• 1 Sobre la vida, familia e itinerario de Juan Rodríguez de León, el estudio más completo y moderno es (...)
• 2 Lo edita Torre Villar, 1996, pp. 73-106, utilizando la impresión de 1615, recogida en el volumen 79 (...)
• 3 Juan de Palafox, futuro obispo de Puebla de los Ángeles e inspirador o, mejor dicho, director de la (...)
• 4 Citado por Torre Villar, 1996, p. 53.

1Juan Rodríguez de León Pinelo nace en Lisboa en 1590 y muere en Puebla de los Ángeles (Tlaxcala) en 1644¹. Es el primogénito de una familia conversa que por ambas líneas, paterna y materna, descendía de judíos portugueses, algunos de ellos procesados y ejecutados por orden de la Inquisición. Para huir de tales persecuciones, su padre, joven y emprendedor comerciante, decide trasladarse a América, donde llega en 1594. Diez años después, con una licencia obtenida gracias a una falsa «información» según la cual eran todos ellos cristianos viejos, se reúnen con él varios miembros de su familia, que se instalan primero en Córdoba de Tucumán, y luego en Chuquisaca (Charcas). Pueden así Juan y sus hermanos Antonio (futuro cronista real de Indias y autor de los Anales de Madrid) y Diego (futuro protector general de indios y rector de la universidad de San Marcos) estudiar en la cercana universidad de Lima, en donde residen los tres a partir de 1612. Juan, por su parte, se inclina por la carrera eclesiástica, y pronto llega a ser orador sagrado de gran fama. Ya en 1615, como capellán de monjas en el limeño convento de la Encarnación, pronuncia el sermón de la fiesta de la Inmaculada Concepción ante el virrey, el príncipe de Esquilache, quien prohíja la publicación del mismo². Juan desempeña luego varios cargos en varias ciudades del Perú. En 1622, obtiene la carta de naturaleza que le hace «natural de Indias», con todos los privilegios correspondientes. Pero, en espera siempre de mejores horizontes, pasa, en 1627, a España y se fija en Madrid, donde ya se encuentra, desde hace más de diez años, su hermano Antonio. Allí conoce a Lope de Vega, Juan Ruiz de Alarcón, José de Valdivielso, Tamayo de Vargas, fray Hortensio Paravicino…, y se relaciona con personajes influyentes como Lorenzo Ramírez de Arellano o Juan de Palafox³. Todo lo cual le permite obtener, en 1632, una plaza de prebendado en la diócesis de Puebla, donde vivirá, desde 1633 hasta su muerte, como canónigo de la iglesia catedral y más que nunca afamado predicador, siendo «nuevo Demóstenes, […] que debía parangonarse con los Hortensios y los Vieiras lusitanos»⁴.

• 5 El propio Quevedo, en la Advertencia de su vida del apóstol san Pablo (La caída para levantarse), r (...)
• 6 Cerdan, 1994, pp. 144-147.
• 7 Sánchez Hernández, 1997, pp. 73-83.

2Es precisamente esta fama⁵ la que, en su paréntesis madrileño de 1627-1633, le mereció el honor de ser escuchado por Felipe IV y varios de los Consejos, y el honor también de predicar bastantes veces en el convento de las Descalzas Reales⁶, en aquel entonces institución religiosa muy relacionada, por los principios y por la realidad de su sistema de reclutamiento, con las más altas esferas del mundo de la corte⁷.

• 9 Según el título de la Vida de santa Margarita Antiochena, de Francisco Carrillo de Córdoba, publica (...)

8Más insistente aún es Juan Rodríguez de León, que, directa o indirectamente, alude unas siete veces a la esposa de Felipe III en los escasos 22 folios de nuestro sermón hagiográfico (§ 1, 3, 5, 12, 16, 30, 32). Contrariamente, pues, a lo que deja creer José de Valdivielso en su Aprobación («Trata incidentemente de otra, la reina doña Margarita de Austria, nuestra señora […]»), no es casual sino fundamental y estructural la atención que le presta el hagiógrafo. Porque lo que construye esa red de alusiones es, poco a poco, la figura de una auténtica santa. Su nombre, ya, es el de la santa cuya vida se nos cuenta (§ 1); el nacimiento «misterioso» de esa «perla del río Mora», el mismo día de Navidad, la equipara metafóricamente con el Dios niño, «como si afectara hacerle lugar entre las aguas de la celebridad y quisiera que mezclaran lágrimas las dos infancias y juntaran nacimientos las dos niñeces» (§ 3); a los doce años, celebra con tanta intensidad de devoción la fiesta de Pentecostés, que se convierte en morada de Dios, «con señales de haber entrado el Espíritu Santo en su alma como si pudiera añadir número a los que le recibieron en el Cenáculo» (§ 5); su fascinada meditación al contemplar una «pintura misteriosa» que representa las dos escalas del bivio cristiano —la que conduce al cielo y la que lleva al infierno— revela la extrema escrupulosidad de un alma humildemente angustiada por la consideración de sus postrimerías (§ 12); su declarado ideal es el del martirio («era mártir de voluntad, quisiera que fuera posible morir por la fe. […] Altos elogios merece una reina de España que halló camino para ser mártir, y entre los halagos de reinar admitió los deseos de padecer, porque esta circunstancia de su fe aumentase los quilates de su valor», § 16) y la profética pronosticación de su óbito a causa de un parto confirma esa aspiración martirial a la muerte («Felice majestad la que salió al encuentro de la muerte […]», § 30); sus obras, finalmente —la decisión de fundar el convento de la Encarnación— la hacen merecedora de la gloria inmortal que acaba conquistando la ejemplar heroicidad de la Margarita antioquena⁹ («Gloriosa se viera la santa reina Margarita aun con sola alguna obra suya», § 32).

• 12 Véase el capítulo 4 («“Beata stirps”: sainteté et lignage en Occident aux xiii^e et xiv^e siècles», p (...)

11Más allá, sin embargo, de la exacta realidad de ese intento de promoción canonizadora, lo que manifiesta nuestro texto, con su focalización persistente en la familia real y a través de unas alusiones complementarias a la noble priora primera de las Descalzas —«doña Juana de Borja, después de la Cruz» (§ 9)— o al generoso donante de las reliquias de santa Margarita —el «emperador Matías» (§ 33)—, lo que manifiesta, pues, nuestro texto es la radical dimensión aristocrática de la santidad en él celebrada o con él promocionada. Santas reconocidas de la primera edad cristiana o santas por reconocer de la edad moderna: unas y otras son nobles, todas se conciben según el esquema de la beata stirps que tanto éxito encontró en las construcciones hagiográficas de los últimos siglos de la Edad Media¹².

• 13 Santiago de la Vorágine, La leyenda dorada, p. 118a y p. 120a.
• 14 Ibid., p. 330a.

12Esquema este de puntual aplicación, en La Perla, en lo que se refiere a la familia real —la emperatriz María, la infanta Margarita y la reina Margarita, sin olvidar a la reina Isabel de Borbón, mujer de Felipe IV y no por casualidad única beneficiaria designada en el texto de los poderes tocológicos que la «devoción popular» atribuía a la mártir de Antioquía. Pero esquema que, mutatis mutandis, sigue informando la genealogía y la axiología de las santas —las oficializadas y la(s) por oficializar— que pululan en las páginas de La Perla. Fue Flora, «mártir española», «engendrada de unos padres puros y nobles» (§ 3, texto de san Eulogio); era Inés, objeto de frecuente comparación con nuestra Margarita (§ 4, 15, 22), «un alma bien nacida» (§ 7), capaz de obrar «con inclinación propia sin esperar solicitud ajena» (§ 7), por pertenecer a una «familia de la alta nobleza» y tener «ilustre condición social»¹³; asimismo Julita mártir (§ 16, 25) se ve calificada en La leyenda dorada de «ilustrísima matrona»¹⁴. Y si añadimos a esta rápida recolección los símiles establecidos con nobles figuras de la Antigüedad pagana —Ciro II el Grande (§ 5); una doncella romana (§ 16)— comprobamos que todos estos personajes ilustran sin excepción el adagio de que «bon sang ne saurait mentir».

• 15 El texto establece explícitamente la relación entre constancia-valor y nobleza: «Porque soy noble, (...)

14Sobre el primer elemento generador de esta denominación eclesiástica —la hermosura— tendremos ocasión de volver más lejos. Tan solo destaquemos, de momento, algunas de las equivalencias textuales del segundo término —el valor—, de tan rica polivalencia semántica. Fuera, en efecto, de su empleo en la explotación sistemática de la cadena metafórica proporcionada por el mundo de la joyería (la gradual valoración de los quilates que ordenan la estructura misma del relato), la palabra valor, que desde un principio (§ 4 y 7) designaba la fuente de las hazañas virtuosas de la santa, se ve sustituida, sobre todo a partir del fatídico encuentro con el prefecto Olibrio, por una serie de sinónimos cargados de significación. Así, el valor de Margarita es «valentía» (§ 5, 6, 16, 21); es «constancia» (título del Quilate V, § 13, 23)¹⁵; es «denuedo» (§ 16); es «ánimo» (título del Quilate VI, § 13, 16); es «fortaleza» (título del Quilate X, § 16, 17, 25).

