• 1 Alatorre, 1977, pp. 441-442; Sebold, 1997, p. 158; San José Vázquez, 2017, p. 936.
• 2 Ly, 2004, p. 269.
• 3 Mayans y Siscar, «Noticia breve de don Antonio de Solís», en Obras completas, I, p. 84.
• 4 Luzán, La poética, p. 598; lo cita elogiosamente también en pp. 239, 329, 362, aunque ha de reconoc (...)
• 5 Castilla Urbano, 2017.
• 6 Andrés, Orígenes y estado actual de la literatura, t. ii, pp. 281-282.
• 7 Jovellanos, Obras completas, t. xiii, pp. 612, 637.
• 8 Jovellanos, Obras completas, t. xiv, pp. 1215, 1227-1228.
• 9 Jovellanos, Obras completas, t. xii, p. 396.
• 10 Castilla Urbano, 2017, pp. 834-837.

1Antonio de Solís (Alcalá de Henares, 1610-Madrid, 1686) es, solo por detrás de Quevedo, el poeta español más frecuentemente aludido en los ensayos de Benito Jerónimo Feijoo (Casdemiro, 1676-Oviedo, 1764) y una de las influencias tangibles en la poesía feijoniana. No puede decirse que esta relación haya pasado desapercibida, pero no ha sido atendida más que de pasada¹. En todo caso, no ha de verse en esta influencia nada extraordinario alejado del canon del momento, pues Solís, que es uno de los autores más citados por el Diccionario de Autoridades², mereció el interés de los más representativos literatos del siglo xviii. Mayans lo incluyó en su parnaso personal y llegó a dedicarle una biografía, en la que dice acerca de sus poesías que «en ellas es vivísimo, sumamente discreto, en las burlas dulce, en las veras grave y, lo que es más de admirar, siempre claro, como el agua más pura»³; Luzán lo avaló como modeló en su Poética (1737) en virtud de su «elevado y culto ingenio»⁴; Cadalso se refirió constantemente a él como autoridad literaria e histórica⁵; el abate Andrés no dudó en destacar de su Historia de la conquista de México «la gallardía de las descripciones amenas, las importantes relaciones y la belleza del estilo propio de la historia»⁶; Jovellanos lo introdujo repetidamente como modelo académico en prosa y verso en los planes de estudios que traza en el «Reglamento para el gobierno económico, institucional y literario del Colegio de la Inmaculada Concepción de Salamanca»⁷ y en el «Plan para la educación de la nobleza»⁸, además de avalar sus comedias, «después de corregidas», en la «Propuesta de algunas obras dramáticas para representar en París»⁹; y, en fin, ni siquiera los propios Voltaire y Montesquieu le ahorraron elogios al complutense¹⁰.

• 11 Broë, «Préface», p. 9.
• 12 Cecchi, Dedicatoria, p. 14.
• 13 Townsend, «The Preface», p. 12.
• 14 Frédéric Serralta es uno de los estudiosos que más esfuerzos ha dedicado a estudiar la figura de So (...)

2En esta línea, no ha de perderse de vista que rápidamente Broë tradujo la Historia de la conquista de México de Solís al francés y destacó la «force et la pureté de son style, la grâce et le tour de ses expressions»¹¹; Cecchi hizo lo propio al italiano, refiriéndose a sus páginas «nobilmente e gentilmente descritti»¹²; y el reverendo Townsend la vertió al inglés, encareciendo «the elegant pen of Solís»¹³. Editorialmente, resulta manifiesta la presencia de Solís en la primera mitad del siglo xviii, para lo que basta recordar que su Historia… mexicana contó con impresiones en 1704, 1711, 1724, 1732, 1735, 1741, 1747, 1748… y que sus Varias poesías, publicadas originalmente en 1692, se reimprimieron en 1716 y 1732¹⁴.

• 15 Olay Valdés, 2013, p. 176.

3Aunque nuestra intención es, fundamentalmente, contrastar el modo en que Feijoo bebe de la poesía de Solís a la hora de escribir la suya propia, empezaremos por referirnos a las doce menciones que el Cronista Mayor de Indias merece en el Teatro crítico y las Cartas eruditas, que ya han sido cuantificadas en otra ocasión¹⁵.

