• 1 Agradezco a Marc Vitse su atenta lectura de este trabajo. Sus valiosas indicaciones y sugerencias m (...)
• 2 Agustín Durán fue director de la Biblioteca Nacional de 1854 a 1862. Cuando, no sin alguna ayuda de (...)
• 3 Cotarelo y Mori, Bibliografía, p. 45a; Pellicer, 1804, vol. I, p. 139.
• 4 Justifico estas fechas en un artículo anterior, mediante examen de datos externos al manuscrito y d (...)

1Emilio Cotarelo, en su conocida colección de documentos de los siglos xvi-xix relativos al debate moral acerca de las representaciones teatrales, incluye un manuscrito titulado Abusos de comedias y tragedias al que da por desaparecido de la Biblioteca Nacional, haciendo constar que falta en sus anaqueles desde antes de la época en que fuera director de la institución Agustín Durán². De este manuscrito, que consideraba «precioso», Cotarelo solo pudo dar un resumen incompleto, transcribiendo para ello un párrafo extraído de una publicación de Casiano Pellicer, quien sí tuvo oportunidad de examinar el documento en la primera década del siglo xix³. El manuscrito fue localizado años más tarde en circunstancias de las que di noticia en un artículo de 1989 donde, además de describir sus contenidos, examinaba también indicios internos y características paleográficas que permitían concluir que este breve tratado fue escrito por su anónimo autor no mucho antes de 1580 y no mucho después de 1583⁴.

• 5 De fecha posterior son los documentos del mismo tema descubiertos y publicados después de la obra d (...)
• 6 Francisco de Alcocer, Tratado del Iuego, cap. 50, pp. 278-285 (sobre truhanes); cap. 54, pp. 301-30 (...)
• 7 Juan de Pineda, Primera parte de los treynta y cinco diálogos familiares de la agricvltura christia (...)
• 8 Francisco Ribera, Franciscii Riberae… in librvm duodecim prophetarum commentarii, «In Michaeam prop (...)

2Tomando como base la cronología de los documentos dados a conocer por Cotarelo, el manuscrito Abusos de comedias y tragedias sería con un alto grado de probabilidad el primer documento, con formato y encuadre de tratado, compuesto con el propósito de aportar una opinión estructurada acerca de la licitud moral de las representaciones teatrales⁵. El tratado sugiere además medidas de naturaleza ético-práctica sobre determinados aspectos de la praxis teatral: lugar y tiempo de la representación, configuración de los edificios teatrales, y emplazamiento en ellos de los diversos componentes del cuerpo social de espectadores. Antes de la fecha de composición propuesta para el tratado Abusos, contamos con algunas obras que contemplan una modalidad de actividad teatral anterior y diferente a la que se estaba desarrollando en España a finales del siglo xvi. El Tratado del juego (1559) de Francisco de Alcocer, al considerar la licitud moral de una amplia gama de diversiones populares, presta a los gestos burlones y dichos graciosos de truhanes y chocarreros más atención que a las «representaciones de farsas»; modalidad teatral cuya materia reduce, por otra parte, a narraciones de la Sagrada Escritura, a «historias pasadas que los poetas cuentan», y a otras «fingidas»⁶. En esta misma categoría habría que incluir una obra compuesta por Juan de Pineda antes de 1559, uno de cuyos «diálogos» trata, aunque de manera poco estructurada, de las representaciones teatrales. La obra refleja una mundo lúdico abundoso en juglares chocarreros y una actividad teatral dominada por las compañías italianas de mediados del siglo xvi con su repertorio de «cuentos de Medea y de Jasón, y de Paris y Elena, y Eneas y Dido, y Píramo y Tisbe»⁷. Posteriores a Abusos son ya sin duda las opiniones teatrales de Francisco de Ribera dadas a conocer en 1587 en un volumen de comentarios bíblicos escrito en latín. La postura de este escritor es en extremo condenatoria. Después de abominar (utilizo este verbo adrede) de la literatura ficcional de tema amoroso (con particular mención no solo de las «Arcadias et Dianas» sino también de los «quatuor libri Amadisi»), y lamentando que de lo leído se haya pasado ahora a lo visto, condena sin ambages las representaciones teatrales, y anima a deshacerse de esa sentina fétida quitando de en medio las nuevas comedias, junto con sus «auctores, et actores, actricesque»⁸.

• 9 F. de Alcocer aplica ya este criterio de Tomás de Aquino, al tratar de los truhanes, y hace referen (...)
• 10 Este es el esquema utilizado por Rivadeneira en 1589, en su caso para condenar las comedias: «Porqu (...)

5Sorprende no encontrar en la argumentación del tratado una sola referencia, por muy escueta que fuere, al concepto cardinal expuesto por Tomás de Aquino según el cual los espectáculos lúdicos son actos indiferentes que adquieren diferenciación moral, o buena o mala, según las circunstancias que los rodean⁹. La controversia sobre el tema de la licitud del teatro que ahora se inicia se vertebrará con frecuencia más tarde sobre este esquema. Mientras los enemigos del teatro, al describir estas circunstancias, cargarán las tintas para condenarlo, sus defensores insistirán en que las circunstancias que escandalizaban a los enemigos no eran inherentes al acto teatral en cuanto tal y podían ser así ser objeto de reforma¹⁰. El autor del tratado ignora o quizá esquiva este tradicional argumento que podía utilizarse en favor de los ludi, sobre todo cuando estos espectáculos, ajustándose a las normas de la eutrapelia, no excedían los límites de un merecido y moderado descanso del cuerpo y del espíritu.

• 11 La voz suave de la actriz constituye un motivo de especial preocupación para el autor, quien poco d (...)

8Al tratar de la mujer como actriz, el autor menciona en más de una ocasión el poder de sus atractivos femeninos cuando ejerce su función de representante, subrayando de manera especial su elegancia sartorial, maquillaje y suavidad de voz: «compuesta con cuidado y hablando razones muy studiadas con boz blanda y suabe»¹¹. Estos atractivos seductores producen en el espectador (masculino, se entiende) un efecto tóxico que amortigua e incluso hace perder el control de la razón: «los sentidos spirituales se mortifican, enagenado el hombre y enbeleñado»; aseverando el autor que son pocos los espectadores que hayan «salido del todo libres» de esta prueba. Como él mismo ya nos ha confesado, es este sin duda el motivo principal que le impele a argüir en contra de la visibilidad de la mujer como agente activo en los espectáculos teatrales. Aunque el autor justifica la exclusión de la mujer del ámbito público también como medida de protección femenina, su doble eliminación como personaje en el texto dramático y como actriz en tablas pudiera, en contraste irónico, describirse quizá con más propiedad como medida de protección masculina contra la peligrosa seducción femenina.

• 12 Juan de Mariana también se opone, años más tarde, a que la mujer salga al escenario a representar, (...)
• 13 Menciona los «entremeses» en nueve ocasiones.

9A medida que va examinando y describiendo abusos, el autor delinea también, aunque indirectamente, el modelo de actividad teatral que él consideraría tolerable. Como queda ya indicado, se trataría de un teatro exclusivamente de tema religioso. En las representaciones tomarían parte solo actores, no actrices. Como consecuencia de estas limitaciones en la composición de las compañías (y eliminada también la posibilidad alternativa de que los personajes femeninos fueran encarnados por actores masculinos vestidos de mujer), solo se deberían de llevar a las tablas obras en cuyo reparto no hubiese «personajes de mujeres»: es decir, un teatro donde tanto los personajes como los que encarnan sus papeles fueran del género masculino¹². El modelo de teatro y de actividad teatral que el tratado bosquejaba era en realidad (sobre todo ya en las últimas décadas del siglo xvi) un modelo quimérico. Abastecerse, por ejemplo, de obras teatrales, incluso de tema religioso, en las que todos los personajes fueran del género masculino, y mantener además (como preceptuará más adelante) compañías teatrales que solo representaran en domingos y días festivos sería tarea ardua, si no imposible, además de económicamente inviable. Esta imposibilidad saltaría a la vista de todo lector del tratado que estuviera al tanto de lo que estaba ocurriendo en el ámbito de la praxis teatral. Si su autor no parece haberse percatado de ello es porque, como el mismo contenido del tratado indicia, sus conocimientos y experiencias teatrales deben de haber sido limitados. A la vista de lo indicado de manera explícita por el autor, el entremés es el género teatral del que parece haber tenido mayor experiencia personal, o al menos el que le ha producido mayor impacto. Sus referencias a él son tan frecuentes como negativo el juicio moral que sobre ellos expresa¹³. Los entremeses, nos dice, se debieran «totalmente prohibir como semillar de bicios y maldades … no ay maldad que allí no se enseñe ni palabra deshonesta que se calle y disimule a trueco de mover a risa a los oyentes», insistiendo en que aquellas piezas teatrales, que una vez examinadas sería lícito representar, deben ponerse en escena sin aditamento de entremeses. Aunque admite de buen grado que el «simple» o gracioso puede a veces enseñar más que otros personajes, condena el «mal uso» que de él se hace en los entremeses: sus chocarrerías y necedades «no sirven de otra cosa sino de mover los oyentes a un vano placer y risa de neçios». El extremado desagrado que el autor siente por los entremeses está exacerbado por el hecho de que, a juzgar por lo que él mismo indica a veces y otras deja entrever, el tratado se redacta cuando aún era frecuente que estas piezas breves se representaran en las iglesias, costumbre que el autor encuentra especialmente detestable.

