• 1 Camões, Filodemo, § 88 da nossa edição (2018).
• 2 Vasconcelos, 1934, p. 23.
• 3 ‘Aldeão dos contornos de Goa’ (Bluteau).

1Referimo-nos, no presente artigo, à parte final do Filodemo de Camões, e nomeadamente ao relato de Monteiro, redigido em prosa. Essa personagem, em despeito da rudeza que a caracteriza, na hora de fazer alusão ao encontro erótico dos dois protagonistas no jardim, não pode deixar de sonhar com a Dioniza e o encanto da sua beleza de moça adolescente: «Quem me dera tê-la só meia-hora entre os meus braços! mesmo se tivesse de morrer como aquela parricida, a mim nada me importaria»¹. O Monteiro alude a um evento acontecido uma dezena de anos antes, que ficara contudo bem impresso na imaginação popular. Como demonstrou D. Carolina², a fonte deste passo do Filodemo encontra-se nas Lendas da Índia de Gaspar Corrêa, e precisamente no capítulo em que se relata a sentença de condenação pronunciada em Goa, no ano 1546, contra uma mulher culpada por ter mandado um canarim³, amante seu, matar ao próprio marido:

• 5 «facto de coriis sacco, qui culeus nominatur», conforme explica a relativa Interpretatio no código (...)
• 6 Nas Institutiones de Justinião (533), que reproduzem essencialmente os escritos do jurista Gaius (m (...)
• 7 «If the compiler of the compendium [Pauli Sententiae] is to be believed –and his record on the cont (...)
• 8 Egmond, 1995, p. 173.
• 9 O parricida «ea poena teneatur quae est legis Corneliae de sicariis» (Dig. 48, 9, 1; ver Nardi, 198 (...)
• 10 Bartolotti, 2017, p. 29, n. 4. «Recent literature leaves open the question of whether the Lex Pompe (...)

3A forma de execução, dita empipar ou encubar, e poena cullei em latim⁵, Säcken em alemão, porventura já se encontrasse no texto da Lex Pompeia de parricidiis⁶, cuja promulgação se atribui a um dos três consulados de Pompeio, que se sucederam na primeira metade do séc. i a. C⁷. A Lex Pompeia é geralmente considerada como a primeira na qual o parricídio é posto em correlação com a pena do saco⁸. Porém, não é nada seguro que a essa mesma lei, que não faz senão remeter às sanções presentes na lex Cornelia de sicariis (82 a. C.)⁹, remonte a introdução dos animais, posto que as primeiras abonações nos textos jurídicos são posteriores de bem 600 anos¹⁰.

• 11 Thomas, 1981, pp. 648-649. A lex Pompei «supone la salida definitiva del crimen parricidii del ámbi (...)
• 12 Egmond, 1995, p. 173. Conforme uma tradição analística conservada por Cícero, Tarquínio o Superbo d (...)
• 13 Livro XII das Pandectas, Dig. 48, 9, 9.

4O certo é que, por força da Lex Pompeia, a qualificação de parricida se aplicou a todo o homicídio de parente em linha directa ou colateral¹¹. A pena do saco, em qualquer forma que fosse, provavelmente existia no direito costumeiro antes de passar a ser codificada na lei escrita¹². Os detalhes encontram-se especificados, pela primeira vez, num texto do jurista Modestino¹³:

• 14 Daguet-Gagey, 2006, p. 85; Scarborough, 2012, p. 229.
• 15 Pauli Sententiae 5, 24, 1 (trata-se de um compêndio com base nos escritos do jurista severiano Iuli (...)
• 16 Thomas, 1981, pp. 649-650.
• 17 De clementia 1, 15; logo afirma (1, 23, 1) que, no tempo de Cláudio, se registou um enorme pico dos (...)