• 16 Aunque consta en el catálogo de su biblioteca personal que Feijoo poseyó la edición de 1716 de las (...)

4A lo largo de las siguientes páginas, pues, se irá recorriendo, por una parte, la aparición de Solís en los ensayos del benedictino, y, por otra, su posible presencia en la poesía de Feijoo. Para lo primero, se han rastreado todas las citas y alusiones al complutense en la prosa de Feijoo; en el caso de la poesía de este, hemos procurado localizar y estudiar los más relevantes aspectos en que Solís se deja oír en ella, con la intención de poner de relieve una relación significativa y poco examinada¹⁶.

• 17 Feijoo, teatro crítico, i, 15.
• 18 Gonzalo Santos, 2016.
• 19 Feijoo, Teatro crítico, tomo i, discurso 15, § v, 20.
• 20 Hevia Ballina, 1981, pp. 387-388.
• 21 Feijoo, teatro crítico, i, 16, § vii, 44. En efecto, Solís emplea el topónimo «Otumba» en su Histor (...)

5Feijoo acude repetidas veces a la Historia de la conquista de México. En el contexto del discurso titulado «Paralelo de las lenguas castellana y francesa»¹⁷, toda una reivindicación de la tradición española en el ámbito europeo¹⁸, Feijoo destaca de Solís una «elegancia y pureza» que «no tiene que envidiar a los mejores historiadores latinos»¹⁹. Estos elogios, nada habituales en el benedictino, revisten una resonancia y una trascendencia singulares, máxime teniendo en cuenta la importancia que Feijoo otorga a la historiografía romana²⁰. No obstante, Feijoo, con su habitual ánimo de precisión, no deja de consignar en el mismo primer tomo del Teatro crítico que Solís llama erróneamente «de Otumba» al «Valle de Otumpa», donde españoles y mexicanos libraron una famosa batalla²¹.

• 22 Feijoo, teatro crítico, iv, 8.
• 23 Fernández Conde, 1976; Urzainqui, 2015, p. 110; Fuster en su ed. de las Reflexiones sobre la histor (...)
• 24 Feijoo, teatro crítico, iv, 8, § vi, 16.
• 25 Feijoo, teatro crítico, iv, 8, § vi, 16.

6Cuando cuatro años más tarde Feijoo vuelve sobre las excelencias de la prosa de Solís, lo hace en sus «Reflexiones sobre la historia»²², una suerte de poética historiográfica, en la que afirma que la calidad del estilo le es muy necesaria al historiador²³. Así, con objeto de demostrar que «el primor del estilo no es de esencia de la historia, pero es un accidente que la adorna mucho y que la hace más útil»²⁴, llega a anotar que los «infinitos [que] saben los sucesos de la conquista de México», los «ignoraran a no haberlos escrito la hermosa y delicada pluma de don Antonio de Solís»²⁵: Solís aparece así como un verdadero modelo para los historiadores.

• 27 Álvarez Barrientos, 1991, pp. 188-197; García Bascuñana, 2010.

8Como puede verse, Feijoo advierte en la obra de Solís todas las posibles excelencias de la prosa en general y del género histórico en particular; y considera incluso que la Historia de la conquista de México aventaja «en cultura y pureza del estilo» a la muy imitada Les Aventures de Télémaque (1699) de François Fénelon (1651-1715)²⁷.

• 28 Feijoo, teatro crítico, i, 4, § xiii, 49 y Cartas eruditas, ii, 1, 7.
• 29 Feijoo, teatro crítico, i, 4, § xiii, 48.
• 30 Feijoo, teatro crítico, i, 4, § xiii, 49. La apreciación de Solís, en Historia de la conquista de M (...)