• 14 La opinión de Fr. Alonso de Mendoza en 1587 (Quaestiones quodlibeticae et relectio theologica de Ch (...)
• 15 Interesa notar que en este punto el autor no utiliza (como sería de esperar si el tratado hubiera s (...)

10Examinados en los dos primeros capítulos los abusos que hay que desterrar y trazadas concurrentemente las líneas maestras del modelo teatral que el tratado considera como éticamente aceptable, su autor queda ahora más libre y desahogado para proponer, cambiando algo sorprendentemente de registro y casi de personalidad, una serie de medidas prácticas que, en contraste con lo irrealizable de las anteriores limitaciones y cortapisas, concordaban con el modelo de práctica teatral que estaba cristalizando a finales del siglo xvi en España. El último segmento del capítulo segundo y los dos últimos capítulos siguientes, sobre ser considerablemente más breves, se limitan a sugerir medidas prácticas para hacer moralmente más tolerable la realidad teatral ya existente; realidad que el autor parece ahora aceptar, aunque a regañadientes, como irremediable. Estas medidas atañen a varios aspectos puntuales de esta actividad. Aunque antes había insistido en que las mujeres no debían aparecer en el escenario como actrices, concede ahora que puedan asistir a las representaciones como espectadoras; a condición, sin embargo, de que estén en «lugar apartado de los varones» y de que entren y salgan del recinto teatral «por diferentes puertas», evitando con ello que se produzca ningún tipo de comunicación entre hombres y mujeres «con palabras ni billetes ni de otra manera». La misma actitud entre resignada y conciliadora inspira otros de sus consejos prácticos. Para prevenir tentaciones contra la moral sexual, la actividad teatral debe ser diurna, no nocturna; y en domingos y días festivos, nunca en «días comunes y no festivales», para no fomentar la holgazanería. A condición de que se respeten las limitaciones ya impuestas a la materia teatral permisible y se acepten las ya mencionadas cortapisas en sus módulos de representación, no habría «inconbeniente que los clérigos y las demás personas religiosas» pudiesen asistir al teatro¹⁴. A pesar de que, como ya había quedado establecido, las únicas representaciones permitidas son las de argumento religioso, el lugar de la representación debe ser «un lugar profano», nunca el templo. Este último punto da pie al autor para concluir el tratado aconsejando que se edifiquen en los pueblos principales «casa de público theatro», y que en estos recintos teatrales haya «repartimientos» o espacios arquitectónicamente acotados para la asistencia de espectadoras, clérigos y «seglares principales», segregados del gran público¹⁵. En esta parte del tratado, la única vez que el autor da rienda suelta a su actitud rigorista es cuando impone a la actividad teatral un calendario muy limitado, de difícil aceptación práctica debido a sus implicaciones para la economía de las compañías; a saber, que estas redujeran su programa de representaciones solamente a los domingos y días festivos.

• 16 A principios del siglo xvi se produjo «una eclosión de herramientas auxiliares de carácter enciclop (...)

11En general, el autor del manuscrito apoya sus opiniones sobre dos pilares: el entendimiento discursivo y raciocinante (la «razón natural») y el principio de autoridad. Los dos componentes de este paradigma probatorio-expositivo se presentan siempre en armonía complementaria. Cuando el autor recurre, en no menos de diez ocasiones, a la «razón natural», lo hace siempre o bien utilizándola como criterio autosuficiente de verdad o bien indicando que esta misma razón natural está a la base del argumento de autoridad. En una ocasión se expresa de esta manera: «la misma razón natural condena el abuso de las representaciones vanas y sin probecho, y guiados de ella muchos gentiles las desterraron de sus repúblicas»; y entre los argumentos de autoridad enumera, por ejemplo, una opinión de Plinio, a quien incluye entre aquellos escritores clásicos que, guiados y enseñados «de sola razón natural», opinaron que había que desterrar de las repúblicas los «espectáculos vanos». Incluso cuando san Pablo «veda a las mujeres hablar en pública congregación», esta prohibición, según nos dice el autor, está fundada en la «razón natural». Los postulados armónicos de la razón natural y del principio de autoridad concuerdan además con la ley evangélica, con las leyes civiles y eclesiásticas, y con la experiencia. Cuando el autor utiliza el principio de autoridad recurre a tres canteras escritas: fuentes bíblicas, escritos de los Santos Padres, incluyendo sus comentarios bíblicos, y autores clásicos greco-latinos. Las referencias a fuentes bíblicas aparecen casi siempre como citas ad pedem litterae; las procedentes de fuentes patrísticas se citan verbatim solo en dos ocasiones, y solamente en una en el caso de las de autores clásicos. Lo más seguro es que para las citas bíblicas el autor tuviera a mano una Biblia, de la que podía citar directamente; mientras que para las referencias a fuentes patrísticas y a textos de autores clásicos estaría sirviéndose de obras protoenciclopédicas, del tipo polyanthea, officina, thesaurus y otras similares publicadas y muy difundidas en el siglo xvi, obras estas donde las referencias no aparecen siempre ilustradas con citas textuales¹⁶. Para el propósito que esta breve introducción persigue no he considerado necesario localizar la obra concreta de tipo enciclopédico de la que el autor del tratado extrajo sus citas y referencias. Sin embargo, sí estimé necesario comprobar directamente si estas referencias y citas eran fidedignas. Las notas que acompañan al texto del manuscrito transcrito confirman que en efecto referencias y citas concuerdan con las fuentes originales, excepto en muy contados casos en que experimentan un grado de adaptación para mejor acoplarse al intento que el tratado persigue. En general, el autor hace uso de este material expositivo-probatorio sin aplicar ningún tipo de metodología histórica. Desprovistas de este tamiz crítico, las referencias y citas operan desgajadas de su propio tiempo y espacio histórico, adquiriendo así la capacidad de actuar como proyectiles de dirección clara y única: es decir, la que le marca el autor del tratado.

• 17 Unos datos facilitados al autor por la Biblioteca Nacional de España, mediante fotocopia de la pape (...)

12La letra del documento es bastardilla cancilleresca. Por su valor de prueba paleográfica para la datación del documento quiero hacer notar la frecuencia con que se escribe la sílaba «che» con h infralineal, indicio de aprendizaje en el uso de letra bastardilla cancilleresca del siglo xvi. En la transcripción del manuscrito respeto en general la ortografía original. Introduzco, sin embargo, ciertas modificaciones para facilitar su lectura al lector moderno. Resuelvo las abreviaturas. Expreso los guarismos con palabras. Las letras mayúsculas y minúsculas, así como las consonantes dobles (ll, ss, tt), cuando ya no existen en castellano, se reproducen según el uso moderno. Conservo la ç solamente en las sílabas çe y çi. Transcribo como i la y con valor de i; como c la z con valor de c; y como v o b la u con valor de v o b. Elimino la h superflua inicial (por ejemplo, «hordinario»). Hasta, y las diversas formas verbales de hablar, haber y prohibir, que el manuscrito escribe indistintamente con h o sin ella, las transcribo con h inicial o intermedia, según el caso. El manuscrito acentúa y puntúa de manera irregular. Acentúo según las reglas modernas y añado la puntuación que he considerado útil para la mejor lectura y compresión del documento. El documento no está paginado ni foliado¹⁷. Mi transcripción numera los folios y enmienda errores obvios (atribuibles sin duda al amanuense), pero dando noticia de ellos en nota a pie de página.

• 18 Sic por «parecen».
• 19 de los abusos.
• 20 ellos.

14[fol. 1r.] Los Sanctos Doctores, considerando lo que de ordinario acaesçe, condenaron sin distinción alguna los spectáculos públicos como perniçiosos para las costumbres, y así procuraron apartar de ellos al pueblo christiano como de peste espiritual para las ánimas. Entre todos, los que parece¹⁸ tener mayores inconbenientes son las representaçiones profanas de comedias o tragedias. Por lo qual los príncipes christianos y los que tienen sus beces sin duda tienen estrecha obligaçión de proveer de remedio los abusos¹⁹ que en ellas²⁰ se allan, supuesto que las permiten y podían ser probechosas, quitados los abusos. Estos se pueden reducir a quatro, considerando el primero açerca de lo que se representa, el segundo açerca de las personas que representan y que oyen, el tercero acerca del tiempo, y el quarto açerca del lugar.

• 21 los.

15Capítulo primero: de los abusos acerca de lo²¹ que representan

• 22 ensenee.
• 23 marter.
• 24 Pala.
• 25 Persona sin formación en letras.
• 26 herrar.
• 27 hiserepara.
• 28 higromancia.
• 29 proeuir. En su traducción de Epicteto, Quevedo se previene con esta advertencia: «En nuestro Epicte (...)