5Assim, Modestino parece atestar que a pena do saco já não se aplicava a datar da época do emperador Adriano¹⁴. Uma geração depois, o jurista Paulo também deixa entender que, no seu tempo, a pena do saco já caíra em desuso: «etsi antea insuti culleo in mare praecipitabantur, hodie tamen vivi exuruntur vel ad bestias dantur»¹⁵. Finalmente uma constituição de Constantino, com data de 318, parafrasea num estilo retórico e impreciso os dados essenciais da lei. Em concreto, o homicídio do próprio filho fica dali emdiante equiparado ao parricídio; além disso, reactiva-se a pena do saco, que o emperador Adriano tinha substituido, em certos casos, pela damnatio ad bestias¹⁶. Eis aqui o texto completo, no qual ―como, aliás, em Séneca¹⁷― o único animal mencionado é a serpente:

• 19 «Le singe pourrait avoir été choisi par Claude comme symbole d’un crime contre nature ou inhumain, (...)
• 20 Inst. Iust. 4, 18, 6. Cf. Egmond, 1995, p. 176; Radin, 1920, p. 126; Nardi, 1980, p. 124; Scarborou (...)
• 21 O mesmo faz o Compendium historiarum de Cedreno (1058 d. C.), bem como outros muitos glossários ant (...)
• 22 «Compte tenu de son apparition systématique dans la définition de la peine, le serpent est le seul (...)
• 23 «Pline [nat. hist. X 62, 170] raconte que les petits de l’animal sortent du ventre de leur mère, av (...)

6Em resumo, e levando em conta que de nenhum animal se faz menção antes da primeira metade do séc. i a. C., as primeiras abonações concernem às serpentes, logo depois vem o macaco ou bugio¹⁹; o cão e o galo aparecem depois da época de Adriano, isto é, nos começos do séc. iii d. C.; finalmente, a lista completa dos quatro bichos só se encontra no Digesto e nas Institutiones de Justinião²⁰. Contudo, nalgumas fontes (dentre as quais Isidoro, Et., V 27, 36) deixa-se de mencionar o cão²¹; em outras só se citam quer a serpente e o galo, quer a serpente e o bugio; e, em resumo, na maioria fala-se apenas das serpentes²², cuja natureza maléfica já se encontra mencionada em Plínio²³.

• 24 Ver Biavaschi, 2016.
• 25 Ver Bukowska-Gorgoni, 1979, pp. 149-150.
• 26 Até cerca de 1750, a pena figura espaçadamente nos tratados de direito romano (Egmond, 1995, p. 166 (...)
• 27 «En la Lex romana Visigothorum hállase modificada la sanción en cuanto el criminal era encerrado vi (...)
• 28 Partida VII, Tit. VIII, ley xii.
• 29 Sánchez-Arcilla Bernal, 2013, p. 492.

7Na época pós-romana, tanto o código visigótico (Breviarium Alarici)²⁴, como Isidoro de Sevilha, ou a legislação carolina, puderam funcionar como correias de transmissão, assim explicando o ressurgimento, no quadro da lei romana, da pena do saco²⁵: «the comeback of the punishment in the 12^th century formed part of a much wider revival, or reception, of Roman law. It appears in the commentaries of jurists glossing the Codex Iustiniani, the Digesta, and other 6^th century compilations of Roman laws»²⁶. É por esses trâmites, como já demonstrou Menéndez Pidal²⁷, que o dispositivo do Código Teodosiano passa a ser integrado nas Partidas do rei Afonso o Sábio²⁸ («Siguiendo la tradición del derecho romano, las Partidas recogieron la figura del parricidio, entendida como la muerte de una de aquellas personas que se encontraban dentro del núcleo familiar»)²⁹:

• 30 «Between about 1200 and the middle of the 18^th century it was known in various parts of the German- (...)
• 31 Arch. Hist. Nac., Inquisición de Toledo, Moriscos, 1536-1538, leg. 198, n° 207 (Menéndez Pidal, 190 (...)
• 32 Díez de Salazar Fernández, 1989, p. 592; p. 592, n. 42: «La sustitución del mono por el gato debía (...)

8Em vários países da Europa, a pena do saco esteve no seu apogeu durante os séculos xv e xvi, e nos começos do séc. xvii³⁰. A propósito, atesta-se em 1538, em Ávila, a condenação de Francisco de Villafranca, caldereiro, pelo homicídio da sua esposa, Bárbara Perejil. Após o anúncio ritual do pregonero, dispõe-se que o condenado «sea metido vivo en un saco de cuero y encierren con él un can e un gacto y una culebra e un ximio, y sy no se allare culebra y ximio que encierren con él dos gatos y dos canes, y después que fuere en el saco con estas quatro bestias, cosan la boca del saco y lo lançen de la puente abaxo en el rio de Adaja»³¹. Na sentença de um juiz basco, pronunciada no Fevereiro de 1567, um galo encontra-se em lugar do bugio ³².