9Ahora bien, no todas las alusiones a la Historia de México son tan netamente positivas, pues a veces se introduce algún matiz. Por ejemplo, sorprende mucho a Feijoo que Solís critique al cardenal Cisneros, de lo que se hace eco en dos ocasiones²⁸, pues, como afirma en 1726, para él Cisneros y el papa Sixto V fueron «dos políticos tan grandes, que en mi sentir no los tuvo mayores jamás el mundo, aunque ni a uno ni a otro faltaron émulos que quisiesen deslucir parte de sus glorias»²⁹. Justamente por eso, se asombra de que «un juicio tan cabal como el de D. Antonio de Solís, en el cap. 3, de su Historia [de la conquista] de México, pintase defectuosa la política de aquel gran cardenal»³⁰.

• 32 O imitatoris servum pecus! [Epístolas, I, 19, v. 19: ¡Oh, imitadores, rebaño de siervos!]. Feijoo c (...)
• 33 Feijoo, Cartas eruditas, ii, 6, 8.
• 34 Meneses, Exemplos de virtudes morales en la vida de Jorge Castrioto, p. 11.
• 35 Feijoo, Cartas eruditas, ii, 6, 8.

11Ya por último en lo que a la prosa de Solís respecta, su Historia… es utilizada por Feijoo para ejemplificar una de sus ideas fundamentales acerca de la imitación en literatura. Siguiendo un conocido precepto de Horacio³², Feijoo critica la imitación servil del estilo ajeno. De esta forma, el benedictino pone de manifiesto cómo «el discreto conde de Ericeira, que escribió la vida de Jorge Castrioto, se propuso, como él mismo confiesa, imitar el estilo castellano de nuestro don Antonio de Solís; y —añade Feijoo— no negaré que le imitó, pero quedando un grande intervalo entre los dos»³³. Luis de Meneses, conde de Ericeira (1673-1744), en efecto había escrito una biografía del héroe nacional albanés Gjergj Kastrioti (1405-1468), los Exemplos de virtudes morales en la vida de Jorge Castrioto, en cuyo prólogo aspiraba a hacer lo que «Antonio de Solís con Hernán Cortés»³⁴, aunque con mejores intenciones que resultados, pues, en palabras de Feijoo, «siguió sus pasos, pero de lejos»³⁵.

• 36 Feijoo, teatro crítico, i, 15, § v, 20. Acerca de la relación de Feijoo y Quevedo, puede verse Olay (...)
• 37 Feijoo, teatro crítico, i, 14, § xii, 48.

12Pasando ahora a las alusiones a la faceta poética de Antonio de Solís, conviene subrayar que Feijoo también le deparó su favor, y aun más que eso. Para demostrarlo basta con acudir a las siguientes palabras: «Garcilaso, Lope de Vega, Góngora, Quevedo, Mendoza, Solís y otros muchos, fueron cisnes sin vestirse de plumas extranjeras»³⁶, en las que puede verse cómo el complutense es citado en tanto que uno de los seis poetas de referencia de Feijoo dentro de los Siglos de Oro, toda vez que escasean los pasajes en los que, como en este, el benedictino explicite su personal canon literario. Es más, Feijoo no dudó en dejar dicho de él que «fue sin duda nobilísimo ingenio que entendió bien todos los primores de la poesía, excediéndose a sí mismo y excediendo a todos en pintar los afectos con tan propias, íntimas y sutiles expresiones, que parece que los da mejor a conocer su pluma que la experiencia»³⁷, lo que probablemente sea el más alto encarecimiento que se puede dedicar a un poeta y una de las citas más explícitas en este sentido que salió nunca de la pluma de Feijoo.

• 39 Solís, Varias poesías sagradas y profanas, p. 71. Aunque no está claro quién es el aludido Tomás de (...)

14La cita de dos tercetos del soneto «A don Tomás de Aguiar, insigne pintor y gran cortesano, con ocasión de haber hecho un retrato del autor en lámina y muy parecido»³⁹, hace patente la familiaridad del fraile con la obra de Solís y demuestra que la puede evocar deteniéndose en aquellos aspectos, incluso pormenores, que sean de su interés.

• 40 Tarsia, Vida de don Francisco de Quevedo y Villegas, pp. 43-44.
• 41 Feijoo, teatro crítico, vi, 10, § iii, 8. La cita de Solís, en Varias poesías sagradas y profanas, (...)