16La prinçipal consideraçión en todas las cosas es de la substancia, y así el más perniçioso abuso de las representaciones sería si fuesen tales que perjudicasen a la religión o bida christiana: o enseñando algún error, o dando ocasión a los oyentes sinples y sin letras para caer en él, o dando mal exemplo quanto a la bida y costumbres. Y aun las que son de cosas vanas y sin provecho, aunque no tengan otro particular daño, se deven reprovar como no libres del abuso que se considera açerca de la substancia de lo que se representa. Que no se deva permitir representación que enseñe²² error contrario de nuestra sancta fee o dé ocasión a los simples para caer en él, nadie lo duda que sea christiano; mas no se repara, como en cosa digna de reformación, en que en las representaciones fabulosas se nombren dioses y diosas en común y en particular dios Júpiter, dios Martes²³, diosa Venus, diosa Palas²⁴, que para los idiotas²⁵ puede ser ocasión de errar²⁶, ni²⁷ se repara en que el enamorado llame a su amada mi diosa, que es blasphemia heretical, y en que se representen [fol. 1v.] cosas tocantes a la nigromancia²⁸ es cosa perniciosa y que da ocasión de errar a los simples, todo lo qual se devía prohivir²⁹.

• 30 Es decir, ‘semillero’.
• 31 ‘engaño’: voz arcaica.
• 32 Clemente de Alejandría: «Nec inconcinne stadia et theatra pestium cathedram quis vocaverit [este “q (...)

17Quanto al abuso que es mal exemplo en perjuicio de las costumbres tanbién confiesan todos los que tienen luz de fee que se deve remediar. Y no beemos que se remedia ni aun en las representaciones que se acen con título de religión en los templos y lugares sagrados en las festividades y tiempos dedicados al culto divino, porque muy de ordinario se hacen los actos que llaman entremeses o más propiamente entremesas, porque se entreponen en los actos principales y que los antiguos llamaron çenas. Como quiera que se llamen entremeses o entremesas no solo se devrían reformar sino totalmente prohibir como semillar³⁰ de bicios y maldades. No inventó Satanás ni enseñó a los suyos enredo ni enbusto³¹ que no salga en público en estos actos que llaman entremeses para que se comunique a muchos. En estos se berifica a la letra lo que el dotísimo y gravísimo Clemente Alexandrino, enseñado de san Panteno mártir, nos adbierte a nosotros: que los theatros no son otra cosa sino cáthedra de pestilencia y que no ay maldad que allí no se enseñe ni palabra deshonesta que se calle y disimule a trueco de mover a risa a los oyentes³². De estas y de otras razones concluye se devrían vedar las representaciones; y colíguese muy bien quanto a los entremeses pues de ordinario son dañosos y nunca son provechosos para enseñar los oyentes en buenas costumbres.

• 33 vileno.

18Tanbién se deve adbertir que las representaciones de amores son muy perniciosas porque enseñan amor lascivo y deshonesto y no el amor casto y berdadero. Son semejantes representaciones como beleño³³ para [fol. 2r.] entorpecer más a los torpes y carnales y para escandalizar a los que eran honestos, y así en ninguna manera se devrían permetir en la república christiana.

• 34 mi.
• 35 Eclo. 33, 28-29: «Servo malevolo tortura et compedes: mitte illum in operationem, ne vacet: / multa (...)
• 36 Ez. 16, 49: «Ecce haec fuit iniquitas Sodomae, sororis tuae: superbia, saturitas panis et abundatia (...)
• 37 Mt. 12, 36: «Dico autem vobis quoniam omne verbum otiosum, quod locuti fuerint homines, reddent rat (...)
• 38 declarando.
• 39 (a) Jerónimo: «Et sensus est: si otiosum verbum, quod nequaquam aedificat audientes, non est absque (...)
• 40 sin.
• 41 Forma arcaica de «permanente».
• 42 Prov. 12, 11: «Qui operatur terram suam satiabitur panibus; qui autem sectatur otium stultissimus e (...)
• 43 En su acepción de ‘lograr algo’.
• 44 San Jerónimo no escribió comentario sobre los Proverbios de Salomón. El autor del manuscrito parece (...)
• 45 gamas.
• 46 Eclo. 20, 30: «Qui operatur terram suam inaltabit acervum frugum, et qui operatur iustitiam, ipse e (...)
• 47 impedimieto.
• 48 Sal. 118, 37: «Averte oculos meos, ne videant vanitatem; in via tua vivifica me».
• 49 al.
• 50 Eph. 5, 15-16: «Videte itaque, fratres, quomodo caute ambuletis: non quasi insipientes, / sed ut sa (...)
• 51 Col. 4, 5: «In sapientia ambulate ad eos, qui foris sunt: tempus redimentes».
• 52 I Cor. 7, 29-31: «Hoc itaque dico, fratres: tempus breve est: reliquum est, ut et qui habent uxores (...)
• 53 engureyrse.
• 54 Is. 24, 1-3: «Ecce Dominus dissipabit terram: et nudabit eam, et affliget faciem eius, et disperget (...)
• 55 Véase n. 52 supra.
• 56 II Cor. 4, 10-11: «… semper mortificationem Jesu in corpore nostro circumferentes, ut et vita Jesu (...)
• 57 En el sentido arcaico de «reconocer, advertir y rastrear, y ver con cuidado y atención alguna cosa» (...)
• 58 Séneca (Lucius Annaeus): «Praesens tempus brevissimum est, adeo quidem, ut quibusdam nullum videatu (...)
• 59 Jerónimo: «Lucius Annaeus Seneca Cordubensis... continentissimae vitae fuit, quem non ponerem in Ca (...)
• 60 Plutarco: «Comoedias et tragoedias non audiebant, ne vel serio vel ioco contra leges dicentibus aur (...)
• 61 «[Tiberio] desterró de Roma a los actores y no les concedió lugar donde practicar su profesión porq (...)
• 62 forfaris.

