo sintattico, ma soprattutto altera la doppia analogia istituita tra la mediocrità dell’uomo che vive senza onore e senza fama e la leggera inconsistenza della spuma e del fumo.

110Gli esempi finora discussi consentono di evidenziare due aspetti. Innanzitutto la circolazione autonoma di parti dell’opera, le aggiunte e la decontestualizzazione delle sentenze dalla cornice originariamente prevista dal Quaglia sono indizi di una tradizione piuttosto fluida. Il secondo aspetto di rilievo riguarda la relativa stabilità delle singole sentenze: le varianti riportate costituiscono infatti microvariazioni, imputabili a fattori diversi (e in molti casi accidentali), ma non si producono interpolazioni o riformulazioni consistenti, perché la stessa fisionomia delle sentenze, cioè la loro struttura chiusa suggellata dalla rima, dal parallelismo sintattico e da strategie retoriche come il paragone, rendono la lettera del (micro) testo piuttosto stabile.

La veste linguistica di g

111La nostra miscellanea scolastica presenta varie costanti a livello linguistico, che potrebbero essersi prodotte in un punto qualsiasi della tradizione del testo, ma che potrebbero anche essere attribuite all’attività di copia. Non sembra rilevante ai fini della presente analisi ricostruire la genesi delle varianti linguistiche che caratterizzano G (operazione che presupporrebbe un confronto tra i diversi testimoni esistenti). Interessa invece mettere a foco alcuni aspetti significativi di una varietà linguistica che sappiamo a un certo punto aver circolato nella scuola o comunque in un contesto educativo.

115Peculiare a questo proposito è la situazione offerta dai pronomi e dagli aggettivi possessivi: anche in questo caso G mostra una grande oscillazione, ma anche una leggera riduzione delle forme lombarde so, to, soa e toa, soi e toi a favore di forme coincidenti con il toscano, come suo, sua, suoi (sua scientia, sua sapientia). In effetti la forma lombarda ricorre soltanto nelle forme di seconda persona (to fatto, to servicio, to podere, to havere), cioè nelle sentenze che hanno un maggior grado di allocutività e di dialogicità. Si potrebbe pensare che in tali contesti al copista siano sfuggite forme sentite come più colloquiali.

116Nella morfologia verbale si registra un’oscillazione nelle desinenze del congiuntivo: al congiuntivo presente i verbi della prima classe mostrano in un caso la desinenza in-a (si trova) e in -e (si fide, se fide), che sporadicamente sostituiscono la forma in -i. Si nota la mancanza di participi tronchi, che pure compaiono saltuariamente in R: «El tempo perdù çama’non se retrova,/ ma per più studio alquanto se retrova» (R, Narducci, 3) vs «Tempo perduto zamay non si ritrova/ma per più studio alquanto sen ricovra» (G, c. 23^r).

120Complessivamente la fisionomia linguistica di G aderisce a una koinè settentrionale piuttosto povera di tratti locali circoscritti, ma comunque caratterizzata da una scarsa attenzione rispetto all’omogeneità fonomorfologica del dettato e poco preoccupata della compresenza di tratti diversi (forse ormai non più diatopicamente, ma diafasicamente). La codificazione di alcuni fenomeni sembra più avanzata e omogenea (si pensi all’assenza del dittongamento spontaneo); nella restituzione di altri tratti (sonorizzazione, resa delle consonanti intense, morfologia dei possessivi) sembra invece esservi una tensione più difficilmente armonizzabile tra spinta del volgare materno, prassi grafica e spinta toscanizzante. Tali aspetti determinano un certo tasso di variazione entro un volgare che ha però già edulcorato gli elementi più locali e che sembra costituire una varietà funzionale di circolazione e comprensibilità piuttosto vaste.

Per concludere

121Considerata la fisionomia e il tenore delle testimonianze a noi pervenute, le miscellanee scolastiche medievali celano probabilmente più informazioni e dati di quanti non ne rivelino. La loro analisi risulta complicata dalla natura fattizia di tali manoscritti, dalle circostanze della loro composizione, spesso affidata ad anonimi maestri o agli stessi allievi, nonché dalla scarsità di informazioni circa le loro effettive modalità di fruizione e consultazione. Non fa eccezione il caso del manoscritto G, latore di opere di umanisti minori, di classici latini, di commenti ai salmi e di vari epigrammi e carmina latini, ma anche contenitore di testi rivolti all’educazione linguistica in cui affiorano più o meno sostanziosi inserti in volgare. Vari indizi permettono di ricondurre il codice all’ambiente umiliato milanese, ma non è possibile definire con più precisione i tempi e il contesto di produzione dei materiali scolastici. Il contenuto di questi testi risulta coerente con la fisionomia del programma di grammatica nella sua fase più avanzata, che prevedeva la lettura di autori latini (per la quale il glossario doveva costituire un importante ausilio) e l’acquisizione di competenze compositive, svolte sulla base di modelli ad hoc (costituiti per lo più dall’epistolografia latina). Meno inquadrabili in un preciso livello dell’apprendimento sono i proverbi bilingui del Quaglia, che testimoniano tuttavia una tendenza di lungo corso nell’educazione linguistica, se pensiamo che ancora nell’Ottocento gli strumenti didattici impiegano proverbi e sentenze come veicolo di modelli espressivi e norme comportamentali.