15También lo evidencia el que, tras relacionar el benedictino una anécdota atribuida a Quevedo por su biógrafo Tarsia⁴⁰, relativa al enorme tamaño de los pies del poeta, Feijoo note cómo Solís se sirvió del mismo chiste «en su romance “Hoy en un piélago entro”, a una dama»⁴¹.

• 43 López Guil, 2011, p. 61.
• 44 Para evitar la profusión de notas, de ahora en adelante siempre que aparezca un número de página en (...)
• 45 Los casos pueden prodigarse, pues no faltan en la obra de Solís. Así, en el poema «En el certamen q (...)

17Feijoo se posiciona completamente en contra de la escritura de poesía burlesca de tema religioso, que considera impropia o incluso irreverente⁴³. Entre Las Varias poesías sagradas y profanas de Solís pueden hallarse efectivamente muestras poco pías y de no mucha delicadeza, casi siempre en composiciones académicas de circunstancias en que el tema propuesto se basa en volver a lo jocoso alguno de los misterios. Por citar un par de casos elocuentes, en el romance «A un disciplinante, que azotándose a instancia de una dama, y no pudiendo sacar sangre, degolló a un perro de caza para formar la llaga» (pp. 130-134)⁴⁴, se lee una brutal parodia de la mortificación («Cogió la sangre y formó / del canicular esmalte / un llagón, que parecía / un Dios nos libre y nos guarde», vv. 133-136); y algo parecido sucede con el poema «En el certamen del santo Cristo de la fe» (pp. 202-204), que comienza: «Señor mío Jesucristo / a hablaros de burlas voy» (vv. 1-2) e incluye bromas como «Bien que tiene unos doctores / en la santa Inquisición; / y doctores que a remedios / abrasan al que enfermó» (vv. 37-40)⁴⁵.

• 46 Feijoo, teatro crítico, i, 14, § xii, 48.
• 47 Otros ejemplos posibles son «A la desgracia de Milán, hablando con Cristo» (p. 64), «Afectos de un (...)

18Pese a estos ejemplos, también se ocupó Feijoo de precisar que a Solís nunca le faltó «numen para asuntos sagrados; pues sus “Endechas a la conversión de san Francisco de Borja” son lo mejor que él hizo, y acaso lo más sublime que hasta ahora se ha compuesto en lengua castellana»⁴⁶. En la misma línea, siguiendo una tendencia bien visible en la poesía del momento, sus Varias poesías se abren no en vano con un soneto titulado «Afectos de un pecador arrepentido» (p. 61) y a lo largo de la colección pueden encontrarse otros como «Temor del Juicio divino» (p. 63), etc. En ninguno de estos textos podrá advertirse ni un ápice de la tendencia que Feijoo concibe como impropiamente chistosa, sino todo lo contrario⁴⁷. Por otra parte, de ningún otro texto poético de cualquier otro autor dejó dicho Feijoo, como aquí de las «Endechas a la conversión de san Francisco de Borja», que supusiese «acaso lo más sublime que hasta ahora se ha compuesto en lengua castellana», lo que ha de hacernos valorar la estima en que Feijoo tenía los versos de Solís, como transparentarán los suyos propios.

• 48 Ruiz de la Peña, 2012, pp. 393-394.
• 49 Carreira, 1998, pp. 372-373.
• 50 Bègue, 2008.

20A grandes rasgos, pensamos que hay un ingrediente de tipo general que acerca a ambos autores. De los gustos literarios de Feijoo con respecto al canon español se desprende su aprecio por lo que Ruiz de la Peña ha entendido como un barroco aligerado, purgado de sus recursos más excesivos, pero sin renunciar a una cierta riqueza expresiva⁴⁸. De idéntico horizonte estético participa la obra de Solís, quien, heredero de los grandes autores del xvii, atenúa, sin embargo, con dosis de circunstancialidad, prosaísmo y parodia, los modelos canónicos de Góngora y Quevedo⁴⁹. Es pues perceptible en la obra de Solís la búsqueda, a partir de estos ingredientes, de una cierta naturalidad retórica, siguiendo un patrón no ha mucho descrito por Alain Bègue⁵⁰, tendencia de la que igualmente participa Feijoo.