19Dificultoso parece persuadir lo que resta: que no se deven permitir representaciones de cosas vanas y sin provecho aunque no tengan mala doctrina ni exemplo de deshonestidad ni³⁴ de otro bicio alguno. Probarlo será fácil pues consta que no son otra cosa sino çebo de la ociosidad, condenada no solo por las Escrituras Sagradas pero aun por los autores gentiles. De ella nos dice el Espíritu Sancto, por el Eclesiástico³⁵, que enseña muchas maldades; y por Ezequiel dice que fue uno de los principios de las abominaciones de Sodoma³⁶; y Christo Nuestro Señor dixo por su boca que en el día del Juicio darán quenta los hombres de qualquiera palabra ociosa que hubieren hablado³⁷. Y decláranlo³⁸ san Hierónimo, san Gregorio, santo Thomás y otros muchos de los intérpretes eclesiásticos de qualquiera palabra dicha sin justa necesidad o piadosa utilidad³⁹. Si⁴⁰ una palabra solo por ser sin necesidad o utilidad no pasará sin castigo, cierto es que una reprensentación vana y sin probecho donde los que representan y los que oyen pierden el tiempo, aunque no hubiese otros inconbenientes que de ordinario se juntan, no se debría permitir en la república christiana, cuyos exercicios deven ser tales que dispongan [a] sus çiudadanos para poseer la ciudad permanesciente⁴¹. De la bienabenturanza desta declara san Hierónimo lo que dixo el Spíritu Sancto por Salomón en los Probervios: «el que trabaja en su tierra terná artura; mas el que se da a la ociosidad es muy gran necio»⁴². Pondera san Hierónimo aquella palabra «en su tierra» para probar que se a de entender de los que negocian⁴³ la tierra de los que biven [en] la çelestial Hierusalem⁴⁴. Aquella será propiedad cierta de la qual jamás⁴⁵ [fol. 2v.] será excluido el poseedor; todo lo deste mundo prestado se tiene. Y puédese comprobar esta interpretación de lo que dice el mismo Spíritu de Dios por el Eclesiástico: «El que trabaja en su tierra levantará el montón de las mieses, y el que obrare birtud será ensalçado»⁴⁶, donde la segunda parte se a de tomar por interpretación de la primera, y todo el lugar confirma el sentido que dio san Hierónimo a las palabras de Salomón. El Real Propheta bien entendía quánto impedimento⁴⁷ sea ocuparse el hombre en banidades para el biaje que pretendemos hacer a la ciudad soberana, y así juntamente pedía a Dios Nuestro Señor: «Aparta mis ojos para que no bean la banidad; abívame en tu camino»⁴⁸. El⁴⁹ Apóstol san Pablo en muchos lugares nos enseña cómo no debemos perder el tiempo en cosas banas, antes lo devemos rescatar y comprar; y, lo que más es de ponderar, que aun las cosas que parecen forzosas y neçesarias nos abisa que las tratemos como de paso para granjear el tiempo para lo que más importa que es el negocio de nuestra salvación. A los de Epheso escrive: «Mirad, hermanos, cómo caminéis con discreción, no como necios sino como sabios, comprando el tiempo y rescatándole»⁵⁰. Del mismo lenguaje de rescatar el tiempo usa escriviendo a los Colosenses, y es mucho de ponderar para nuestro propósito⁵¹. El tiempo que nos es dado por Dios Nuestro Señor para negociar y adquirir su Reino húrtanoslo la banidad de las cosas deste siglo, y así tenemos neçesidad de rescatarlo en sabiduría christiana apartándonos de las banidades del siglo y enpleando [fol. 3r.] el tiempo en el aprovechamiento spiritual. Y quanto a lo que dixe que las cosas que parecen forçosas y necesarias hemos de tratar como de paso quitando de ellas algún tiempo para que no falte para lo más necesario, el mismo Apóstol, scriviendo a los de Corintho, nos lo enseña por estas palabras: «Hermanos el tiempo es breve. Resta que los que tienen mujeres bivan como si no las tubiesen, y los que lloran como si no llorasen, y los que compran como si no poseyesen, y los que usan de las cosas deste mundo como si no [las] usasen, porque se pasa la figura deste mundo»⁵². Hasta aquí son palabras del Apóstol, y quiere decir en ellas que el tiempo desta bida mortal es muy breve y todo él neçesario para negociar los bienes eternos; y desta consideración infiere que el tiempo no es de perder y que hemos de pasar por todas las cosas deste siglo muy a la lijera sin enbarazarnos en alguna de ellas; de manera que los casados quanto es de su parte bivan como si no fuesen casados, y los que tienen adbersidades que llorar como si no las tubiesen, y los que tienen prosperidad de que podrían regucijarse y engreírse⁵³ pasen su carrera como si no la tubiesen, y los que compran y poseen como si no poseyesen, y generalmente de todas las cosas deste mundo usemos como de paso y como si no usasemos de ellas, no abrazándolas sino antes desasiéndonos de ellas quanto nos fuere posible, porque la figura deste mundo se pasa muy en breve. Si en las cosas que parecen forzosas se ha de gastar el tiempo con escaseza guardándole para lo que de veras nos inporta según esta dotrina del Apóstol, gran desatino será gastarle [en] cosas banas y sin prouecho; debríamos cierto bivir en continua consideración que en este mundo todos [fol. 3v.] somos representantes y que, acabada la representación, tendremos la paga según cada uno hubiere hecho su figura o personaje, quando ya no habrá diferencia del rey al esclavo, del rico al pobre, del que compra al que bende, sino en quanto hubieren representado mejor o peor, como nos enseña el Spíritu Sancto por Isaías⁵⁴. Y lo mismo entiendo que pretendió el Apóstol diciendo que pasa la figura deste mundo⁵⁵, y aquel sin duda habrá representado mejor que más huviere imitado a Christo conformándose con su Pasión, como dice el Apóstol que lo hacía él en otra carta que scrivió a los mismos Corinthos⁵⁶. Y así bien claro vemos que no es cordura perder el tiempo y menos lo será buscar en qué pasarle banamente. Si alguno me dixere que no hemos de ser todos philósophos, responderé que los Christianos altísima filosofía profesamos, para lo qual tenemos mucha mayor neçesidad de recojimiento de los sentidos y de escatimar⁵⁷ el tiempo que todos los philósophos del siglo. Y del cuidado que ellos tubieron pudiera decir muchas cosas; basta decir que fue tal que condena bien nuestro descuido y falta de buena consideración. Béase lo que del tiempo dice Séneca⁵⁸, que parece haber comunicado con el apóstol san Pablo como algunos sienten⁵⁹. Dice lo segundo que la misma razón natural condena el abuso de las representaciones vanas y sin probecho; y guiados de ella muchos gentiles las desterraron de sus repúblicas por ser pérdida del tiempo y çevo de la ociosidad. De los lacedemonios antiguos testifica Plutarco que no permitieron en su república comedias ni tragedias⁶⁰; del enperador Tiberio refiere Dion Cassio que desterró [fol. 4r.] de Roma los histriones⁶¹ que son los representantes de comedias o tragedias sin doctrina para bano regocijo del pueblo, a quien nuestros españoles vulgares llaman faranduleros porque no es su negocio más que parlar, tomando el nombre de un bervo latino for, faris⁶².

• 63 hunzido, que transcribo, muy tentativamente, como «un cierto».
• 64 Valerio Maximo: «et quia ludius apud eos hister appellabatur, scaenico nomen histrionis inditum est (...)
• 65 Tribonio.
• 66 Diuimuiro. El autor del tratado apellida a Trebonio con el nombre de la institución en la que ejerc (...)
• 67 ocisidad.
• 68 Plinio (Gaius Plinius Secundus): «C. Plinius Sempronio Rufo Suo S. Gymnicus ago apud Viennenses ex (...)
• 69 Alegandro. Alejandro de Alejandro: «... idem tamen Massilienses tam seuere disciplinae fuere ut nul (...)
• 70 Forma arcaica de «mención»
• 71 Plinio (Gaius Plinius Secundus): «Caesari proprium et peculiare sit praeter supra dicta clementiae (...)
• 72 dixo.
• 73 Marcus, empresario teatral, abandona esta profesión cuando se convierte al cristianismo, pero para (...)
• 74 Cueraçio. Un error parecido aparece en una obra de 1673: «El Derecho en muchas partes niega a los c (...)
• 75 encomporo.
• 76 Este «derecho común» es el conocido como Corpus Iuris Canonici formado con la recopilación de los t (...)
• 77 «Ut scenisis atque histrionibus, ceterisque huiusmodi personis vel apostaticis, conversis vel rever (...)
• 78 Graciano: «Histrionibus sacra non committantur mysteria. Pro dilectione tua, et verecundia mutua co (...)

20Los romanos los llamaron histriones porque el principio de ellos fue un cierto⁶³ Histrio, como refiere Valerio Máximo⁶⁴. De semejantes spetáculos sin provechos refiere Plinio el Segundo que Trebonio⁶⁵ Rufino duunviro⁶⁶, en tiempo del emperador Trajano, los quitó a los de Viena donde un ciudadano abía dexado renta situada para ellos, y que, agrabiándose los herederos ante el emperador Trajano, alegó el duunviro en su defensa que semejantes espetáculos ni honran la república ni traen provecho a los moradores sino a (sic) un bano deleite y contento, y el enperador, abiéndolo consultado con el mismo Plinio, pronunció sentençia aprovando lo hecho por el duunviro porque los bienenses con la ociosidad⁶⁷ no reciviesen daño⁶⁸. Por esta misma razón entiendo que los masilienses en particular prohibieron a los mozos asistir a las representaciones y semejantes espetáculos, según refiere Alexandro de Alejandro⁶⁹. Fue tan bien recevido entre los que bien sintieron con la razón natural que conbenía desterrar de las repúblicas semejantes espetáculos vanos que Plinio el Mayor, contando las grandezas de Julio César, no quiso hazer minsión⁷⁰ de los espetáculos que dio al pueblo; antes, condenándolos, dixo que hacer minsión de ellos fuera favorecer la superfluidad y banidad⁷¹. No es poca lástima que se permitan en la república christiana en estos tiempos las representaciones que los jentiles no consintieron en las suyas; y digo⁷² en estos tiempos porque [fol. 4v.] en los pasados leemos haverse denegado la sacra communión a los christianos o faranduleros que no dexavan su vil y deshonesta profesión. Así lo escrivió san Cipriano⁷³ a Eucracio⁷⁴ y se encorporó⁷⁵ su sentençia en el derecho común⁷⁶; y en el Consilio Carthaginense Tercero leemos que a los que se conbertían y dexavan su profesión por especial gracia se les concedía la reconçiliación y comunión⁷⁷; y tanbién se refiere este decreto junto con el de san Cipriano entre los que Graciano recojió de los antiguos⁷⁸.

• 79 prouecha.
• 80 rreazion.
• 81 guegos.

21De lo dicho podrían colegir los que goviernan en las repúblicas christianas que darán estrecha cuenta a Dios si no proveyeren cómo las representaçiones sean tales que los oyentes con ellas sean enseñados con sana y provechosa⁷⁹ doctrina y buenos exemplos; y pues el infierno tiene dos bocas o puertas, que son errores y vicios, conbendrá dar orden para que los fieles se aparten de la una como de la otra, y con el sancto cuidado que ay de examinar los libros que se an de divulgar se junte otro semejante de examinar las obras que se hubieren de representar; y pues las representaciones de cosas sagradas o de vidas y exemplos de sanctos pueden ser de recreación⁸⁰ y provechosas, conbendría establescer que no se pudiesen hacer de otro subjecto y que el examen se cometiese a personas graves y de buena doctrina, y con la aprovación de ellos se permitiesen representar sin entremeses ni juegos⁸¹ ni otros actos profanos.

• 82 El autor del manuscrito no se está refiriendo aquí al documento oficial de Madrid, fechado el 17 de (...)