• 16 Fórmula (san Jerónimo, Epistulae, 108, 1) citada por Vauchez, 1999, p. 74, n. 21.

16Nobilis genere ... sed nobilior secundum Deum¹⁶: tal es, en efecto, la fórmula que, con plena vigencia todavía en el siglo xvii, define con la máxima exactitud la santa aristocrática cuya vida ejemplar propone Juan Rodríguez de León a los cortesanos castellanos y a los cristianos españoles de finales del tercer decenio de la centuria. Dicha fórmula no manifiesta solamente la «calidad» nobiliaria de la raíz humana de esta santidad, de corte a la vez muy medieval y muy seiscentista; nos descubre también —y como «misteriosamente» diría el autor— el necesario camino que conduce del nobilis al nobilior, la imperativa transmutación que convierte la efímera excelencia de la sangre natural en la duradera perfección de la «sangre celestial» (§ 9).

• 17 Ver § 5: «endiosada» (‘embebecida devotamente’) está Margarita de Austria el día de Pentecostés; §1 (...)

17Por supuesto, nos encontramos aquí, con este paso de lo humano a lo divino, con este proceso de «endiosamiento», por emplear una de las palabras preferidas por nuestro autor¹⁷, ante un esquema hagiográfico de los más comunes y corrientes. Pero no por ser trivial deja de constituir el esquema informante o estructurante de la totalidad del edificio hagiográfico construido por el hagiógrafo, o sea, el de una via sanctificationis en doce estaciones que articulan las diversas fases de una sistemática, polimorfa y cada vez más intensa desnaturación de signo siempre positivo. Vayamos por partes.

• 18 Un ejemplo más de parentesco ficticio, en este caso espiritual y liberador: véase sobre la noción d (...)

18Nace Margarita con padres y en la ciudad. Muy poco tiempo después, sin embargo, su madre desaparece y del siglo la aleja su padre, que la confía a un ama de campo. La ruptura es total: a la pagana madre natural la sustituye una cristiana madre espiritual que la conduce al bautismo (§ 6); al «falso culto» (§ 3) cuyo patriarca era su padre lo reemplaza la «verdad» de la religión católica (§ 6); a los «peligros de la corte» los suplen «los cuidados de la sencillez» (§ 6). Margarita, podemos decir, ha nacido de nuevo. Deshechos los vínculos del primitivo parentesco biológico (sin «padre, ni madre, ni linaje», § 8)¹⁸, su familia segunda es objeto de una elección libre y liberadora:

• 19 Un itinerario que, desde el punto de vista geográfico, es el de una apocatástasis (o retorno al pun (...)

20Tal es, someramente esbozado, el itinerario¹⁹ que, a partir de su orfandad inicial («huérfana del amparo natural», § 6), tendrá que recorrer la santa, siendo su historia la de una progresiva desnaturalización, es decir, en el sentido jurídico de la palabra, la de un cambio de carta de naturaleza, desde su pertenencia primera a la terrenal ciudad del mundo hasta su adscripción segunda a la ciudad celestial de Dios.

• 20 En este sentido, Margarita se corresponde exactamente con el ideal de santidad dominante aún en la (...)

28«¡Oh qué hermosa va Margarita al martirio!» exclama el cronista de 1629. Lejos de cualquier artificio mujeril, la «fermosa cobertura» de la santa, reconocida por el pueblo admirado, se hace ahora hermosura interior. «Homicida de [su] belleza» corporal (§ 18), Margarita consigue, por este mismo sacrificio, aumentar el caudal de su hermosura espiritual, hasta que, en el momento de la mayor destrucción de su ser carnal, el buril del tormento-artífice acierte a manifestar su valor entero y descubrir todos los quilates de su alma (§ 22). De la belleza exterior de Margarita no queda más, entonces, que la memoria; ya pertenece a otro mundo, ya se ha reunido con su Esposo, ya es duplicado de la mujer del Apocalipsis («vestida de sol, coronada de estrellas», § 23), ya puede la irradiación de su hermosura trocar en resplandores las tinieblas de su prisión (§ 24), ya podrá, truncada «la parte más vital» de su ser físico, conferirle a ese cuerpo material «amortajado en sangre y reclinado en muerte» (§ 29) la «agradable» apariencia que nace de la proyección en la tierra de la celeste bienaventuranza de su alma²⁰.

• 21 En su Aprobación, José de Valdivielso había captado este aspecto del sistema sustitutivo-comparativ (...)

41Así será como, encrucijada de todos los parangones, servirá, ya lo sugerimos, para fomentar la promoción hagiográfica de las personas reales que se relacionan con dos de los tres conventos de patronato regio de la Villa y Corte (la Encarnación y las Descalzas). Si la pastora de los campos de Apamea es renovada Raquel de los valles del Arán (§ 3), la Reina matritense será proyección de la Raquel parturienta (§ 30); si la endiosada princesa de Graz actúa, cual miembro del Cenáculo de Pentecostés, como devoto receptáculo del Espíritu Santo (§ 5), es porque se constituye como fiel réplica de la mártir endiosada que, a más de voz (§ 20) y albergue (§ 24) del mismo Espíritu Santo, es causa de la reiteración de la «solemnidad de Pentecostés» y objeto de la repetición del bautizo de Cristo (§ 26). Pero, a su vez, la Margarita real de Austria tendrá como algo de Cristo, por nacer «el mismo día de Pascua en que celebra la Iglesia a Dios niño saliendo a las primeras luces de la vida, como si afectara hacerle lugar en las alegrías de la celebridad, y quisiera que mezclaran lágrimas las dos infancias y juntaran nacimientos las dos niñeces» (§ 3). Etc., etc.²¹, hasta tal punto que el vocablo común de margarita (‘perla’), después de convertirse en nombre propio de la santa de Antioquía y de «otras de su nombre» (§ 33), pasa a ser, al final de nuestro texto, adjetivo de aplicación virtualmente universal, pues lo merecen o podrían merecerlo tanto las virtudes de la Infanta de las Descalzas Reales («para delinear sus virtudes tan de Margarita», § 33) como los ejemplos dados por las Margaritas evocadas en nuestra Vida («y se juzguen de Margaritas los ejemplos», § 34).

• 22 Es una diferencia notable con la frecuencia de los diálogos en el texto de La leyenda dorada (pp. 3 (...)

43Pero no menos evidente será la correlación posterior entre el universo de la comedia y el de los personajes que se enfrentan en la segunda Jornada (Quilates V, VI y VII) de lo que podríamos designar como un drama de martirio. En él, le toca a Olibrio desempeñar el papel del poderoso lascivo rodeado, cual Comendador de Oriente, de criados interesados que le sirven de terceros sin escrúpulos (§ 13). En él, como en tantas comedias de santos, le corresponde a Margarita el morceau de bravoure del anafórico parlamento de la despedida dirigida a los que fueron elementos del feliz marco de su amable soledad (§ 15). En él, se puede desarrollar el único diálogo de nuestro texto²², un diálogo de fuerte intensidad dramática marcada por el ritmo de sus frases-fórmulas cortas y sonoras (§ 18 y 19). En él, por fin, no faltará ninguno de los componentes (terremoto, apariencias, nubes, tramoyas) que servían, en las comedias hagiográficas, para la escenificación —«para que sobrase admiración de un vulgo» (§ 26)— de la apoteosis de los protagonistas finalmente llegados a santos.

• 24 Excurso: «Oración que discurre fuera de la materia propuesta de que se trata, o, según Quintiliano, (...)

46Tampoco merece amplios comentarios la flexible utilización de técnicas de disposición del sermón, como el exordio-proemio inicial (§ 1) o la peroración-invocación (§ 34). Pero sí valdrá la pena destacar la estrecha semejanza que existe entre la estructura del sermón concebido como serie libremente ordenada de glosas sucesivas y la estructura de la narración hagiográfica emprendida por el orador cantor de la «celebridad» de Margarita. Los escasos datos que sobre este personaje (por legendario que sea) nos ofrece la historia, los datos «textuales», podríamos decir, que nos proponen las fuentes oficiales funcionan, en efecto, exactamente como las frases de la Biblia o cualquier elemento que le sirva de punto de partida al orador sagrado. Son, en el sentido etimológico de pre-texto, la historia-pretexto de un texto que, enteramente elaborado según la técnica del excurso²⁴, quiere constituirse, diría Michel de Certeau, como un «discours de vertus». Y que sea esta —el excurso— la forma de proceder consciente del autor nos lo confirman las propias confesiones que nos hace en las últimas líneas de algunos de sus Quilates:

• 25 Publicado en Sermones cortesanos, pp. 219-252. Termina así: «Llora, Alemania, que murió Margarita; (...)