• 33 Sentença executada no dia 28 de avril de 1582; ver Ortego Gil, 1996, p. 248; 2000, p. 148, n. 22.
• 34 Ortego Gil, 1996, p. 252. A maior gravidade da pena, sugerida por vários detalhes da sentença, expl (...)

9No dia 25 de Agosto de 1581, a Real Audiencia de Galicia condenou à pena de encubar certa Catalina Rodríguez de Rábade, pelo homicídio do próprio marido, mas isso só depois de ser a culpada sometida à pena do garrote: «así muerta sea metida en una pipa con los animales y en la forma acostumbrada y sea echada en la mar»³³. Da mesma maneira, numa sentença pronunciada em Madrid, no dia 14 de Novembro de 1626, pelo merino de La Mezquita contra certo Andrés Castaño, culpado pelo homicídio de um clérigo, que era ao mesmo tempo seu sogro, dispõe-se que o culpado seja enforcado e, no dia seguinte, «sea quitado y metido en una cuba cosido en cuero de un buei y con él se metan dentro un gallo, un gato, una culebra o biboracón, otras sabandijas ponçonosas, y desta suerte sea echado en el rrio más cercano [...] de donde nadie le quite ni ynpida el curso que llebare con las águas»³⁴.

• 35 Também chamadas «ynsinias» (Ortego Gil, 1996, p. 259, n. 44). Trata-se, neste caso, de uma poena cu (...)

10O parricídio perpetrado em 1686 em Puentedeume por certo Pedro do Penedo foi também sancionado pelo enforcamento: e o corpo «se meta en un çerón de cuero, o en una pipa, dentro de la qual se echarán las figuras³⁵ de un perro, otra de un gallo, otra de una culebra, y otra de un ximio».

• 36 Observa Bartolotti, 2017, p. 34, com base em Plínio (nat. hist. VIII 80, 216), que o galo «a une te (...)
• 37 Solórzano Pereira, por muito que consagre uma grande parte do primeiro livro da sua obra (do cap. X (...)

11Em resumo: no corpus das leis e sentenças atestadas na península ibérica desde a época romana até ao séc. xvii, nota-se certa flexibilidade na escolha dos animais. No texto de Modestino são quatro: cão, capão³⁶, víbora, bugio, enquanto falta o gato, que foi provavelmente introduzido mais tarde³⁷. Em Ávila (1538) é o gato que se encontra em vez do galo, cuja ausência é de considerar como excepcional. No País Basco (1567) empregam-se tanto o cão como o gato, enquanto falta o bugio, e isso por razões económicas evidentes. Em Madrid (1626) empregam-se gato, galo, e víbora, e o número de quatro alcança-se fazendo recurso a vermes peçonhentos, cuja espécie, aliás, não é especificada. Em Puentedeume (1686), por fim, trata-se simplesmente de quatro figuras, com exclusão da víbora.

• 38 O gato também aparece, em vez do bugio, nos dispositivos de duas sentenças, a primeira das quais fo (...)
• 39 Pradilla Barnuevo, 1621, f. 12: «deven ser açotados publicamente, y después deven ser metidos vivos (...)
• 40 Elizondo, 1764, p. 287: «El parricida se castiga con la pena de horca, y después se mete en costal, (...)

12Com efeito, alguns dos animais eram quer dispendiosos, quer difíceis de encontrar: por isso na sentença de Ávila, onde os quatro animais se encontram cuidadosamente especificados, afinal coloca-se a hipótese «y sy no se allare culebra y ximio». O emprego do gato, mencionado nas sentenças de Ávila, Guipúzcoa, Madrid³⁸, também está previsto nos dispositivos registados por Pradilla Barnuevo³⁹ e por Elizondo⁴⁰.

• 41 Devido ao conhecido emprego de formulações genéricas («morra por ello», «morte cruel»), tanto nas O (...)

13Neste conjunto documentário, a sentença de Goa constitui um caso bastante excepcional, antes de mais porque é a única onde os animais empregados, em vez de quatro, são cinco, o que corresponde à suma de todas as variantes historicamente documentadas. É verdade que, localmente, não havia qualquer problema em encontrar bugios, monos, macacos. Contudo, este esforço de exaustividade é sinal inequivocável de um louco excesso de zelo na interpretação da lei; tanto mais numa época em que o direito costumeiro já se ia vindo a evoluir, neste caso, para uma aplicação puramente simbólica, no tocante aos detalhes mais crueis da pena⁴¹. A propósito, o pormenor mais desumano, ao mesmo tempo que o mais contrário ao direito costumeiro, corresponde, no relato de Gaspar Corrêa, à descrição da mulher que «dava grandes brados, dizendo que a cobra a picava, e o bugio a mordia, e dentro todos fazião peleja».