23La ocasión más particular que me movió a [fol. 5r.] escrivir este tratadillo fue considerar el cuidado que el demonio, enemigo de todo nuestro bien y procurador de todo nuestro mal y daño, a tenido y tiene en defender y sustentar el perniçioso abuso de representar mujeres. Esto es de manera que no solo el pueblo mas aun de los mayores [se] ha levantado quien defienda que es bien que mujeres representen personajes de mujeres, diciendo que ay mayores inconvenientes de representar barones con trajes de mujeres⁸².

• 83 probeyesen.
• 84 En su sentido flexible aureosecular de ‘a favor de’.

24Y dado caso que esto fuera así, la conclusión havía de ser que del todo se prohibiesen⁸³ las representaciones o a lo menos aquellas en que ubiese personajes de mujeres, pues no son de las cosas necesarias por⁸⁴ el bien de la república, y en solos casos forçosos ha lugar la regla que dice que [de] dos males el menor se a de permitir.

• 85 la.
• 86 permiten.
• 87 preguntela.
• 88 I Cor. 14, 34-35: «Mulieres in ecclesiis taceant, non enim permittitur eis loqui, sed subditas esse (...)
• 89 gunta.
• 90 I Tim. 2, 11-12: «Mulier in silentio discat cum omne subiectione. / Docere autem mulieri non permit (...)
• 91 San Jerónimo, comentando sobre I Tim., 2, 12, escribe: «Publice non permittit». En lugar paralelo d (...)
• 92 Ac. 18, 24-28: «Judaeus autem quidam, Apollo nomine... / Hic erat edoctus viam Domini... / Hic ergo (...)
• 93 I Cor. 7, 13-16: «Et si mulier fidelis habet virum infidelem, et hic consentit habitare cum illa, n (...)
• 94 Véase n. 88 supra.
• 95 Ecumen.
• 96 En sus sus respectivos comentarios a I Cor. 14, 34-35. Theophilactus: «Cum omnia pulchre ordinasset (...)
• 97 Cláusula mal construida, con anacolutos.
• 98 Teodoreto de Ciro comenta I Tim. 2, 11-12 con estas palabras: «Quoniam etiam mulieres propheticam g (...)
• 99 Valerio Máximo: «Caia vero Affrania Licinii Bructionis uxor prompta ad lites contrahendas, pro se s (...)
• 100 «Mulier, caecus… capitalis crimine damnatus… pro aliis in jure apud me ne postulet» (Edictum Perpet (...)
• 101 jurisconsultu.
• 102 Justiniano: «Ulpianus 6 ad ed. secundo loco edictum proponitur in eos, qui pro aliis ne postulent.. (...)
• 103 «Imperator Constantinus ad Concilium Provintiae Africae. Maritus citra mandatum in rebus uxoris cum (...)
• 104 Justiniano: «Ulpianus 6 ad ed... ne virilibus officiis fungantur mulieres» (Digesta, lib. 3, «De po (...)
• 105 Del latín providere; aquí con el sentido de ‘proveer’, o sea, dictar una resolución o sentencia jud (...)
• 106 imperta. La venia de edad era una licencia que se concedía a un menor para administrar por sí su ha (...)
• 107 Constantino: «De his, qui veniam aetatis impetrarunt… Has (feminas adulescentes) vero propter pudor (...)
• 108 que.
• 109 Así, por ejemplo, Alfonso el Sabio: «Ninguna muger quanto quier que sea sabidor non puede seer abog (...)
• 110 Dio Casio: «Aunque sentada en tribuna aparte, Agripina se mostraba con frecuencia en público junto (...)
• 111 Alejandro de Alejandro: «Claudii et Neronis tempore, cum non pro dignitate uideretur, Agrippinam pa (...)
• 112 monstiuo.
• 113 ensenado.
• 114 Lampridio (Aelius): «Deinde ubi primum diem senatus habuit, (Heliogabalus) matrem suam in senatum r (...)
• 115 quetre.
• 116 Solino (Caius Iulius): «Pudoris disciplinam etiam inter defuncta corpora natura discrevit: ac si qu (...)
• 117 Eclo. 26, 19: «Gratia super gratiam mulier sancta et pudorata».

25Considerándolo con atençión, hallo que representar en público mujeres la razón natural lo⁸⁵ condena, la ley ebangélica no lo permite⁸⁶, las leyes eclesiásticas y civiles lo prohíben y castigan, y la expiriencia enseña la muchedumbre de pecados que de permitirse resultan; no es justo que se permita y menos que se excuse y defienda. Quando san Pablo veda a las mujeres hablar en pública congregación, en la razón natural lo funda, la qual enseña ser cosa torpe y fea. Escriviendo a los de Corintho dice: «Las mujeres callen en las iglesias, porque no les es permitido el hablar». Añade el Apóstol: «Si de algunas cosas quieren ser enseñadas, pregúntenlas⁸⁷ en casa a sus varones porque es cosa fea a la mujer hablar en la iglesia»⁸⁸. Hasta aquí son palabras del Apóstol; y llama iglesia la junta⁸⁹ o congregación pública de los fieles porque en aquel tiempo aún no se abían edificado eclesias materiales. Y lo que el mismo [fol. 5v.] Apóstol, escriviendo a Thimotheo su discípulo, a la mujer no le permitió que enseñe⁹⁰, advierten san Hierónimo y Theophilacto que se a de entender en público⁹¹; de manera que no se les prohíbe a las mugeres enseñar por lo que es enseñar sino porque no hablen en público. Y así leemos en los Actos de los Apóstoles que Priscilla en su casa enseñó el camino del Señor a Apollo que después fue gran predicador del Evangelio⁹²; y el mismo apóstol san Pablo escriviendo a las de Corintho dice que algunas beces los maridos infieles havían sido reducidos a la fee por las mujeres fieles⁹³. En público no permite que enseñen ni aun pregunten⁹⁴. Esto ponderan Theophilacto y Oecumenio⁹⁵, que aun preguntar lo que tienen neçesidad de saver no permite el Apóstol a las mujeres: que no lo agan en la congregación pública de los fieles sino en su casa a su marido⁹⁶; y Theodoreto tanbién pondera que mugeres haviendo recevido don de propheçía y no les permite el Apóstol enseñar en pública congregación⁹⁷, y esto porque la raçón natural lo contradice⁹⁸. Bien probado queda que representar mugeres la raçón natural lo condena y la ley ebangélica no lo permite. Pero beamos si con sola razón natural sintieron lo mismo los gentiles. De Caya Affrania, muger de Liçinio Bruçion, refiere Valerio Máximo que siempre trató sus pleitos por su persona ante el Pretor, y condenándolo añade luego que no le faltavan abogados sino que le sobrava desvergüença⁹⁹. Çierto este philósopho, guiado de sola razón natural, con mayor censura condenara representar las mugeres en público. El hecho desta [fol. 6r.] muger fue ocasión del edicto Pretorio, que tanbién hace a nuestro propósito, por el qual se prohíbe a las mugeres demandar en el tribunal por otro ninguno¹⁰⁰. La razón de prohibirse es porque no hagan contra la honestidad que compete a su sexo mugeril, como lo declaró el Jurisconsulto¹⁰¹ Ulpiano¹⁰². Donde se deve considerar que lo que es líçito y honesto a los barones se prohíbe a las mugeres porque a su honestidad no conbiene hablar en público. Por la misma razón se concede a los maridos que sin poder ni comisión hagan los negocios de sus mugeres, porque las mujeres en perjuicio de la honestidad y recogimiento que conbiene a su sexo no sean compelidas a hallarse donde ay juntas de varones, como el emperador Constantino lo declaró en una ley que sobre esto hizo¹⁰³. Y por esta misma causa unibersalmente son excluidas de todos los oficios públicos y çiviles, y está declarado en una regla de derecho tomada de las Sentençias del Jurisconsulto Ulpiano¹⁰⁴; y más espeçialmente por muchas leyes se les prohíbe ser procuradoras o abogadas en juicio. Con quánta mayor razón se les deve prohibir representar en público, pues çierto que la libertad que para esto se procura es más contraria a la bergüenza necesaria a las mugeres como muralla de la honestidad. Otras leyes, proveyendo¹⁰⁵ según que la ley natural a ellas obliga, las reservan de muchas obligaçiones que tienen los barones, porque el barón que impetra¹⁰⁶ venia de edad tiene necesidad de presentarla por su persona y açer otras diligencias. La muger por la honestidad es reservada de parecer en público, como pareçe por la ley del enperador Constantino¹⁰⁷; y para dar testimonio a (sic) los varones son compelidos a parecer en juicio; las mugeres por derecho eclesiástico [fol. 6v.] son reservadas aunque el juez sea persona constituida en muy grande dignidad. Aun el allarse presentes las mugeres [cuando]¹⁰⁸ se tratan negocios públicos ha sido siempre reprovado por los que bien sentían de la obligaçión de la ley natural¹⁰⁹. Dion Casio, refiriendo el enperador Claudio César que oía a los enbaxadores y determinava los negozios públicos estando presente Agripina su segunda muger, dice que esto se tuvo por el mayor de los spectáculos como cosa nunca bista ni oída¹¹⁰. De ella misma refiere Alexandro que le fue permitido hallarse a las espaldas del senado donde havía una puerta o ventana cubierta de un belo que impidiese la bista¹¹¹. Heliogábalo, monstruo¹¹² de naturaleza humana, hizo que su madre se hallase en [el] senado¹¹³ y aun ordenó otro senadillo de mugeres que con muerte de entrambos se deshizo en brebe, como Lampridio refiere¹¹⁴. Estos y otros semejantes abusos quánto contrarios sean a la naturaleza de las mujeres bien se comprueba con el exemplo que trae¹¹⁵ Solino para probarles que deven ser muy bergonçosas. Dice este historiador: «Los cuerpos muertos traídos por las corrientes de las aguas si son de varones bienen el rostro arriba y si de mugeres el rostro abaxo»¹¹⁶, enseñando en esto la naturaleza a las mugeres quán bergonçosas y onestas deven ser. Sentencia es de notar, dicha por un gentil enseñado de la raçón natural. Ya si bolvemos los ojos a las Sanctas Scripturas hallaremos que el Spíritu Sancto, enseñando por el Eclesiástico a todos los estados de la Iglesia todo género de virtud, a las mugeres particularmente las enseña [fol. 7r.] ser bergonçosas, comparando la vergüença con el esmalte que ha de adornar las demás virtudes¹¹⁷.