48Las conclusiones de esta somera recopilación se imponen por sí mismas. Uno de los principales blancos de esta vida-sermón es la exaltación de la familia real, esencialmente de algunas de sus «santas» mujeres, y en particular de la reina Margarita de Austria, siempre presente en las mentes de los cortesanos madrileños, ante quienes, dos o tres lustros después de su muerte, pronunciaba todavía fray Hortensio Paravicino, una oración fúnebre para dicho personaje, el famoso Panegírico funeral … dicho a los manes piadosos y reales o gloriosa memoria de doña Margarita de Austria, publicada en 1628²⁵. Mientras que, de importancia mayor aún que esta primera finalidad estricta y estrechamente contextual, La Perla se concibió como una plataforma para la expresión de verdades morales, conciernan estas a la vida social, la vida profesional o el arte de bien morir.

• 26 Véase el capítulo 3 de Vauchez, 1999, pp. 56-66 («Saints admirables et saints imitables: les foncti (...)

52Lo que en ellos aflora es —por supuesto nada original en la España del Barroco— una conciencia angustiada del tiempo humano. De un tiempo como apretado y comprimido, de un tiempo presionado y presionante, de un tiempo visto solo como un plazo restringido que, desde un principio, es imperativo aprovechar para prepararse a la entrada en la «felicidad verdadera» de la eternidad celeste. Pues bien: tal concepción, confirmada y enriquecida a lo largo del texto («Aguas del claro Orontes —decía Margarita—, adonde consideraba yo cómo mi vida corría a la muerte imaginándoos despeñadas desde el Líbano […]», § 15), explica en gran parte la fascinación que ante su santa heroína experimenta el narrador de su vida. Lo que en ella admira —santa más admirable que imitable²⁶—, es precisamente su polimorfa capacidad para situarse fuera de la común temporalidad humana. Margarita, por la precocidad de las tempranas «hazañas de [una] virtud» (§ 7) nacida en el crepúsculo matutino de su tierna infancia, escapa, en cierto modo, al orden natural de la sucesión de las edades. Parecidamente, en los raptos de sus encendidos éxtasis, la santa, «sin querer gozar privilegios de juventud quien pudiera haber esperado fuerzas de edad» (§ 11), aparece como insensible al paso del tiempo («¡Oh cuantas veces dejó el sol a Margarita en oración al morir en el ocaso, y volvió a hallarla orando al nacer en el oriente», § 11), hasta que se haga su alma «independiente del cuerpo como si todo fuera espíritu». He aquí, de la futura mártir, el secreto poder que tanto embelesa a su hagiógrafo. Alma dedicada ab initio a Dios (§ 6, 15); engendrada perla del rocío celeste y, pues, peregrina en la tierra (§ 13); con esposo del cielo sin necesitarlo de la tierra (§ 19); deidad «del cielo, tan endiosada al padecer que daba sospechas de impasible al sentir», porque «el ánimo que está con Dios en el cielo no siente el torcedor del martirio en el tormento» (§ 22): tal es Margarita, tan poco nacida de la tierra y tan ciudadana del cielo, y con facultad, por lo tanto, para vencer la muerte y transfigurar el tránsito de un lugar (la tierra) a otro (el cielo) en asunción gloriosa y triunfo amenizador.

• 27 «Discurso V» de la Agudeza y arte de ingenio, pp. 252-259. Da Gracián el ejemplo del discurso de sa (...)
• 28 Sobre «le non-dit de la mort des récitants» o «du sujet collectif et anonyme de l’énonciation» en l (...)
• 29 Se hace aquí un uso libre de las palabras «casa de contratación de los ángeles», metáfora empleada (...)

53Perfecto oxímoron o, por decirlo con Gracián, exacta ilustración de una «agudeza de improporción o disonancia»²⁷, la figura de Margarita se ofrece así, por todos los quilates de su valor, como el mejor medio, o la mejor mediadora, para conjurar el timor mortis, ese temor que, apenas explícito en el discurso, se siente como subyacente en todo el texto²⁸. Ella fue quien, «costando poco las tribulaciones en la tierra y vendiéndose mucho en el cielo» (§ 21), logró hacer de sus tormentos «comercios y contratos con Dios» (§ 21), y, des-terrándose definitivamente a la Civitas Dei, acabar «segura de descanso, sin temor de perderle y con certeza de gozarle» (§ 32). Y ella será quien, ya alcanzada la «seguridad de descanso» (§ 34), sabrá, desde «la casa de contratación de los ángeles» (§ 12)²⁹, negociar para los fieles «seguridades del temor» (§ 34).

• 30 Ver § 1 («avisándole la imitación para asegurarle la promesa»); § 7 («Los que buscan a Dios en el o (...)

54Segura, seguridad, seguridades: la Vida de santa Margarita —un texto en que se multiplican los usos del verbo asegurar³⁰— no nos remite solo ni prioritariamente al apremiante sentimiento del tiempo de la generación de un Calderón o de un Gracián; nos propone más bien, posibilitada por las hazañas del valor aristocrático, la perspectiva catártica o terapéutica de una utopía en que, por fin, todos serán «júbilos dilatados». Desde este punto de vista, bien se hermana la serena imagen literaria que nos presenta Juan Rodríguez de León con la reposada representación pictórica que, en los años inmediatamente posteriores, iba a dar de la santa pastora antioquena el más célebre de los pintores conventuales, Francisco de Zurbarán.

• 31 El acento circunflejo que aparece en la transcripción de las palabras latinas de las apostillas mar (...)

60A partir del ejemplar sevillano intentamos presentar un texto modernizado en las grafías (salvo los casos de relevancia fonética), en el uso de mayúsculas, en el empleo de una puntuación interpretativa³¹. Para las apostillas marginales de la edición de 1629, escogimos el sistema siguiente: 1. ponerlas en nota en negritas, respetando literalmente la forma que presentan, es decir, manteniendo incluso los numerosos errores que contienen; 2. situar las llamadas numéricas de notas —y precedidas por un asterico— en el lugar exacto en que aparecían las letras (a, b, c…) correspondientes en el impreso de 1629; 3. dar a continuación de la transcripción en negritas tanto la localización exacta de las citas colocadas por Rodríguez de León en las márgenes del libro como el texto corregido según las ediciones modernas más fidedignas (como la de Migne para los Padres de la Iglesia, por ejemplo).

• 32 El maestro José de Valdivielso (1565-138) fue poeta y comediógrafo toledano de gran prestigio. Lleg (...)

70APROBACIÓN DEL MAESTRO JOSEF DE VALDIVIELSO³²,
CAPELLÁN DEL SERENÍSIMO SEÑOR INFANTE CARDENAL

• 33 La vicaría de Madrid y su partido formaba parte de la archidiócesis de Toledo; uno de sus cometidos (...)
• 34 ¿qué perla fue grande sino en el valor?: ‘el tamaño diminuto de la perla no le impide tener un valo (...)
• 35 «la Huérfana» o «Peregrina»: alusión a una perla excepcional descubierta en el siglo xvi en el Arch (...)
• 36 Sor Margarita de la Cruz (la infanta archiduquesa Margarita de Austria), religiosa en el convento d (...)
• 37 perla … neta: perla neta es expresión técnica o lexicalizada para designar una categoría de perlas (...)
• 38 La reina Margarita de Austria (1584-1611), esposa de Felipe III y madre de ocho hijos, que son otra (...)
• 39 preciosas] preciosa P.
• 40 Mateo, 13, 45: « Es también semejante el reino de los cielos a un mercader que busca perlas precios (...)
• 41 las usuras caudalosas de sus empleos estudiosos: ‘los abundantes frutos de sus vigilias de estudio’
• 42 persona grande: la señora infanta Margarita de la Cruz. Ver, más adelante, lo que dice Rodríguez de (...)
• 43 Era muy conocida la anécdota que, a propósito de Apeles, recuerda Plinio el Viejo en su Historia na (...)
• 44 detenido: «Embarazado, y que no tiene despejo, desenfado ni resolución. Lat. Tardus, cunctabundus, (...)