• 42 Ortego Gil, 1996, p. 250, com remissão para Gómez, 1771, p. 98 (um dos «Libros de los escribanos de (...)
• 43 «Apud nos igitur septempartitis legibus [...] fontes legum, bibliothecas omnium Philosophorum, et T (...)
• 44 Vejam-se também Vela y Acuña, Tractatus de poenis delictorum, 1603, p. 165: «apud nos tamen quotidi (...)

14A execução prévia do parricida por garrote ou enforcamento, antes de submeti-lo à pena do saco, «no sólo estaba admitida en la práctica judicial, sino reconocida por la literatura jurídica»⁴². Junto com a supressão de alguns detalhes infamantes do dispositivo da pena (tais como a flagelação em público), isto servia para atenuar o seu carácter bárbaro e arcaico. É o que os juristas claramente insinuam: na Espanha, à diferença das outras nações, as Partidas eram universalmente tidas pela fonte suprema da lei⁴³, podendo ser comparadas às XII tábuas romanas. Por isso, no caso da pena do saco, «Constantiniana sanctio ad verbum transcripta, quotidiana (heu dolor!) praxi observatur», com a única diferença «quod parricidae, prius quam culleo insuantur cervices laqueo franguntur»⁴⁴. A razão deste procedimento é não apenas humanitária, como também religiosa:

• 46 Ver Correia, 1977, pp. 99-100, n. 1.
• 47 Pradilla Barnuevo, 1621, f. 12v; vejam-se as Leyes de Recopilación, 1772, p. 401: «Mandamos que, qu (...)
• 48 Sánchez-Arcilla Bernal, 2013, p. 494.

15Isto é, não se devia permitir que o condenado se deixasse cair no desespero⁴⁶. Essa necessitade é também sublinhada por Pradilla Barnuevo: «Aora, porque no dessesperen los ahorcan, o dan garrote primero que los encuben, argum. de la l. 46. tit. 13. de las leyes de la Hermandad, lib. 8. Recop.»⁴⁷. Em suma, a partir do séc. xvii, a literatura jurídica toda «coincide en que ya el culleum no se aplicaba a los parricidas de esta manera, sino que previamente se les ahorcaba o se les daba garrote antes de ser introducidos en el saco o, en su caso, en un tonel con los animales pintados en él»⁴⁸.

• 49 Em 1548, ano da sua morte, foi nomeado 4° Vice-rei do Estado da Índia.

16Cabe portanto concluir que, nos séculos xvi-xvii, uma aplicação ao pé da letra da pena do saco já se tinha, na Europa toda, por algo exceptional. O mesmo terá que dizer-se no tocante ao episódio alegado por D. Carolina, de que é preciso buscar uma explicação no plano histórico. Sabe-se o escrúpulo singular com que D. João de Castro, governador do Estado da Índia⁴⁹, cuidava da própria imágem de vicário do Império. No mês de Novembro daquele ano 1546, depois de libertar do sítio dos Turcos a fortaleza de Diu, quis que o seu regresso a Goa, em Avril de 1547, tivesse como pano de fundo uma cerimónia o mais gloriosa possível:

• 52 Martins, 2013, p. 201; «A ideia de um “verdadeiro” império clássico ganhou nos anos de governo de D (...)
• 53 Martins, 2013, p. 231.
• 54 Martins, 2013, p. 247. No séc. xvi, a reconstrução do triunfo romano foi realizada em todos os seus (...)

17A sua imagem pública «foi construída em conformidade com a recuperação humanista de celebridade e virtude dos grandes feitos da antiguidade»⁵². Após a vitória militar, Castro dispôs de cinco meses para planificar a sua «grandiosa encenação», no intuito de renovar as vitórias de Roma imperial «num paralelo [...] intermediado pelo espírito humanista-renascentista e pelo peso que a memória romana tinha na corte de D. João III»⁵³. «O Triunfo de Goa, para além do parelismo estrutural com as entradas reais nas cidades do reino, teve uma inspiração simbólica poderosa, e que a transformou por completo: a matriz de celebração do guerreiro praticada na antiga Roma clássica»⁵⁴.