• 118 Justiniano: «infamia notatur … qui artis ludicrae pronuntiandive in scaenam prodierit» (Digesta, 3. (...)
• 119 Justiniano: «... mulieres autem, quae scaenesis quidem sese ludis immiscuerunt, postea vero spreta (...)
• 120 «Infamia notantur… qui artibus ludicrae pronuntiandive causa in scaena prodierint…» (Edictum Perpet (...)
• 121 testibidades.

26Dexando otros fundamentos más comunes al representar mugeres, hallamos que en derecho se nombra profesión deshonesta y mal estado¹¹⁸, y a las que se arrepintiesen y cesasen por particular favor les conçedió el enperador Justiniano que pudiesen contraher matrimonio y los maridos fuesen libres de la pena de infamia y de otras que incurrían los que se casan con tales no siendo emendadas¹¹⁹. Mucho antes por el edicto Pretorio havían sido notados de infamia los que en público representasen, así varones como mugeres¹²⁰; lo qual se a de entender de los que representan por preçio, porque los varones que representan por su devoción en las festibidades¹²¹ sagradas libres están de toda infamia, como consta de las mismas leyes çiviles. Las mugeres ni con este título se podrán escusar por la particular obligaçión que ellas tienen de ser honestas y bergonçosas, y más en lugares y tiempos sanctos; por lo qual les sería más culpable representar en las iglesias y en las solemnidades que çelevramos de los misterios de nuestra fee o en otras festividades sagradas. Si no permite el Apóstol a la muger hablar en público en la iglesia o congregación de los fieles ni para preguntar lo que es de su salvación ni para enseñar lo que el Spíritu Divino les hubiese enseñado, bien çierto está que condenará el representar mugeres en la iglesia o congregación de los fieles ajuntados para celebrar alguno de los misterios o festividades sagradas, y la misma certidumbre ay que no se deven permitir.

• 122 pareçcas.
• 123 hechos.
• 124 deella
• 125 Eclo. 9, 4-9: «Cum saltatrice ne assiduus sis, nec audias illam, ne forte pereas in efficacia illiu (...)
• 126 La voz suave de las actrices era objeto de preocupación moral, expresada en varios de los documento (...)
• 127 Memoria, entendimiento y voluntad; en especial el segundo (DA, s. v. «sentido).
• 128 En el sentido de alterar alguna cosa, quitándole o apagándole su actividad y viveza (DA, s. v. «mor (...)
• 129 anagenado, pero de difícil lectura.
• 130 En la parte expositiva de su comentario a la primera carta de San Pablo a Timoteo, Tomás de Aquino (...)
• 131 miar.
• 132 Eclo. 9, 8-9. Véase n. 125 supra.

27Lo que resta probar acerca deste punto, que se siguen muchos pecados de permitirse que representen mugeres en público [fol. 7v.], es cosa tan notoria que ninguno havrá de mediano entendimiento que no lo conosca y pocos los que ayan salido del todo libres de ber y oír semejantes representaçiones; y los que no lo creyeren, o por no haverlo provado o porque haviéndose hallado en ellas les parece que no an sentido daño, no lo aseguren ni aprueben, porque, como los Sanctos Dotores nos avisan, no es seguro mirar lo que no es líçito desear; y en esta materia es menos seguro que en otras, porque nuestra carne en sí arde con el fuego de la comcupiscencia o, a lo menos, está dispuesta para arder teniendo çerca de donde se ençienda el fuego y soplando el biento de la tentación. Por esta causa amonesta el Spíritu Sancto a todo hombre que se aparte de la comunicaçión de las mugeres agenas, que ni miren su hermosura ni compostura ni oigan sus palabras sin neçesidad. Por el Eclesiástico dice así: «Con la muger bailadora o dançadora ni communiques mucho ni la oigas porque acaso no perezcas¹²² con la eficaçia de ella; no mires a la doncella porque acaso no tengas estropiezo en su hermosura; buelbe tu rostro para no ber la muger compuesta y no mires hermosura agena porque muchos han pereçido por hermosura de mugeres y de mirarlas se enciende la concupiscencia como fuego. Muchos, admirados de la hermosura de la muger agena, se han hecho¹²³ malos porque las palabras de ella¹²⁴ abrasan como el fuego»¹²⁵. Estas son las palabras del Sabio enseñado del Spíritu Sancto, en las quales bien claro se nos representa el peligro que ay en ver y oír muger agena, espeçialmente compuesta con cuidado y hablando razones muy studiadas en boz blanda y suabe como pasa en las representaciones¹²⁶, donde probiene que los sentidos spirituales¹²⁷ se mortifican¹²⁸, enagenado¹²⁹ el hombre y enbeleñado con la eficacia de los [fol. 8r.] objectos corporales. Y si a esto añadimos la consideraçión del cuidado que el demonio tiene de soplar en semejantes ocasiones para que se prenda el fuego y arda en los oyentes la concupiscencia de la muger agena, fáçilmente se entenderá ser muchos los pecados que resultan de permitirse que representen mugeres en theatro público. Santo Thomás en los comentarios de san Pablo da tres raçones por las quales no permite a las mugeres enseñar ni aun hablar en la iglesia o pública congregación de los fieles, y pone esta en primer lugar, porque las palabras de las mugeres son inflamadoras¹³⁰, como dixo el Savio del peligro que ay en mirar¹³¹ la muger compuesta o hermosa¹³².

• 133 Job. 31, 1: «Pepigi foedus cum oculis meis, ut ne cogitarem quidem de virgine».
• 134 Jerónimo:«Ego, inquit, animo cum his obtulibus carnis meae, definivi ac statui, ut nihil omnino tur (...)
• 135 Gregorio Magno: «Valde namque est quod caro deorsum trahit, et semel species formae cordi per oculo (...)
• 136 Jer. 9, 20-21: «Audite ergo, mulieres, verbum Domini, et assumant aures vestrae sermonem oris eius, (...)
• 137 Gregorio Magno: «Hinc enim Jeremias ait: ‘Ascendit mors per fenestras nostras, ingressa est domos n (...)
• 138 Lam. 3, 51: «Oculus meus depraedatus est animam meam in cunctis filiabus urbis meae».
• 139 vedor.
• 140 No he localizado cita que corresponda exactamente a lo expresado en el texto del ms. Clemente Aleja (...)

28Antes que el Savio, nos havía enseñado con su exemplo el sancto Job, el qual dice de sí que havía hecho conçierto con sus ojos para no tener pensamiento de alguna doncella¹³³. San Hierónimo, declarando estas palabras, dice en persona del mismo Job: «Yo me conçerté con mis ojos corporales, propuse firmemente en mi ánima que no me representasen cosa torpe en que acaso rebolviese el pensamiento y tomase deleite»; y en otro lugar dice: «Conçierto hizo Job con sus ojos que no mirasen inconsideradamente para guardar castos sus pensamientos»¹³⁴. Añade luego san Hierónimo otras muchas cosas que san Gregorio tomó dél y las puso en los comentarios de Job, entre las quales es bien de notar aquella sentençia: «La imagen de la cosa hermosa que una bez entró por los ojos y llegó al coraçón apenas se puede deshacer con mucho cuidado y fuerça»¹³⁵. Trae san Gregorio a este propósito lo que dixo el propheta Hieremías: «La muerte ha subido por nuestras bentanas, entrado se ha en nuestras casas»¹³⁶; y declarando estas palabras dize: «Entonces entra la muerte en nuestras casas por nuestras ventanas quando por los sentidos corporales viene a nuestra ánima la codicia de la muger agena»; y añade [fol. 8v.] luego que «quien se descuida y por las ventanas de los sentidos mira lo que no deviera mirar muy de ordinario cae en delectaçión de peccado, aunque sin quererlo ni pensarlo, y así arrebatado del deleite viene a querer lo que no quería»¹³⁷. Hace a este propósito lo que llora Hieremías en nombre del penitente con conosçimiento de su culpa pasada diciendo: «El ojo mío ha probado mi alma en todas las hijas de mi ciudad»¹³⁸; y podríamos decir que llora la ocasión del captiverio de su pueblo. Clemente Alexandrino con palabras encarescidas encomienda a los christianos que no pongan los ojos en muger agena, aunque presuman que ternán valor¹³⁹ para resistir y escapar del peligro¹⁴⁰. Otras muchas cosas a este propósito se pueden ver en estos Sanctos Doctores.