71La Vida de santa Margarita que me remitió el señor licenciado don Juan de Velasco y Acevedo, vicario general en esta Corte³³, y escribió el doctor Juan Rodríguez de León, conocido y admirado en ella con nombre del Indiano, empecé a ver gustoso y acabé lastimado por la brevedad con que se me desapareció este elocuente cometa. Pero ¿qué perla (que así la intitula) fue grande sino en el valor?³⁴ No hallo en ella cosa no ajustada a la verdad católica y pureza venerada de nuestra sagrada religión y que no se encamine a la edificación de las mejores costumbres. Escribe de una Margarita (es lo mismo que perla) que en el cielo por su preciosidad y grandeza pudiera alzarse con el título de «la Huérfana» o «Peregrina»³⁵, a no haber hallado otra en la tierra³⁶, a quien la consagra, que en la concha inculta de la pobreza religiosa perfectamente neta³⁷ está afinando quilates, para hacer con ella proporcionada correspondencia porque tenga compañera. Trata incidentemente de otra (la reina doña Margarita nuestra señora)³⁸, en el cielo y la tierra no solo estimada oriental sino oriente feliz y nácar real que a rayos de un Sol de España nos honró madre de tantas, todas oh cuánto preciosas, para que con lo que escribe le veneremos un libro de perlas³⁹, pues no hay en él letra que no lo sea. Pero ingenio que vino de las Indias (es natural de España, no nos usurpen esta gloria) ¿con qué nos podía enriquecer?, parecido al mercader evangélico (quaerenti bonas margaritas)⁴⁰, si bien aquel las buscó y el nuestro las halla; aquel dio por una cuanto poseía y al nuestro después de halladas tantas y tan inestimables le queda mucho que dar en las usuras caudalosas de sus empleos estudiosos⁴¹. El cual, atento a afectos de persona grande⁴², la permite a la estampa, línea de Apeles⁴³. Y espero no en su modestia detenida⁴⁴ sino en nuestra porfía avisada, y más en la desazón de ver estudios propios aplaudidos por ajenos y ajenos acreditados por propios, espero pues que no podrá negar a los votos de los amigos, en gracia de los amartelados de todas buenas letras, la impresión de los sermones predicados a tan graves atenciones, con otros tesoros de la sagrada y humana erudición de que felizmente me alabo participante, y de que es deudor al cielo para que los dos mundos lo queden a sus desvelos sabios y trabajos elegantes. Este es mi sentimiento, salvo etc. En Madrid, 26 de julio 1629.
El Maestro Josef de Valdivielso.

• 45 Benedictino, natural de Túy y profeso de San Martín de Santiago de Compostela, abad de los monaster (...)

73Por comisión de V. A. he visto un libro de la vida de la gloriosa santa Margarita, intitulado perla, compuesto por el doctor Juan Rodríguez de León el Indiano, y reconozco en él la comprehensión particular y grandeza de talento de su autor y el justo crédito y estima que se debe a sus escritos, pues en ellos la brevedad sentenciosa no solo no obscurece pero da luz a la verdad y vida a la devoción de la historia. No hallo en él cosa que disuene ni contradiga a nuestra santa fe y buenas costumbres; y así juzgo debe V. A. dar licencia para que salga a luz y se imprima. En San Martín de Madrid, a 3 de agosto de 1629 años.
El maestro fr. Gregorio Parcero⁴⁵,
abad de San Martín.

• 46 cumbre Pangea: mons Pangaeus o monte Pangeo, situado entre la Macedonia oriental y la Tracia occide (...)
• 47 El signo zodiacal de León se encuentra efectivamente al lado del de Virgo. Astrea es personaje mito (...)

• 48 La mayoría de las versiones del mito clásico coinciden en que las rosas blancas (la rosa es flor co (...)
• 49 gloria accidental: «Se llama la que a diferencia de la gloria esencial que gozan los santos y biena (...)

• 50 de las sangrientas rosas vitorioso: ‘coronado por la señales del martirio de Margarita’.

• 51 al pronunciar … risa: ‘al emitir la aurora, en el arrebol del amanecer, las lágrimas del rocío, ant (...)

• 52 que el cielo en sus imágenes coloca: en cuanto signo zodiacal.
• 53 el de Sansón … panal: conocido episodio bíblico del león matado por Sansón y en cuyo cadáver encuen (...)
• 54 retrato del misterio primitivo: ‘el miel de tu boca es fiel eco del miel del episodio bíblico’.
• 55 honrando … memoria: ‘además de honor de la oratoria sagrada, alcanzarás, como historiador, una fama (...)

• 56 nuevo León romano: posible alusión al papa León X, gran humanista.
• 57 Orbe Antártico: debe de corresponder al hemisferio sur (meridional o austral), que no incluye, en p (...)

• 58 Respetamos aquí la división original en «estrofas» de la silva de Lope, a pesar de la ausencia del (...)
• 59 la cesárea augusta: la infanta Margarita de la Cruz.
• 60 Mateo, 22, 21: «Pues lo del César devolvédselo al César, y lo de Dios a Dios».

• 61 no por el estilo sino por el sujeto: ‘no por el placer de escribir sino por el tema o el personaje’ (...)

82La vida de la insigne virgen y mártir santa Margarita, que debe llamarse perla, no por el estilo sino por el sujeto⁶¹ embargó estos días mi pluma en ratos de divertimiento y en asuetos de púlpito. Y juzgando bienquista la ocupación, sufrí que se encendiese el empeño, por ser devoción lo que tenía semblante de gusto, engastando la perla en la brevedad, que suelen alzarse con el agrado y laurear con aplausos soberanos acciones humildes. Y como las mías no pudieran lucir sin amparo de V. A., fue necesario invocarle y justicia reconocerle, por ser esta perla de la Margarita y ofrecerla a V. A. más restituirla que dedicarla. Es un bosquejo de la santa de quien V. A. imita la vida y ostenta el nombre, viviendo en retiros de clausura angélica y obediencia religiosa, que afianzan reino celestial con despreciarle humano, aspirando a eterna corona con dejar la temporal. Dios guarde a V. A., para que tenga vivo ejemplo que copiar la mayor soberanía.
Doct. Juan Rodríguez de León.

• 62 Matth. ca. 13. Mateo, 13, 45-46: «Es también semejante el reino de los cielos a un mercader, que bu (...)
• 63 Hasta 1969, en que desapareció santa Margarita de Antioquía del calendario cristiano, su fiesta se (...)
• 64 Como sor Margarita de la Cruz (la infanta archiduquesa Margarita de Austria), hija de Maximiliano I (...)
• 65 1 Petr. 2. 1 Pedro, 2, 21: «Pues para esto fuisteis llamados, ya que también Cristo padeció por vos (...)
• 66 4 Reg. 2. 2 Reyes 2, 9-10: «Cuando hubieron pasado, dijo Elías a Elíseo: “Pide lo que quieras que h (...)
• 67 San Antonino, arzobispo de Florencia (Antonino Pierozzi, 1389-1459). Simeón Metafrastes, hagiógrafo (...)
• 68 Ita. Frat. Petr. Bejaranus tract. de monetis apud Margaritam cognitis. Pedro Bejarano, autor italia (...)

871. La preciosa margarita que Dios halló disfrazado en mercader y rico en caudal (si bien se vendió para comprarla), aunque el Evangelio*⁶² no la señala, la Iglesia la celebra coronando el más alegre día de julio⁶³ con memorias de su valor y elogios de su triunfo, que la ostenta tan sublime que aún su nombre corona infantas y reinas⁶⁴, siendo uno de sus milagros escribir la vida limitado ingenio con pobre caudal y con humilde estilo. ¿Quién vio perla de tanto valor en engaste de tan poco precio? Pero si la devoción es artífice, el afecto será disculpa, que la voluntad, si no labra joyas, esmalta deseos. Y si la perla, en los retiros del mar, no se desdeña de lo tosco de la concha que [1v] le sirve de celda de nácar sin más primores que los imitados de un peñasco de quien trasladó dureza y copió edificio, solo atenta a beber el más virgen rocío de la mañana, bien sufrirá referirse no en discurso elegante sino en epítome verdadero, adonde el ejemplo incite el ánimo, corriendo al palio de celestial palestra quien procura imitación de glorioso patrocinio, que los santos, para dejarse seguir en el camino, dejaron las huellas estampadas en la vida. San Pedro*⁶⁵ lo dijo de Cristo y la razón lo advierte de los demás. Decir*⁶⁶ Elías a Elíseo que, si le viere cuando se ausentare, alcanzará el espíritu doblado que le pide tiene novedad misteriosa, avisándole la imitación para asegurarle la promesa, porque solicitar que no le perdiese de vista fue querer que no dejase de seguirle. Pero quédese en estos límites el proemio, que será pagar tarde no escribir breve; y saludemos la primera noticia de la santa, en el oriente de su vida, trasladando la de san Antonino, Simón Metafrastes con Laurencio Surio, Lipomano, Vincencio y el obispo Aquiliense⁶⁷, con cuyas plumas volará (si es posible) la mía. Y pues las perlas se conocen por los quilates*⁶⁸, sean ellos los que declaren a Margarita, que para advertir con estimación su nombre, es [2r] necesario hablar con propiedad de su valor.

• 69 las] los P; errata señalada en la fe de erratas.
• 70 Volaterranus in sua Geographia lib. 11. Rafaello Maffei o Raphael Maffeus Volterranus (1451-1522), (...)
• 71 Seleuco: Seleuco I Nicator, creador de la dinastía de los Seleucidas y fundador, en los primeros añ (...)
• 72 4 Reg 25. 2 Reyes, 25, 6-7: «Apresaron al rey [Sedecías] y le llevaron al rey de Babilonia [Nabucod (...)
• 73 Sedecías] Ezequias P.
• 74 Scipión: es Publio Cornelio Escipión Africano, quien, en 189 a. de C., venció a Antíoco III de Siri (...)
• 75 oriente de la fe … Antioquía: Antioquía fue el enclave de más trascendencia en la vida de Pablo («e (...)