122Al di là della collocazione di questi testi nell’insegnamento del latino, la miscellanea ha consentito di isolare e discutere tre aspetti dell’uso del volgare nella prassi scolastica tardomedievale. Quella del volgare è una presenza certamente discreta e subordinata all’acquisizione del latino, ma tuttavia degna di essere considerata da diversi punti di vista.

123In primo luogo, pur nell’asistematicità delle annotazioni volgari al glossario, si conferma lo statuto di lingua veicolare assunto dal volgare nell’insegnamento del latino: nella pratica glossatoria le riformulazioni e le parafrasi latine sono sufficienti a definire il lessico astratto, letterario e scientifico, ma si rivelano inadeguate rispetto a termini più concreti, relativi a oggetti della vita quotidiana. Affioramenti lessicali di questo tipo possono fornire importanti acquisizioni per una migliore conoscenza del lessico concreto degli antichi volgari italiani.

124Un secondo aspetto che si è cercato di mettere in luce è l’opportunità di considerare gli strumenti dell’educazione linguistica medievale in senso ampio, nel rispetto della mentalità e dell’assetto culturale dell’epoca: l’apprendimento del latino e del volgare attinge spesso a materiali disparati o che a prima vista saremmo portati a includere in categorie come quella di letteratura morale, gnomica, didattica. Nel Medioevo, come in ogni periodo, l’alfabetizzazione elementare e avanzata non può essere disgiunta dal sistema di valori etici, religiosi e civili di una determinata società. Significativa in tal senso è la produzione paremiologica medievale, che doveva funzionare come materiale di corredo nell’insegnamento del latino e del volgare. Le Sentenze del Quaglia, di cui altri testimoni manoscritti consentono di osservare l’attualizzazione in senso scolastico, costituiscono un momento di incontro tra sapienza e moralità, come evidenzia alla perfezione il primo distico «cominci a Dio chi vuol ben imparare la sapienza a dimandare». La presenza di un testo di questo tipo in una miscellanea scolastica tardoquattrocentesca mostra la persistenza nella prassi scolastica di materiali trecenteschi, cui si affiancano i nuovi prodotti della scuola umanista (le parafrasi epistolari). Queste due tipologie testuali sono accomunate tuttavia da uno stesso principio ispiratore: la versificazione latina e volgare del Quaglia coniuga all’attenzione all’eredità classica la volontà di evidenziare l’autonomia delle strutture volgari. Alle sentenze latine sono infatti accostati distici volgari che paiono formulati quasi in maniera indipendente. Le parafrasi delle lettere ciceroniane propongono una traduzione piuttosto libera, cosciente delle diverse strutture del volgare e del latino. Certo, si tratta di esercizi per la scuola, ma alcune tendenze traduttive mostrano la volontà di superare la traduzione ad litteram in favore di soluzioni maggiormente rispettose delle specificità sintattiche e lessicali delle due varietà in gioco.

125L’ultimo tema che si è creduto poter discutere sulla scorta dei materiali offerti dalla miscellanea scolastica esaminata riguarda più da vicino la fisionomia del volgare impiegato. L’assenza di una sottoscrizione, nonché l’alternarsi di numerose mani, non permette di stabilire con sicurezza in quale città i materiali didattici raccolti nel manoscritto furono prodotti e consultati. In realtà sapere se i vari copisti fossero bresciani, milanesi, comaschi o bergamaschi non costituisce poi un’informazione così dirimente e di primaria importanza: è chiaro che se guardiamo a queste fonti con un interesse di ricostruzione dialettale, non possiamo rimanere che insoddisfatti. Occorre invece saper cogliere in questi materiali il riflesso di contatti sovramunicipali, ma anche dell’affermarsi di un registro idoneo alla comunicazione e alla prassi scolastica. L’analisi di queste testimonianze, per quanto non primariamente rivolte alla riflessione grammaticale e metalinguistica sul volgare, costituisce un punto d’osservazione privilegiato per la descrizione dei vari stadi del processo di koinezzazione, che a partire dal confronto tra più materiali (relativi all’ambiente cancelleresco, diplomatico, dell’indottrinamento religioso ecc.) potrebbe restituire un quadro fedele e articolato dello spazio linguistico medievale e del costituirsi di varietà capaci di coprire un’ampia gamma di impieghi funzionali e con cui un sempre maggior numero di parlanti poteva entrare in contatto.