• 141 cuncluyr.
• 142 aduieto.
• 143 nataral.
• 144 perdon.
• 145 Gen. 6, 1-3: «Cumque coepissent homines multiplicari super terram, et filias procreassent, videntes (...)
• 146 II Sam. 11, 2-26: donde se narra en detalle esta bien conocida historia.
• 147 I Re. 11, 1-5: «Rex autem Salomon adamavit mulieres alienigenas multas ... Cumque iam esset senex, (...)
• 148 conçeuio.
• 149 reculaçion.
• 150 donde.
• 151 Véase DA, s. v. «Nazareno i Nazareo», y Jue. 13, 4-5.
• 152 Forma áurea de «Dalila».
• 153 les.
• 154 Forma arcaica de «tahona». En ms. athaona. Jue. 16, 4-21. «Post haec amavit mulierem, quae habitaba (...)
• 155 Psalm. 90, 5-6: «Scuto circumdabit te veritas ejus: non timebis a timore nocturno; / a sagitta vola (...)
• 156 estado.
• 157 Véase n. 146.
• 158 Referencia a un proverbio popular: «El hombre es fuego, y la mujer estopa; viene el diablo y sopla» (...)

29Para concluir¹⁴¹ este punto advierto¹⁴² que ni la criança en virtud y honestidad, ni los sanctos deseos presentes acompañados de sanctos exercicios, ni el abentajado saber, ni la fortaleça natural¹⁴³, ni aunque fuese dada por don¹⁴⁴ sobrenatural, nos deve asegurar para ponernos en el peligro de conbersar con mugeres, verlas y oírlas no haviendo necesidad que nos obligue. Los descendientes de Seth, criados en virtud y religión en tanto grado que la Sagrada Scritura los nombra hijos de Dios, viendo las mugeres hermosas del linaje de Caín, aficionándose de su hermosura las tomaron por mugeres, contra el mandamiento de Dios¹⁴⁵. Este fue el prinçipio de las maldades en que después cayeron, por las quales castigó Dios el mundo con [fol. 9r.] universal diluvio. David, lleno de sanctos deseos acompañados de sanctos exercicios y de alto conoscimiento de los misterios soberanos, en edad mayor, después de haver vençido muchas vatallas, viendo acaso a Bersabeé, afiçionado a su hermosura fue vencido de la concupiscencia y amor deshonesto de ella, de manera que cayó en feo adulterio y tras el adulterio en homiçidio¹⁴⁶. Salomón, su hijo, de quien dice la Scritura Sagrada que le dio Dios sabiduría y prudençia grandísima y que era el más sabio de todos los hombres, por afiçionarse a mugeres bino ha caer en el abismo de las miserias, qual es la nefanda idolatría¹⁴⁷. Sansón, concevido¹⁴⁸ por milagro y regulaçión¹⁴⁹ angélica, criado en religión, Naçareo consagrado a Dios desde¹⁵⁰ el bientre de su madre¹⁵¹, balentísimo en las batallas, fuerte sobre lo que naturaleza alcança, dotado de fortaleza sobrenatural, fue flaco en resistir a la afiçión que hizo asiento en su pecho viendo a Dalida¹⁵², que le fue causa de benir a poder de sus mortales enemigos, los quales le¹⁵³ sacaron los ojos y echaron cadenas, y porque no comiese el pan de balde le hizieron moler en atahona¹⁵⁴. Mejor le fuera, çierto, no haver mirado con ellos a la engañosa hembra que perderlos junto con la libertad y fortaleza antigua. Y si el mirar la muger agena, speçialmente compuesta, y oírla juntamente hablar con studio y cuidado con boz blanda en qualquier tiempo es peligroso, mucho más peligro será y ocasión de más pecados en el tiempo que se acostunbran representar las comedias después de medio día, sobre haver comido los oyentes; entonces cresçen los stímulos de la carne, entonces se multiplican los malos pensamientos carnales, entonces hace de las suyas el demonio que el Real Propheta [fol. 9v.] llamó meridiano¹⁵⁵. Que, aunque algunos entienden el spíritu de acidia, otros con más fundamento entienden el que procura ençender en nosotros el fuego de la concupiscencia carnal, porque deste havía experimentado ya el daño que le havía hecho; y no en balde la Sancta Scritura haviendo de contar la caída de David dice que levantándose de su estrado¹⁵⁶ después de mediodía paseava a la solana quando bio a la hermosa Bersabeé¹⁵⁷, que le costó después hacer los ojos fuentes de lágrimas para lavar la culpa ocasionada de mirar la muger agena y a tal tienpo. Concluyamos pues que de representar mugeres en este tienpo se siguirán verisímilmente más pecados que en otro por estar los oyentes más dispuestos al inçendio, y porque el demonio que aguarda ocasión viendo çerca el fuego de la stopa hace su oficio y sopla¹⁵⁸.

• 159 cossas.
• 160 representan.
• 161 Valerio Máximo: «... iungendum est his P. Sempronius Sapho, qui coniugem repudii nota adfecit, nihi (...)

30Tanbién es abuso y no de poca consideración que en los theatros públicos y casas¹⁵⁹ donde públicamente se representa¹⁶⁰ se permita concurso de los varones con las mugeres, de donde resultan muchos malos tratos, demás de los pecados que de presente se cometen con la voluntad; y así convernía probeer que las mugeres no fuesen admitidas en las casas donde públicamente se representa si no hubiese lugar apartado de los varones, donde ni pudiesen comunicar con palabras ni billetes ni de otra manera, y que entrasen y saliesen por diferentes puertas para que ni a la entrada ni a la salida comunicasen. Haviendo este orden y siendo las representaciones de buenos [fol. 10r.] exemplos y doctrina, quitados los entremeses, se podría permitir que las mugeres las oyesen; y si del todo se les prohibiese oír comedias y tragedias en las casas donde se acostumbran hacer, no sería mal govierno pues es el recogimiento y ençerramiento muralla de la honestidad. De Publio Senpronio Sopho refiere Valerio Máximo, entre los exemplos de los romanos, que repudió a su muger por sola esta causa de haverse hallado presente a los juegos o representaçiones sin haverle pedido liçençia¹⁶¹.

• 162 «Imperatores Theodosius, Valentinianus. Vir quoque pari fine claudetur nec licebit ei sine causis a (...)
• 163 Esta información, enriquecida con un dicho de un lacedemonio, aparece en «Parecer sobre la prohibic (...)
• 164 Suetonio: «Feminis ne gladiatores quidem, quos promiscue spectare sollemne olim erat, nisi ex super (...)

31Los emperadores Valentiniano y Theodosio declarando por ley las causas por que justamente podía el varón repudiar entre otras pusieron esta: si la muger contra voluntad de su marido estuviese en los juegos o spetáculos públicos¹⁶². De los antiguos laçedemonios refiere Plutarco que quando binieron a permitir en su república el uso de las comedias y tragedias prohibieron a las mugeres asistir a ellas¹⁶³. De Octaviano Augusto refiere Suetonio que por ley vedó a las mugeres de qualquier estado o condición que fuesen hallarse presentes a los espectáculos de los athletas¹⁶⁴, que en nuestros tiempos son justas, torneos, juegos de cañas y sortija. Paréçeme que consideró que no eran exercicios de mugeres para que el verlos les fuese enseñamiento y que çesando este, bien estén en su recogimiento.

• 165 espetaculo.
• 166 Curiosamente, esta frase, en el manuscrito, constituye por sí sola un párrafo exento, que en nuestr (...)
• 167 Frase inconsecuente debido a anacoluto. Casiodoro: «Mores autem graves in spectaculis quis requirat (...)
• 168 Traslado fiel y autorizado de alguna ley o documento (DA, s. v. «authéntico»).
• 169 honesta. «Honestad» es forma anticuada de «honestidad».
• 170 Justiniano: «Interdicimus sanctissimis episcopis et presbyteris, diaconis et subdiaconis, lectoribu (...)
• 171 lo.
• 172 religuiosas.