892. Descúbrese en las⁶⁹ márgenes del río Orontes la ciudad de Antioquía, si antiguamente grande corte*⁷⁰ de Siria, ya pequeña ruina del tiempo, no fundación de los soldados de Seleuco⁷¹ sino de los criados de Abraham, recordando tan ancianos principios por ser la antigua*⁷² Reblata adonde Sedecías⁷³ se lloró cautivo y Nabucodonosor se laureó vitorioso. Sus campos, que después ofrecieron triunfos a Scipión⁷⁴, tanto retiran fertilidad como declaran desdicha, porque habiendo sido oriente de la fe son ocaso de la religión, olvidando los favores del primer Pontífice que colocó la silla adonde consagró la tiara, para que émula de Roma fuese conocida Antioquía⁷⁵.

• 76 Plin. li. 5. c. 39. Plinio el Viejo, Naturalis historia, IX, 54: «Has ubi genitalis anni stimularit (...)
• 77 Cel. Sedul. hib. 2. no testam. c. 1. Sedulio (Cælius Sedulius), sacerdote del siglo v, en su Carmen (...)
• 78 Memor. Storû lib. 1. quasi ex sentibus Rosa frondescit [blanco] tulupino creata coitu, & oue matre (...)
• 79 misterioso: en La Perla, es frecuente el empleo de la palabra misterio (o del adjetivo misterioso). (...)
• 80 D. Didacus de Guzman. Archiepis. hispal. Olim Patriarcha. Ind. in eius vita. Se refiere a la Vida y (...)

903. Aquí felice al siglo vivía Edisio, tanto por su nobleza como por su dignidad venerado. Era patriarca de falso culto y superior de engañado vulgo, y deseaba que el cielo le concediese sucesión para que le suspendiese tristeza —que, con ser los hijos cuidados, no lleva bien el matrimonio los asuetos de no tenerlos— cuando de noble matrona (cuyo nombre se le ha olvidado al tiempo) nació una niña que pareció no infanta que había formado la naturaleza [2v] sino perla que había llorado el alba. Así refiere Plinio*⁷⁶ salir a luz la que, cándida porción de rocío celestial, hija de lágrimas del día, robada a la patria del mar se ofrece a la estimación de los hombres. Así advierte Sedulio*⁷⁷ que nace la rosa con recatos de púrpura, con recelos de escarlata, vitoriosa de las espinas que no le impidieron mostrarse al campo reina de las flores, aunque desengaño de la belleza, encomio que dedicó san Eulogio*⁷⁸ a santa Flora mártir española. Nacimiento de Margarita circunstancias tendría de misterioso⁷⁹, pues por el nombre le tuvo el de gloriosa reina de España*⁸⁰, naciendo en la ciudad de Graz, metrópoli de Stiria, perla del río Mora, el mismo día de Pascua en que celebra la Iglesia a Dios niño saliendo a las primeras luces de la vida, como si afectara hacerle lugar entre las alegrías de la celebridad, y quisiera que mezclaran lágrimas las dos infancias y juntaran nacimientos las dos niñeces.

• 81 D. Amb. l. 1. de virgin. cuius nec nomen quidem vacuum est luce laudis. San Ambrosio, De virginibus(...)
• 82 Dice Surio: «Marinam, quam latina Ecclesia Margaritam vocat» (De probatis sanctorum vitis, t. VII, (...)
• 83 Vincent de Beauvais, Speculum historiale, lib. XIV, cap. 29.
• 84 3r ] 5r P.
• 85 Chrisol. serm. 154. San Pedro Crisólogo, Sermo 154 (PL 52, col. 608): «Sicut dominum praedorium lim (...)
• 86 Psal. 47. secundum nomen tuû Deus, sic & laus tua in omnes fines terræ. Salmos, 48, 11: «¡Oh Dios! (...)

914. No quiso san Ambrosio*⁸¹ que le faltase luciente alabanza al nombre de Inés, porque le sobren encomios al de esta santa que, dice Surio, llamaron Marina⁸², aunque afirma Vincencio que fue Reina su nombre⁸³, cuando le da la Iglesia el de Margarita [3r]⁸⁴ porque le alcanzó su hermosura y le mereció su valor. Y así quedó conocida por la Perla más que por otros apellidos. El Crisólogo dijo*⁸⁵ que los nombres de los santos eran índices de sus virtudes. Y David*⁸⁶ alabó a Dios porque decían sus obras con su nombre. Un apellido honroso obliga a lucir hazañas. Llamarse mucho y parecer poco es afrentar la obligación. Los primeros que alcanzaron nobles títulos mucha costa empeñaron; ya se heredan sin ella y está el mundo de tan buen semblante que sufre que cada uno se llame como quiere debiendo nombrarse como vive.

• 87 Nazia. ora. 11. Gorgoniæ patria quidem fuit superna Hierusalê, ciuitas in quam illa, quæ oculis min (...)
• 88 tierra; mas] tierralmas P.
• 89 Phil. 1. de vita Moy. merito igitur erat omnibus familiaribus tanquam nouum naturæ miraculum incert (...)
• 90 Arist. l. 3. de gener. animal c. 10. Aristóteles, De generatione animalium, III, 10: «Nihil, enim, (...)
• 91 Archiep. citatus in eius vita. Diego de Guzmán, Vida y muerte de doña Margarita de Austria, reina d (...)
• 92 endiosarse: «Vale también suspenderse o embebecerse devotamente» (Autoridades).
• 93 Cenáculo: «La pieza o sala [alta] en que Cristo Nuestro Señor celebró la Pascua del Cordero, cenand (...)
• 94 S. Teres. in vita sua. Santa Teresa de Jesús, Libro de la vida, cap. 1, § 4, p. 121: «[…] como vía (...)
• 95 Herodotus. Heródoto, Clío, I, § 115: «Astiages, que tal oía y veía, queriendo vengar la insolencia (...)

925. Nació pues Margarita y fue Antioquía su patria, aunque más pareció natural del cielo. Consideración fue del Nacianceno*⁸⁷ con su hermana Gorgonia, por tan extraña tuvo la tierra, mas⁸⁸ cada uno parece nacido adonde pretende ser ciudadano. Su niñez luego admiró atenciones, imitando la de Moisés encomendado a la piedad del Nilo mejor que a la crueldad del edito, de quien dijo Filón*⁸⁹ que se dudaba si lo humano y lo divino se habían mezclado en la pequeñez de aquel cuerpo que fue asombro de los hombres y milagro de la naturaleza, razón que le obligó a decir a [3v] Aristóteles*⁹⁰ que la abeja tenía visos de divinidad, porque apenas perceptible a la vista era admiración al entendimiento. Tan portentosa viene a ser la buena inclinación en la primera edad. Bien lo advirtió Argicia Pelín, aya de la majestad de*⁹¹ Margarita reina de España, cuando la vio de doce años disponerse tan endiosada⁹² a celebrar la fiesta de Pentecostés, que conoció señales de haber entrado el Espíritu Santo en su alma como si pudiera añadir número a los que le recibieron en el Cenáculo⁹³. En breves años se dibujan las virtudes, luego se inclina la naturaleza a lo que desea el espíritu. Santa*⁹⁴ Teresa refiere que en inocente infancia concertaba con su hermano que se fuesen a ser mártires a tierra de moros, y en las niñeces que usaban dice que solían retirarse a un jardín a formar cuevas y habitaciones en que fingirse ermitaños, llegando la santa a delinear sus deseos entre otras niñas con fundar monasterios y representarse religiosa. Aquella inclinación de Ciro no se ocultó en la tierna edad; siempre jugaba a ser rey, y tal vez —escribe Heródoto*⁹⁵— le quitó la vida a un rapaz por hacer justicia: tanto se declara desde los principios lo que se ha de obrar en los fines.

• 96 Vtrû homo in primo instanti suæ ratiocinationis teneatur se ad Deum conuertere. Una de las pregunta (...)

946. No había dejado Margarita el pecho cuando murió su madre. Llorola con los sentimientos que bosquejaba su infancia, y huérfana del amparo natural admitió el extraño, dándola su padre a criar quince millas de Antioquía a una ama, que conoció que le entregaban la perla más preciosa que entonces admiraba el mundo. Y estuvo mejor fiada a los cuidados de la sencillez que a los peligros de la corte, adonde apenas discurrió la razón cuando se rindió a la verdad, madrugando lo que pudiera mandar la más escrupulosa*⁹⁶ teología y alcanzando lo que ofrece el más deseado bautismo, que tuvo sospechas de milagroso en el suceso, porque tanto declara providencia humana como insinúa omnipotencia divina que el valor de tan rica perla justamente debía dedicarse a Dios.