• 55 Carta a D. João III datada de 22 de Dezembro de 1547.
• 56 O triunfo de Goa «foi um singular e importante evento cénico e simbólico que se repercutiu no imedi (...)
• 57 Martins, 2013, p. 238.
• 58 Corrêa regista «a existência de cadafalsos, ou seja, de estruturas efémeras animadas onde se exibia (...)
• 59 Martins, 2013, p. 303.

18Ao cadáver do chefe inimigo, o triunfador mandou cortar a cabeça «e levar a Goa pera pôr no pelourinho por caso de neste tempo aver na cidade muita gente de todas as nações do Universo»⁵⁵. Um dos momentos altamente simbólicos da cerimónia⁵⁶, foi quando Castro se pôs encima da cabeça uma coroa triunfal «ao modo romano», como escreve Corrêa⁵⁷. Nem deixou de exibir o seu gosto, aliás muito particular, pelo espectáculo⁵⁸. Em suma, João de Castro «foi produtor de recursos imagéticos e simbólicos de absoluta singularidade, com expressão nos domínios cerimonial e pitórico»⁵⁹.

• 60 Ortego Gil, 1996, p. 145.

19Com a personalidade deste governador condiz, sem dúvida nenhuma, a interpretação não menos extrema que teatral da sentença cominada em Goa e executada, ainda que na ausência dele, no ano 1546. Na verdade, as disposições de garantia previstas nas Partidas em benefício do culpado «fueron desconocidas en no pocas ocasiones, sobre todo por los jueces interesados en vanagloriarse de su represión cruel para mantener la paz pública»⁶⁰: e Castro, ou melhor dizendo, o juiz que o representou, era, claro está, um deles. No zelo cruel, com que a sentença foi posta em execução, não é difícil reconhecer o mesmo gosto teatral de quem, em Novembro do mesmo ano, ao pedir um préstimo público para a reconstrução da fortaleza de Diu, quis primeiro dar em penhor a sua própria barba, sob o pretexto de ela ser a única riqueza de que dispunha.

• 61 Canc. III, 305 (Duarte da Gama a Joam Gomes d’Abreu), vv. 7-10: «Vossa pendença fareis / como fez E (...)
• 62 Com efeito, «toda a tradição impressa, até hoje, liga-se à versão publicada em 1587, como se ela fo (...)

20Sem mencionar nem Menéndez-Pidal, nem qualquer outra fonte jurídica, D. Carolina reproduz o texto de Gaspar Corrêa exclusivamente no intuito de ilustrar um passo do Cancioneiro geral⁶¹ junto com outro do Filodemo, com referência, claro está, à versão impressa do texto⁶². Eis aqui, uma após a outra, as duas versões:

• 63 Cf., nos vv. 47-63 do Filodemo, a sua apaixonada descrição d’«o mais estremado cão / que nunqua mat (...)
• 64 «Galo, em vez de gato pode ser erro de leitura, mas também variante, como se vê do trecho de Gaspar (...)

21Conforme vimos acima, os animais previstos pelo dispositivo da lei são normalmente quatro, que na descrição do Corrêa montam a cinco. Contudo, na lição do ms. Luís Franco (A), ficam reduzidos a dois. Apesar da imprecisão do seu resumo, Monteiro dá a ver que conhece o próprio trabalho⁶³, pois, em vez do genérico cão, emprega galgo, termo técnico para designar um cão de raça, usado em corridas e na caça às lebres. O impresso (B) provavelmente remonta a um texto similar àquele do ms., pois muda galgo para a lectio facilior galo⁶⁴, que também pertence, a partir do texto de Modestino, à lista dos animais empregados na pena do saco. O que, porém, não deixa de surpreender no texto da edição, é aquela doninha que se segue imediatamente após o galo: na verdade, como se poderá explicar a sua presença, posto que esse animal não encontra qualquer abonação na literatura jurídica consagrada à poena cullei?

• 65 «Hoc tantum habemus in scriptis antiquorum, quod quoddam basilisci genus ab ovo generatur, quod gal (...)