32A los clérigos generalmente les está prohibido asistir a los espetáculos¹⁶⁵ públicos¹⁶⁶. Decir que la raçón desta prohibición es lo que dixo el rey Theodorico de los godos, en una carta que anda entre las de Casiodoro, que en los espectáculos no se allará gravedad de costumbres porque no son catones los que acuden a ellos¹⁶⁷. El enperador Justiniano, en un authéntico¹⁶⁸ de diversos [fol. 10v.] capítulos eclesiásticos, como cosa indecente y agena de la autoridad y honestad¹⁶⁹ de los clérigos les prohíbe hallarse presentes a los spetáculos so grave pena de suspensión por tres años y reclusión en algún monasterio¹⁷⁰. Ageno es del imperial oficio hacer semejantes leyes, mas declarar en ellas las penas que según derecho eclesiástico incurrían los eclesiásticos permitido le¹⁷¹ fue, y esto podemos decir que pretendió. De los spectáculos públicos no es el más sanctificado el de las comedias y tragedias que de ordinario se representan; y así entre los abusos intolerables se puede contar asistir los clérigos o otras personas religiosas a las tales representaçiones prophanas y con actos más que profanos, quales son de ordinario los entremeses, y haviendo concurso de hombres y mugeres. Si, comforme a lo dicho en el primer capítulo, las representaciones fuesen tales que con ellas los oyentes fuesen enseñados con sana y provechosa doctrina y buenos exemplos, no representando mugeres ni concurriendo en el audictorio o, a lo menos, estando apartadas del todo de los varones como está dicho en este capítulo, no sería a inconbeniente que los clérigos y las demás personas religiosas¹⁷² oyesen semejantes representaciones en lugares y tiempos convenientes a su estado y autoridad.

• 173 son.
• 174 Alfonso el Sabio: «Nin deben (los clérigos) ser facedores de juegos por escarnio porque los vengan (...)

33Del abuso que sería representar clérigos en público theatro no ay neçesidad de decir, porque, demás que es muy notorio ser prohibido en derecho so¹⁷³ graves penas, no tengo notiçia que se permita ni que se aga¹⁷⁴.

• 175 Viguilançio.
• 176 Jerónimo: «Vigiliae et pernoctationes in basilicis... Error autem et culpa juvenum vilissimarumque (...)
• 177 rigusos.
• 178 «Placuit prohiberi ne feminae in coemeteriis pervigilent, eo quod saepe sub obtentu orationis laten (...)
• 179 Rómulo: «Noctvrna muliervm sacrificia ne svnto, praeter illa, qvae pro popvlo rite fiant» (François (...)
• 180 Cicerón, después de citar verbatim la ley de Rómulo, dialoga con su hermano Quintus y con su amigo (...)
• 181 los.
• 182 presteros.

35No solo en las representaçiones públicas, donde todos sin diferençia son admitidos, es grande abuso y ocasión de grandes maldades y de muy grandes daños que [se] hagan de noche, mas tanbién en las que se hacen en casas particulares. Porque [fol. 11r.] ni se pueden haçer tan secretas que no se sepa, ni haver tanta guarda que no aya concurso, y con los mismos inconbenientes y a veçes mayores que si fuesen públicas. En muchas partes destos reinos está prohibido haver sermones de noche, siendo cosa sancta y el lugar sancto y los que concurren a oírlos gente por la mayor parte devota; y así mismo velar los fieles las noches en las iglesias y ermitas, que en los tiempos pasados fue muy usado y encomendado por los Doctores Sanctos y en tanto grado aprobado por entonçes que san Hierónimo escrivió de propósito contra Vigilancio¹⁷⁵ que las condenava condenándole a él como a hereje¹⁷⁶. Ahora que la devoçión se a resfriado y la maldad ha crescido, vemos que se a prohibido con rigurosas¹⁷⁷ penas en muchas provincias de España por los concilios provinçiales modernos¹⁷⁸, porque la experiencia ha mostrado los grandes inconvenientes que se siguen de los concursos del pueblo en tiempo de noche, aunque sean en los templos y lugares sagrados. De Rómulo se lee que, fundada Roma, establesçió por ley que en el templo no se celebrasen belas de noche porque acaso so color de devoçión no se cometiese alguna deshonestidad¹⁷⁹. Y Ciçerón entre sus leyes pone esta: que los sacrifiçios de las mugeres no se hiçiesen de noche¹⁸⁰. Lo¹⁸¹ que estos legisladores gentiles temían han provado los católicos en estos tiempos postreros¹⁸² en que la maldad ha crescido y la caridad se a resfriado, y así sanctamente se hacía (sic). De donde podemos colegir que es intolerable abuso representar de noche, donde los inconbenientes son muy ciertos y la utilidad mucho menos o ninguna.

• 183 Juan Crisóstomo: «Ideo praedico, et perspicua voce clamo: Si quis post hanc cohortationem atque doc (...)
• 184 viçes, por posible latinismo, como plural de vicis.

36En los días especialmente dedicados al culto divino que llamamos fiestas en el pueblo christiano, también es perniçioso abuso representar cosas profanas, mas no sería inconbeniente que en tales días se permitiesen representaçiones [fol. 11v.] de buena y provechosa doctrina, aunque fuese tiempo de quaresma, con que no inpidiesen oír los oficios de misas mayores y sermones. Y lo que san Chrisóstomo en diversas partes reprende a los que semejantes tiempos enplean en spectáculos¹⁸³ hase de entender de los prophanos sin doctrina ni aprovechamiento. En días comunes y no festivales, porque no se hagan holgaçanes los que han de vivir de su travajo, es parte de buen govierno que no se permitan spectáculos públicos sino muy raras veces¹⁸⁴; mas si las representaciones fuesen tales como se a dicho en los capítulos antes de este, guardándose el orden allí declarado, bien se podrían permitir muchas veçes. Para las representaçiones prophanas no se deve dar licençia en tiempo alguno: no en días de fiestas porque el pueblo christiano no se distraiga de las cosas divinas, pues por esta raçón se prohíbe el travajo corporal en semejantes días aunque de suyo provechoso y algunas veces necesario; no tanpoco en días de travajo porque el pueblo no se haga a la ociosidad; y así para tales representaciones ningún tiempo conbiene y en ninguno se devrían permitir por sola la consideraçión del tiempo, aunque no huviese otra alguna.

• 185 Ecl. 7, 5-7: «Cor sapientium ubi tristitia est, et cor stultorum ubi laetitia. / Melius est a sapie (...)
• 186 com.

38Siendo los templos casas de Dios donde los fieles negoçian con su Divina Magestad y alcançen (sic) soberanas merçedes con sanctas oraciones, grande abuso es que los días de más solemnidad, en que devíamos más enplearnos en loores divinos, se hagan las casas de oración theatros de vanidades y chocarrerías, mesclándose algunas [fol 12r.] veces exemplos o palabras deshonestas. Y dado caso que en las iglesias principales se tenga cuidado contra el abuso de la deshonestidad, es harta lástima que en las mismas aún no se ayan quitado los vanos actos de entremeses ni las neçedades de los simples que no sirven de otra cosa sino de mover los oyentes a un vano placer y risa de neçios que suene y aga ruido, como las spinas o cardos echados en el fuego, que tal nombre le da el Spíritu Sancto por Salomón¹⁸⁵. Cierto, estos motivos sensuales que perjudican a la raçón en todo lugar se devían escusar, y prinçipalmente en la casa de Dios donde nada se deve permitir que desagrade a su Divina Magestad, a quien todo desorden y desconçierto desagrada. No condeno el personaje del simple, antes confieso que algunas veces enseña más que los otros; condeno el abuso de ordenar este personaje a causar bano deleite sensual y risa descompuesta en los oyentes que devrían ser movidos a devoçión y sanctos exerçiçios en semejantes lugares y tiempos con la doctrina y exemplos de las representaciones. Y si en esto se pusiese el cuidado que se deve poner para celebrar sanctamente en los lugares sanctos los misterios sanctos de nuestra sancta y verdadera religión christiana, bien se podrían juntar devoción y spiritual alegría con¹⁸⁶ la corporal que se suele buscar con entremeses vanos y muy de ordinario perniciosos y con mal uso de los personajes simples, ordenándolos a fin no solo diferente sino contrario del que la Sancta Madre Iglesia pretende en sus festividades que es spiritualizar sus hijos.

• 187 yncouenientes.
• 188 aduiendo.
• 189 gusticias.
• 190 fues.

39[fol. 12v.] Tanbién tengo por abuso que las representaciones, aunque sean sanctas, se agan dentro de los templos donde ay peligro de irreverencia respecto de los sagrados altares, imágines de los sanctos y aun del mismo sancto de los sanctos que realmente está con el sanctisimo sacramento del altar. Donde se pudiese vien proveer bastantemente para que cesasen estos y otros inconvenientes¹⁸⁷, no se devía reprender que se hiciesen en lugar profano. Y así en los pueblos prinçipales, para que el lugar fuese deçente a las representaciones sanctas que solas se devían permitir, sería buen govierno que en lugar deçente se añadiese casa de público theatro con repartimientos señalados para prevenir todos los inconbenientes que suelen suceder, donde huviese apartamiento para clérigos y personas religiosas, y apartamiento para seglares principales, y apartamiento para mugeres, aviendo¹⁸⁸ de ser admitidas; y en los pueblos menores, donde no es ordinario haver representaciones, sería bien que quando las justicias¹⁸⁹ diesen liçencia señalasen lugar que fuese¹⁹⁰ decente y a propósito para obviar inconbinientes.