• 97 Psalm. 45. adiuuauit eã Deus mane diluculo. Salmos, 46, 6: «Dios la socorrerá desde el clarear de l (...)
• 98 D. Amb. lib. 1. de virg. ætate Agnes minor, sed virtute maior. Fuit deuotio supra ætatem, virtus su (...)
• 99 Phil. 1. de vita Moys. Itidem agricolis generosæ plantæ, per se proficientes in bonas arbores. Sic (...)
• 100 D. Am. vbi supra mirentur viri, non desperêt paruuli, stupeant nuptæ, immitentur innuptæ. San Ambro (...)
• 101 correr al palio: ‘emprender un carrera de velocidad’.
• 102 dar pasos al movimiento: ‘andar’.
• 103 jubilar: «Por extensión, vale dejar u desechar por inútil alguna cosa, no servirse más de ella» (Au (...)
• 104 que no para perderse] que para no perderse P.
• 105 incitar: Autoridades traduce el verbo al latín por provocare. Provocar: «irritar o estimular a uno (...)
• 106 Seneca. omnia tamquam mortales timemus, & tãquam immortales, concupiscimus. Séneca, De brevitate vi (...)
• 107 S. Ter. in sua vita cap. 16. Santa Teresa de Jesús, Libro de la vida, cap. 16, § 7, p. 238: «Este c (...)

957. En el prólogo de su vida luego se conocieron hazañas de su virtud, favorecida de Dios en crepúsculos de edad, tratándola como a perla en madrugarle tan anticipado el rocío de la gracia*⁹⁷, con que pareció —como dijo el grande*⁹⁸ Ambrosio [4v] de la santa niña Inés— la santidad de más años que Margarita, siendo la devoción novedad de los días, y la virtud peregrina de la naturaleza creciendo en la enseñanza sin cansar la advertencia; que, como siente Filón*⁹⁹ de la suerte que los árboles sin trabajo de agricultor crecen dilatando sombras y ofreciendo frutos, siendo honor a la ribera sin deber cuidado a la industria, así una alma bien nacida obra con inclinación propia sin esperar solicitud ajena, que la santidad mejor la enseñan ejercicios del alma que preceptos de la ciencia. «Admírense los varones —exclamó Ambrosio*¹⁰⁰, atento a la juventud de Inés—, no desespere la más tierna edad, asómbrense las dedicadas al matrimonio, imítenla las ofrecidas a la pureza», que no tendrán disculpa muchos años si se canonizan pocos, viendo correr al palio¹⁰¹ la que aprendía entonces a dar pasos al movimiento¹⁰². ¡Qué tarde alcanza la virtud quien no comienza a seguirla temprano! ¿De qué sirve la vida si no se aprovecha del tiempo? Si la mocedad se descuida, la vejez se jubila¹⁰³. Quien hoy no quiere, mañana no puede. La ocasión más razones tiene para gozarse a lo divino, que no para perderse a lo humano¹⁰⁴. Si no se cobran los días pasados [5r], ¿cómo no se logran los presentes? Los que buscan a Dios en el oriente del vivir, asegúranle; los que esperan hallarle en el ocaso, incítanle¹⁰⁵. Bien merece ser niña de los ojos de Dios la que madruga a servirle. Córrase alguna ancianidad, pero, como dijo Séneca*¹⁰⁶, «aunque los hombres temen como mortales, desean como eternos». «¡Oh, quien viera en el mundo —decía santa Teresa*¹⁰⁷— juntas para tratar de enmiendas propias, adonde se desengañasen unos a otros y se consultase la razón de estado divino». Sea cada uno consejero de sí mismo, ya que no lo puede ser de muchos.

• 108 Phil. 1. de vita Mois. pascuntur greges promiscue viri, iuuenes virgines, non plebei solum, sed nob (...)
• 109 ejercicio: «Vale también oficio ministerio, empleo, entretenimiento y ocupación» (Autoridades).
• 110 apamienses: de Apamea, ciudad situada al sur de Antioquía, también en el río Orontes.
• 111 Génesis, 29, 9. Arán (o Aram), nombre bíblico de Siria.
• 112 Frat. Ioan. Carrillo in vita Mar. Imperatricis ca. 12. Juan Carrillo, franciscano, confesor de la i (...)
• 113 El monasterio de las Descalzas observaba la regla monástica de santa Coleta Beulat, reformadora, en (...)
• 114 Gers. in Morali ad monit. ad sanctimon. Esse debet Sanctimonialis tanquam Melchisedech. quod intell (...)
• 115 D. Basil. hom de Mart. Mamante. Nihil habentê nisi quod ad victum attinet quotidianû, peram, & clau (...)
• 116 si la humildad … soberbia: ‘si la humildad quisiera pedir cuentas, buen motivo le habría dado la so (...)
• 117 D. Basil. ubi supra. San Basilio, Homilia 23, «In sanctum martyrem Mamantem» (PG 31, col. 594): «Au (...)
• 118 Éxodo, 3, 1-2.
• 119 El hijo de Jocabet es Moisés. Jocabet o Yokébed era hija de Levi y esposa de Amram (Éxodo 6, 30).

978. Llegó Margarita a descubrir mayores quilates, siendo de quince años hermosa pastora y honesta doncella, guardando en compañía de otras ganado, o fuese candidez del siglo o disimulación de la nobleza, si ya no uso de aquellas gentes, pues de los árabes escribe Filón*¹⁰⁸ este ejercicio¹⁰⁹ advertido en las vírgenes más nobles y en las infancias más tiernas. Ella, en fin, honestamente ocupada, pastoreaba orillas del claro Orontes en los campos apamienses¹¹⁰ [5v] manso rebaño, que la inclinaba a soledad apacible y a meditación devota. Así admiró el valle de Arán a Raquel¹¹¹, milagro de aquella edad, conduciendo ovejas de su padre Labán, embelesada Mesopotamia tanto a su honestidad retirada como a su belleza conocida. Margarita, ya solo a Dios dedicada, viéndose desamparar de los que tenía en la tierra, había buscado padres en el cielo. Díjole*¹¹² a la serenísima infanta Margarita la cristianísima emperatriz María su madre, viéndola constantemente ofrecida a la religión del real convento de las Descalzas de Madrid, que no se acordase que era hija suya ni del emperador Maximiliano, sino de san Francisco y santa Clara¹¹³. Que consideración tan digna de una majestad imperial, ya la había meditado el docto Gerson*¹¹⁴, cancelario parisiense, pues dijo que la religiosa había de ser como Melquisedec, del cual escribió san Pablo que en la tierra no tenía padre ni madre ni linaje, que bueno sería para juez. Quien pretende ser de Dios, no sea del mundo. Margarita pastora afecta ser sola y aun enseña a ser pobre. San Basilio*¹¹⁵ consideró en la vida pastoril la pobreza evangélica, porque se contenta con el más limitado susten[6r]to; su hacienda es un zurrón y un cayado, y este no riguroso, antes remiso; su adorno antiparas y pieles; sin cuidado del día que no ha amanecido; enemigo a las fieras crueles por nocivas, compañero a las mansas por domésticas; retirado a tribunales y pretensiones, olvidado a pleitos y mercancías; sin tener propio albergue, contento con alcanzarle común. «¡Oh qué ornatos de pastor —dice el santo— tan dignos de cristiano!». Residencien los campos a las cortes: si la humildad fuera vengativa, bien se lo había pagado la soberbia¹¹⁶. Muy extendida está la monarquía de la vanagloria; los hombres se han puesto a sí mismos en la más triste necesidad, dando a entender que no pueden vivir sin lo superfluo, cuando estaban sobrados con lo necesario. El primero que le robó a Dios el corazón fue Abel pastor —prosigue Basilio*¹¹⁷—, por verle contento con poco. Moisés guardaba ganado cuando vio los misterios de la zarza, adonde el fuego le aprendió a no hacer daño, siendo poderoso, gracias al milagro¹¹⁸. La dicha del hijo de Jocabet¹¹⁹ comenzó por la limitación, siendo esta la que en el mundo recuerda adversidades.

• 120 S. Teres. in sua vita cap. 9. Santa Teresa de Jesús, Libro de la vida, cap. 9, § 5, p. 179: «Aprove (...)
• 121 Pater Carrillo de fructibus sanctitatis cap. 32. Juan Carrillo, Relación histórica de la real funda (...)
• 122 Cât. cap. 1 dic mihi vbi pascas. Cant 2. sub vmbra illius quem desideraueram, sedi. Cantar, 1, 7: « (...)
• 123 Author de lapidibus prætiosis luxuriante conceptu, sitiunt rorem, veluti maritum, cuius desiderio h (...)