• 51 Visedo Orden, 1985, p. 347.
• 52 Visedo Orden, 1985, pp. 349 y 353.

21Creemos por ello que tanto la poesía de Feijoo como la de Solís se nutren de un sustrato poético de «tono conceptuoso, reflexivo y razonador»⁵¹, que es el caldo de cultivo de la poesía de entresiglos. Puesta precisamente ante la tesitura de definir la obra poética de Feijoo, Visedo Orden la consideró de un atenuado «barroco conceptista, salpicado de algún que otro toque ―los menos― gongorino»⁵².

• 53 Russell P. Sebold, tratando de subrayar el carácter neoclásico de Solís, enfatizó el supuesto aleja (...)
• 54 Visedo Orden, 1985, p. 356.

22Sin embargo, no debe llevarnos esta identificación a siempre dudosos apriorismos con objeto de acercar a Solís hacia Feijoo, como ya ha hecho algún crítico⁵³. Es cierto que hay ingredientes que evidentemente separan las obras en verso de uno y otro; y, sin ir más lejos, cabe recordar que la propia Visedo Orden ha entendido la de Feijoo como una «poesía novatora», en la idea de que «a través de sus obras en verso, el ilustre benedictino piensa y expresa sus ideas, las del divulgador del nuevo pensamiento», pues a menudo «es en Feijoo la poesía vehículo de exposición de ideas» y «su psicologismo es interés, complacencia por conocer al ser humano y reflexionar sobre él», a través de un «lenguaje en que se salpican términos de la moderna ciencia»⁵⁴, todo lo cual desde luego no se percibe en los textos de Solís.

• 55 Castro, «Aprobación», p. 10.
• 56 Alatorre, 1977, pp. 441-442.

24Existen determinados pasajes en que Feijoo parece inspirarse en la obra de Solís. Precisaré que no es esta la primera vez que se identifican los poemas de Solís como una de las fuentes de los de Feijoo. Las ya citadas endechas reales «A la conversión de san Francisco de Borja» (pp. 254-256) han sido señaladas como hipotexto de dos composiciones de Feijoo. En 1759, Agustín Pablo de Castro las consideró en la base del romance feijoniano Desengaño y conversión de un pecador⁵⁵; mucho más recientemente, en 1977, Antonio Alatorre apreció que el «Sentimiento de España en la muerte de Luis I» «parece inspirado por las endechas»⁵⁶.

• 57 Olay Valdés, 2016, pp. 396-397
• 58 Olay Valdés, 2016, pp. 377-378.

35Descendiendo a ecos más localizados, posiblemente quepa poner en relación el primer verso de la letrilla de Solís «Al mismo santo [Tomás]» (pp. 211-212), «¡Oh, cómo se remonta!», con otro de Feijoo, «¡Oh, cómo tú te remontas!» («Cantada profana», v. 7)⁵⁷. Por su parte, el poema de Solís «A un amante rendido» lee en su primer verso «Hasta cuándo, Amarilis» (Solís, p. 259, v. 1), toda vez que la feijoniana «Batalla de un amante contra su propia pasión» (López Peláez, Las poesías de Feijoo, pp. 119-122), que reelabora idéntico tema, comienza precisamente con el verso «Hasta cuándo, memoria» (v. 1). Ya para finalizar, en el soneto de Solís sobre «Un amante que se halló empeñado con decir que quería a dos damas en un mismo tiempo», leemos: «Amar a dos y a entrambas con fineza / amor es y el amor más entendido» (p. 82, vv. 1-2), lo que trata exactamente el mismo asunto de la «Relación jocosa para un enamorado» de Feijoo, en que se lee: «Yo no hallo dificultad / en amar a un tiempo a seis, / que esto de querer a muchas / consiste en solo querer» (vv. 12-15)⁵⁸.