22Existe, contudo, um denominador comum entre a doninha e o galo, que se encontra na tradição do bestiário antigo. É na Idade Média que o basilisco, de serpente peçonhenta, se torna monstro galiforme. Dizia-se que nascia de um ovo de galo velho⁶⁵, chocado por um sapo ou uma serpente: por isso, nas imagens aráldicas, o basilisco é um monstro com cabeça e patas de galo, boca e rabo de serpente ou de dragão.

• 66 Borniotto, 2004-2010, p. 25.
• 67 De natura animalium 3, 31.
• 68 Pode, como veremos, sobreviver, posto que antes se alimente de ruda. Numa ilustração atribuida a We (...)
• 69 Bueno Sánchez, 1978, p. 69. Na opinião deste autor, «el habitáculo del basilisco sería un huevo de (...)
• 70 Tradução de fray Vicente de Burgos (1529): veja-se Sánchez González de Herrero, 2008.
• 71 Plínio, nat. hist. 8, 77-79 e Isidoro, Et. XII 4, 6-9; veja-se Moure, 1999, pp. 192-193.
• 72 Pelas proprietades terapêuticas atribuidas à ruda ver Aristóteles, Problemata 20, 34.
• 73 Bartolomeo Ânglico, 1494, Libro XVIII, cap. 14.
• 74 Bueno Sánchez 1978, pp. 72-73.

23Beda é o primeiro a abonar a crença de que um galo, na sua velhice, é capaz de pôr ovo⁶⁶. Como antídotos naturais do basilisco, Cláudio Eliano diz que o canto do galo provoca-lhe convulsões mortais⁶⁷, enquanto Plínio indica a doninha, embora à custa da própria vida⁶⁸. Na sua obra De proprietatibus rerum (ca. 1230), «que sería la Historia Natural más popular del Renacimiento»⁶⁹, Bartolomeo Ânglico detém-se nas propriedades da doninha⁷⁰: «Finalmente la comadreja lo mata, y el hedor de basilisco mata la comadreja⁷¹. E si ella come primero de la ruda⁷², o si ha comido ella no ha miedo dél»⁷³. No capítulo dedicado ao galo (XII 17), o mesmo autor afirma que o basilisco nasce dum ovo de galo velho, «según dice Beda y Constantino». Contudo, no cap. XIX 79 (De los huevos de las serpientes) encontra-se a rectificação seguinte: «El sapo saca algunas veces los huevos del aspis y de ellos viene la serpiente que por su vista mata todo hombre, llamada Basilisco, y assí presto como nace mata al sapo por su vista, según dice Plínio, esta propiedad tocó Isaias a los XLI capítulos de su libro»⁷⁴.

• 75 Bueno Sánchez 1978, p. 74, n. 41.
• 76 Dioscórides, 1555. Ver Dubler, 1955, p. 609.
• 77 Aldrovandi, 1640, pp. 361-376.

24A crença do ovo posto por um galo, também abonada por Alonso López de Corella, foi criticada por Andrés de Laguna na sua edição de Dioscóride⁷⁵: «Es vulgar opinión y ridícula, que el Basilisco nace del huevo de un gallo viejo, y así le pintan semejante a un gallo, con cola natural de serpiente, la cual forma de animal no se halla in rerum natura, de modo que la debemos tener por quimera»⁷⁶. Ulisse Aldrovandi, que continua a acreditar na existentência do basilisco⁷⁷, dedica

• 79 Prov. 23: 31, 32; Is. 29.
• 80 Bueno Sánchez, 1978, p. 76.

25Outro nome com que se conhece o basilisco é, não por acaso, basilisco-cobra, cuja origem remonta até à Bíblia⁷⁹. Que «el basilisco mata mirando» já o diz Mateo Alemán no Guzmán de Alfarache (1599). «El tema del basilisco se convierte en un lugar común de la literatura del Siglo de Oro y del Barroco. Los ojos esquivos de la dama serán como los del basilisco y matan con su mirada al rendido amante. En el Quijote se utiliza tres veces la palabra, en el capítulo XIV de la primera parte». Além disso, o tema encontra-se em Lope de Vega, que «usa y abusa de las metáforas sugeridas por el basilisco, que son repetidas a lo largo de todas sus obras […]. Quevedo dedica un romance de 68 versos al Basilisco (El Basilisco, animal tan ponzoñoso que dicen los naturales que mata con la vista)»⁸⁰.