989. Buscaba Margarita la quietud del espí[6v]ritu en la amenidad de los campos. Mucho decía santa Teresa*¹²⁰ que le aprovechaba ver fuentes y flores, prados y florestas, para memorias del Criador; de libro le servía la soledad, de maestro la oración. La experiencia se vio en doña Juana de Borja*¹²¹ , después de la Cruz, fundadora y primera abadesa de las Descalzas Reales de Madrid, hija de los duques de Gandía, que ya tienen sangre celestial, que estando afligida por no acertar el remedio de una religiosa cuyos desconsuelos lloraba, consultó la oración, y respondiole una voz que leyese un artículo de santo Tomás que le señalaba, que en él hallaría lo que deseaba. Si tanto se aprende orando, discreta vive Margarita en coloquios divinos con su Esposo, rogándole*¹²² que le diga adonde pasa las siestas para dedicarle los amores. Tal vez a la sombra de verde sauce se imaginaba en su compañía y le hablaba en la oración con dulces requiebros, admirados los ángeles a su amor y detenidos los ríos a su fe. Tal vez suspensas las ovejas se olvidaron del pasto viéndola volar sobre las nubes con misteriosos raptos, con encendidos éxtasis, esperando los favores del cielo como la concha de quien escriben los naturales que*¹²³, [7r] al reírle el alba, abierta la boca de nácar, sedienta del rocío celeste, le desea, como a esposo suyo, y con misterioso bostezo le aguarda para convertirle en perla.

• 124 S. Tere. in sua vita cap. 18. 20. & 21. Santa Teresa de Jesús, Libro de la vida, cap. 18, § 6, p. 2 (...)
• 125 lo glorioso] lo glo- glorioso P.
• 126 por el que] por qel P.

9910. Esto llamaba la Santa Madre*¹²⁴ levantamiento de espíritu, alzándose con las potencias, suspensa la mariposa de la memoria con dejarse quemar las alas en el fuego divino para no moverse a vuelo humano, con que parece estar el alma elevada sobre sí misma y, como le da el sol, ve los más mínimos átomos de culpa para alcanzar los mayores pesares de arrepentimiento, perdiendo pie en una gota deste deleite, solo atenta a conocer verdades infalibles. «¡Oh qué estado para reyes!» decía la insigne Teresa. ¡Oh qué espíritu para predicadores! Cuando el agua de la gracia da a la garganta, lo glorioso¹²⁵ de una alma es anegarse, y es este un soberano desatino, una celestial locura. ¡Oh si fuésemos locos por el que¹²⁶ llegó a parecerlo por nosotros! Con mucho seso predican todos; por esto se aprovechan pocos. Es necesario salir de sí mismos para decir verdades. Quien desea contentar, no acierta. Quien enloquece a lo divino, no yerra. El temor se excusa con la cordura: buena in[7v]munidad se han hallado los vicios para estar seguros.

• 127 Cant. cap. 1. Iâ enim hyens transijt, imber abijt, etc. Cantar, 2, 11: «Que ya se ha pasado el invi (...)
• 128 independente: «Algunos dicen independiente» (Autoridades).
• 129 D. Greg. Naz. Orat. 11. O animâ, corpus, sine cibo velut materiæ expers retinentê, o tenera membra (...)

10011. Si el invierno obligaba a Margarita a retirarse a la aldea, apenas vestía abril los montes de esperanzas, cuando con palabras de epitalamios divinos llamaba al Esposo sagrado*¹²⁷, avisándole que ya la tierra se bordaba de flores y las viñas se adornaban de pámpanos, comenzando los arrullos de la tórtola a dar la bienvenida al verano. ¡Oh cuántas veces dejó el sol a Margarita en oración al morir en el ocaso, y volvió a hallarla orando al nacer en el oriente! ¡Oh cuántas veces las rosas y claveles del prado escribieron en sus hojas, con duplicado rosicler, epílogos de la disciplina y bosquejos de la penitencia! ¡Oh alma independente¹²⁸ del cuerpo como si todo fuera espíritu!, decía san Gregorio Nacianceno*¹²⁹ embelesado a los ayunos y meditaciones de Gorgonia. ¡Oh tiernos miembros postrados en tierra tantas horas y tratados con aspereza tantos días, sin querer gozar privilegios de juventud quien pudiera haber esperado fuerzas de edad!

• 130 Oseæ. cap. 2. ducam eam in solitudinem. Oseas, 2, 14: «Así la atraeré y la llevaré al desierto y la (...)
• 131 D. Basil. de laudibus eremi. Cella negotiatorum cælestium Apotheca. San Basilio, en San Damiano, Op (...)
• 132 idem. Cella est instrumentû quo prætiosi lapides polliuntur.
• 133 idem. Cella dominicæ sepulturæ propemodum æmula.
• 134 Idem. Exul mûdi hæres est Paradysi.
• 135 Psal. 54. Ecce elongaui fugiens & mansi in solitudine. Salmos, 55, 8: «[…] huiría lejos y moraría e (...)
• 136 prælegatus Archiep. in eius vita. Diego de Guzmán, Vida y muerte de doña Margarita de Austria, rein (...)
• 137 Pater Carrillo in eius vita cap. 15. Juan Carrillo, Relación histórica, capítulo 15.
• 138 Ya me llevaba … un acierto: ‘Ya, por mi parte, mi espíritu me llevó a sermonear, aunque sin intenci (...)

10212. En esta soledad vivía Margarita, contenta con su estado y retirada con su hermosura adonde la había llamado Dios, con palabras de Oseas*¹³⁰, para hablarle al corazón. Alégrese —dice el magno Basilio*¹³¹— quien volvió las espaldas al mundo y buscó el retiro de una celda, que es casa de contratación de los ángeles y escala que sube lo humano y baja lo divino. La celda*¹³² es un instrumento adonde se labran las piedras para el edificio celeste; una Margarita en la soledad de la celda*¹³³ aumenta los quilates del valor; es finalmente la celda émula del sepulcro de Cristo, que recibe un cuerpo muerto al mundo y le vuelve resucitado al cielo. ¡Oh soledad, qué cierto se conoce*¹³⁴ que desterrarse de la tierra es ser heredero del paraíso! David*¹³⁵ lo experimentaba huyendo alguna vez de la corte al yermo, como si estos fuesen los provechosos asuetos de la corona. Grande es el peso del reinar, pero sufre intermisión; entre las vigilias del trabajo se permiten las horas del descanso, porque fuera terrible la ocupación sin privilegio de algún retiro, necesitando el que [8v] espera dar cuenta siquiera para prevenirla. Y como en el camino de la muerte tienen igual peligro reyes y súbditos, no haber meditado la jornada es partirse con mucho riesgo a andarla. Vio la santa reina*¹³⁶ Margarita una pintura misteriosa (que suelen predicar los pinceles) con dos escalas discretamente coloridas, una por donde subían almas al cielo, otra por donde bajaban al infierno; y temerosa de lo que vía, no pudo encubrir lo que lloraba, respondiendo a una dama que le preguntó la causa: «Ay, hermana, que no sé cuál destos caminos será el mío». ¿Cómo se había de perder en él la que así le meditaba? Hurtar al gobierno ratos para la salvación es echar ensanchas al tiempo. La monarquía del alma vale mucho y no quiere perder su jurisdición. Notable es el ejemplo de la majestad de la emperatriz María que, habiendo deseado muchos años*¹³⁷ ver a su hijo el archiduque Maximiliano, cuando en hábito de peregrino llegó con notable novedad a Madrid pidiéndole licencia desde la casa del embajador de Alemania para ir luego a las Descalzas a besar la mano a su Majestad, respondió que, en pasando viernes y sábado, en que había de confesar y recibir la comu[9r]nión, fuese a verla. Glorioso sufrimiento, celestial retiro, que no consintió tan justo estorbo cuando era del alma lo que le suspendía su ocupación. No fue posible apartar a Margarita de aquella soledad, negándose a ruegos de su padre por no faltar a aprovechamientos de su espíritu. Ya me llevaba el mío al púlpito, aunque no determinaba intimarla verdad al papel. Sea descanso de la pluma este discurso del desengaño, que no puede ser malquisto un aviso solicitando con gusto un acierto¹³⁸.

• 139 Tertulianus. Tertuliano, De virginibus velandis, cap. 2 (PL 1, col. 891): «Videre et videri ejusdem (...)
• 140 1 Cor. 11. Ideo debet mulier potestatem habere super caput propter Angelos. Alij legunt habere vela (...)
• 141 D. Amb. lib. 1. de officijs ca. 18. Diues est modestia quæ portio Dei est. San Ambrosio, De officii (...)
• 142 endiosar: «Elevar al grado supremo de la Divinidad, constituir por Dios y reputar como Dios e igual (...)
• 143 D. Chrysost. hom. de Susana in illis tamen vêtis, & flustibus naufragiû castitatis non fecit, quia (...)
• 144 Prou. 31. Procul. & de vltimis finibus pretium eius Pagn. Distâs a Margaritis vel vnionibus pretium (...)
• 145 D. Ephren tract. de marg. pret. Margarita igitur pretiosa è mari est, magnæ autem æstimationis, eo (...)
• 146 ibidem, parua cum sit magna potest. San Efrén de Siria, De partu Virginis, 4, p. 292: «Parva cum si (...)
• 147 S. Enod. in vita D. Epiphanij. quod formositas in illo lucis corporeæ, index animæ fuit. San Enodio (...)