• 59 López Peláez, Las poesías de Feijoo, pp. 23-26.
• 60 López Peláez, Las poesías de Feijoo, pp. 93-100.
• 61 Areal, Poesías inéditas del padre Feijoo, pp. 47-48.
• 62 Areal, Poesías inéditas del padre Feijoo, pp. 39-42.

44Un caso parecido a este puede verse con la palabra latín, que remite no solo a la ‘lengua clásica’ sino, más ampliamente, a la ‘cultura’ en general, de modo que en las obras de ambos autores se alude a la lengua latina o a determinadas palabras en latín para descalificar a aquellos poetas o clérigos que desconocen los principios de su arte. De esta forma, en el poema dedicado por Solís «A un disciplinante, que azotándose a instancia de una dama, y no pudiendo sacar sangre, degolló a un perro de caza para formar la llaga» (pp. 130-134), se emplea en ese doble sentido el verso «musa vieja, ¿latín sabes?» (p. 132, v. 80), del que Feijoo se servirá a menudo: «es muy bueno en castellano, / pero muy malo en latín» («A una bella dama galanteada por un mal médico», vv. 49-50)⁵⁹, «¿Él no aprendió musa, musæ? / Eso le basta y le sobra, / pues musa, musæ es el numen / que los poetas invocan» («Romance en que el autor justamente se venga de dos caballeros», vv. 73-76)⁶⁰; «Coplizante indigno, ¿es bueno / que tu juicio declinante, / sin saber el musa musæ, / a sermo sermonis pase?» («Romance a un murmurador», vv. 21-24)⁶¹; «el que sabe el castellano / como el latín y el caldeo» («Descubrimiento del autor de un entremés satírico», vv. 85-86)⁶².

• 63 López Peláez, Las poesías de Feijoo, pp. 23-26 y 65-68.
• 64 Olay Valdés, 2016, pp. 400-401.

45Siguiendo con el léxico, hay otros elementos comunes asimismo interesantes. Un octosílabo de Solís, «De la razón al runrún» (p. 166, v. 32) se sirve de una infrecuente palabra que Feijoo utiliza en dos poemas («Instrucción de la política que hoy se usa», v. 112 y «A una bella dama galanteada por un mal médico», v. 2)⁶³. De hecho, el Corde recupera solo cinco casos anteriores al siglo xviii, dos de ellos en Góngora. No consta en Autoridades, pues la palabra no fue recogida por la Academia hasta 1780, con el sentido de ‘rumor’ (ntlle). Asimismo, también resulta curiosa la recurrencia de citas del canto litúrgico «Kyrie eleison», citado dos veces por Solís (p. 156, v. 20; p. 288, v. 27) y otras tantas por Feijoo («Décimas a las monjas de San Pelayo», v. 58 y «Villancico a la ascensión del Señor», v. 3)⁶⁴.

• 65 Díaz Rengifo, Arte poética española, p. 14. Sor Juana escribe, por caso: «de su gusto, quizás se / (...)

46Dejando al margen ahora el léxico, un último aspecto se vincula más bien con un común uso métrico, que desde luego no introducen ni emplean exclusivamente Solís ni Feijoo, pero que aparece recurrentemente en ambos poetas. Nos referimos a la frecuencia con que en sus obras aparecen a final de verso palabras átonas que deben sin embargo leerse como agudas, incluso en posición de rima, lo que destaca aún más el procedimiento ―contemplado ya por Díaz Rengifo y empleado, entre muchos otros, por Calderón y sor Juana en las postrimerías del xvii⁶⁵. Se trata de finales átonos que exigen una realización tónica en tanto que octosílabos oxítonos; su lectura como versos agudos es obligatoria, porque de otro modo serían hipométricos. Hay, sin pretensión de exhaustividad, numerosos ejemplos en la obra poética del complutense, como por ejemplo: «que no hay otro modo de / poblar» (Solís, p. 266, v. 3), «lo soñó la puta de / tu linaje» (Solís, p. 238, vv. 65-66); «Aquella que ha sido mi / peladero de cabeza» (Solís, p. 276, vv. 3-4); «La fealdad, aquello que / quise bien» (Solís, p. 293, vv. 23-24); «de tu talle y cara quien / es» (Solís, p. 295, v. 1), etc.; todas estas palabras finales, respectivamente, exigen métricamente las realizaciones fuertes dé, mí, qué y quién.

• 66 Areal, Poesías inéditas del padre Feijoo, pp. 19-22.
• 67 Areal, Poesías inéditas del padre Feijoo, pp. 5-10.
• 68 Areal, Poesías inéditas del padre Feijoo, p. 55.
• 69 Olay Valdés, 2016, pp. 364-365.

47Feijoo, como se ha dicho, acude a menudo a idéntico recurso: a) con mas conjunción adversativa que pasa a ser pronunciado como el más adverbial: «todas se compiten, mas / se admira» («[Eres en todo admirable…]», vv. 13-14)⁶⁶; b) con el porque como conjunción causal que pasa fonéticamente a interrogativo tónico por qué: «centro es la muerte, porque / todas las líneas…» («A las ciencias», vv. 31-32)⁶⁷ y «también la aplaude, porque / ser temprana…» («Epitafio a una cortesana», vv. 6-7)⁶⁸; c) con los quien y que pronominales que, pese a ser gramaticalmente átonos, deben pronunciarse como sus respectivos tónicos quién y qué: «Y es justo que tenga quien / en todo encuentro hace gala» («Retrato de una dama», vv. 77-78), «Excelso prelado, a quien / mi respeto habla…» («Relación de una niña», vv. 1-2)⁶⁹, «Otra causa hay para que / el color rojo…» («Retrato de una dama», vv. 181-182), «Con tal aire pisas, que / parece pisas el aire…» («Retrato de una dama», vv. 295-296), «A quien sea menos que / el Musti…» («Décimas a las monjas de San Pelayo», vv. 29-30); y d) con la conjunción condicional si, que debe realizarse como el adverbio de afirmación sí: «Tome ya otro oficio; y si / me permite» («Romance en que el autor justamente se venga de dos caballeros», vv. 209-210)…

• 70 Olay Valdés, 2016, pp. 368-371.

48Pero Solís y Feijoo extreman todavía este procedimiento. Hasta ahora, hemos visto cómo dos unidades que comparten forma átona y tónica pasan de una realización a otra. Sin embargo, ambos poetas en ocasiones dan a unidades átonas per se pronunciaciones métrica y fonéticamente fuertes sin que existan talmente como tónicas en la lengua. Ambos lo hacen con el indefinido un (*ún): «y al verme sin tigo, un / propio amor…» (Solís, p. 165, v. 14), «cuyo corazón es un / almacén» (Feijoo, «Descubrimiento del autor de un entremés satírico», v. 21); Solís, también con la preposición con (*cón): «eso contigo, ni con / cosas tuyas» (Solís, p. 239, vv. 107-108); a ello, Feijoo añade varios ejemplos paralelos más, con la conjunción pues (*pués): «reinan en las almas, pues / más es ser…» («Retrato de una dama», vv. 87-88), «que adora a una ausente, pues / ¿cómo puede…» («Relación jocosa para un enamorado», vv. 22-23); el pronombre su (*sú): «el mulo feroz por su / rudeza» («Descubrimiento del autor de un entremés satírico», vv. 17-18); y, por último, la preposición sin (*sin): «no me soltarían sin / quedar allí» («Romance a un fraile apóstata de la Merced», vv. 71-72)⁷⁰.

• 71 Areal, Poesías inéditas del padre Feijoo, pp. 73-74.

49Además, ambos autores cuentan con casos en los que en versos consecutivos se proyectan ejemplos de este recurso, llamando aún más la atención del lector sobre él: «Que te amo con todos mis / cinco sentidos y más. / Chico con grande van tras / mis pasiones a que los / socorras de dos en dos…» (Solís, p. 274, vv. 13-17), toda vez que Feijoo, menos llamativamente, glosa: «Un grande monarca por / manifestar siempre la / religión…» (Feijoo, «Glosa», vv. 1-2)⁷¹.