10413. Pasaba Olibrio, prefecto del Oriente, desde Asia a Antioquía; y acertando a ver a Margarita, no acertó a dejarla, porque, amante de su belleza, determinó ser dueño de su libertad, o eligiéndola esposa o robándola esclava. No hay inmunidad segura de los ojos de los hombres; no le aprovecha al recato retraerse para librarse; iguales peligros halló Tertuliano*¹³⁹ en ver y ser vista; a todo debe negarse la pureza, pues juzgó san Pablo*¹⁴⁰ que convenía el velo a las mujeres porque conociesen a los ángeles de oídas, no de vista. Era Olibrio poderoso, y debía temerse arrojado; era Margarita her[9v]mosa, y necesitaba retirarse advertida. Mucho debió a su modestia. «Pedazo de Dios» le llamó san Ambrosio*¹⁴¹: a lo menos una mujer modesta parece endiosada¹⁴². Ya los criados alcanzaban la gracia del señor reiterando la porfía de la determinación, dándose por bien servido de la ofensa ajena el que se agraviara sin duda de la propia. Defendióse valiente la que se opuso constante; y, como si fuera duplicado de Susana, imitó hazañas de su valor, ofrecida a morir a manos de la tiranía de Olibrio no a iras de la justicia de Dios. Ofrezca la boca de oro de Crisóstomo elogios a la castidad de la perla de Antioquía; y lo que escribió para alabar aquella matrona sirva para laurear esta virgen, que bien le vienen a una santa encomios de otra. Entre la furia de tantos vientos conjurados contra la inocencia —dijo el santo*¹⁴³—, entre la porfía de tan enemigas olas opuestas a la pureza, cuando el poder como a pobre barquilla combatía a una mujer, no corrió tormenta su honor, porque la gobernaba Dios como sabio piloto y la defendía como agradecido señor inclinado a los ruegos con que le invocó afligida, reconocido al ánimo con que se defen[10r]dió cristiana. Sospechas tiene la devoción de ser esta la mujer fuerte que buscaba el Sabio*¹⁴⁴ aventajada a todas las perlas preciosas, en cuyo valor fundaba su Esposo la mayor seguridad de su confianza y la más cierta fe de su opinión: ¿qué mucho que sea difícil de hallar? La perla —dice san Efrén*¹⁴⁵— funda la estimación de tenerse en la dificultad de hallarse, que como es su patria el mar parece peregrina en la tierra. Pida pues la Iglesia católica albricias a la Sabiduría eterna, que ya la ofrece lo que buscaba y le dedica lo que había deseado. Y retírese Olibrio vencido, que —como prosigue san Efrén*¹⁴⁶— pequeña es una perla, pero grandes cosas puede. Triunfe la honestidad constante del poder atrevido, que —como enseñó san Enodio*¹⁴⁷— una hermosura suele ser intérprete de una alma, revelando por ojos castos virtudes celestes.

• 148 y tiene … posibles: ‘y, por el mero hecho de que su deseo [frustrado] llegó a conocimiento de todos (...)

10614. Viéndose el prefecto confuso amante, determinó mostrarse severo juez y, avisado de que Margarita era cristiana, desdén de su padre y desprecio de sus parien[10v]tes que la habían negado con largo olvido, fió de los rigores lo que no alcanzaron los ruegos. ¡Qué porfiado es el poder: sin reparar en lo injusto, se determina a lo deseado, y tiene por presunción la venganza, solo porque reveló el deseo, juzgando no ser empeños nobles los que suspendieron diligencias posibles¹⁴⁸.

• 149 Cant. cap. 4. veni de Libano, &r. Cantar, 4, 8: «Ven del Líbano, esposa, ven del Líbano, llega, ven (...)
• 150 El río Orontes nace en la cordillera del Líbano en el país del mismo nombre y muere en el Mediterrá (...)
• 151 adiós: aquí empieza una despedida de estructura anafórica, que es un esquema muy empleado en el Sig (...)
• 152 Psalm. 41. Salmos, 42, 2: «Como anhela el ciervo las corrientes aguas, así te anhela mi alma, ¡oh D (...)
• 153 Lucas, 15, 4-5.
• 154 D. Amb. lib. 1. de virg. Non sic ad thalamû nupta properaret, vt ad supplicij locum, læta successu, (...)
• 155 Cant. cap. 1. collum tuum sicut monilia. Cantar, 1, 10: «¡Cuán hermosas están tus mejillas entre la (...)
• 156 Frat. Petrus Bejaranus initio præallegatus. O sea, ‘Pedro Bejarano, citado al principio’, y autor d (...)

10715. Conoció Margarita que la llamaba su Esposo con voces de los Cantares*¹⁴⁹ a la corona, y alegróse de la ocasión dichosa por mostrar la fe constante. Pero, tierna a dividirse de su afable soledad, despidióse de los campos que habitaba por reconocer las meditaciones que les debía. «Aguas del claro Orontes —decía Margarita—, adonde consideraba yo cómo mi vida corría a la muerte imaginándoos despeñadas desde el Líbano, adonde nacéis, a buscar vuestro fin en el mar de Seleucia¹⁵⁰, en que morís, adiós¹⁵¹, que me llama mi Esposo al martirio para ofrecer a mi vida la corona. Fuentes, adonde se retrata la pureza de una alma dedicada al cielo sin que turben su honestidad pensamientos ni muevan su voto combates, adiós, que voy sedienta a buscar, como el ciervo herido*¹⁵², la fuente eterna. Árboles, que habéis sido testigos de las lá[11r]grimas con que lloré mis culpas y de los azotes con que castigué mis presunciones, adiós, que voy a descansar a la sombra del que siempre he deseado. Ganado mío, que me enseñastes a ser obediente dejando que os guiase yo por donde quería, adiós, que voy a ser llevada al hombro de aquel pastor que me busca oveja perdida¹⁵³ y me espera amante aficionado». Adiós, campos apamienses…, dijo la santa; y llegaron los ministros de Olibrio a prenderla, a vista de infinitas lágrimas con que los rústicos vecinos de aquellos montes lloraron su ausencia. La que como a hija la había criado sintió con más tiernas circunstancias la pena y, dándole los últimos abrazos, la vio ausentar con rigor atrevido a padecer martirio dilatado. Consideró el grande Ambrosio*¹⁵⁴ a santa Inés en ocasión deste semblante llevándola a ser martirizada, y dijo que no fuera tan alegre al tálamo la desposada como la virgen al tormento, gustosa del suceso, presurosa en el camino, con santas obras hermosa, no con artificiosos rizos adornada, no coronado de flores el cabello sino de virtudes el alma, llorando todos al verla partir, y ella sin llanto cuando se partía. ¡Oh qué hermosa va Margarita [11v] al martirio! Dijo el Esposo*¹⁵⁵ que el cuello de su amada era como una gargantilla, porque no la necesitaba: tan natural era su adorno. Pongan las mujeres del mundo su confianza en las perlas, de que hay algunas que se llaman fantasías*¹⁵⁶ y declaran las de muchas que las ostentan, que Margarita es la misma perla, no tiene que buscar arreos.

• 157 Senec. contro. 2. voluerunt Dij inmortales, in hac puella, vires suas ostendere, vt appareret, quod (...)
• 158 D. Basyl. hom. de Iulitta. San Basilio Magno, In martyrem Juliettam (PG 31, cols. 239 y 242): «Sumu (...)
• 159 formación: ‘cuando fue creada’.
• 160 D. Basyl. Seleu. episc. orat. 2. in c. 4. ad Philip. Vides fæmineum sexû tangi Paulini cursus æmula (...)
• 161 Filipenses, 4, 1-3.
• 162 Tertul. ad Mart. Nec a viris tâtum sed etiam a fæminis, ut vos quoq. benedictæ sexui vestro respond (...)
• 163 S. Eulog. memorial Storum lib. 1 Præconabilis, est virorum victoria excellentior tamen fæminarum ex (...)
• 164 era mártir de voluntad: ver Vincent-Cassy, 2004, pp. 262-267: «Le martyre de la reine Marguerite».
• 165 D. Cipr. de duplici mar. Si quis roget, quo pacto quis possit esse martyr, sine sanguinis effussion (...)

10816. No dejaron de persuadirle sus amigas que se rindiese a Olibrio, pero ella respondió tan animosa que se le deben palabras de Séneca*¹⁵⁷ meditadas para una doncella romana en igual suceso. Quisieron los dioses mostrar lo que podían en esta niña —dijo el filósofo—, para que se conociera que no había fuerza humana contra determinación divina. Con tan valiente ánimo se ofreció a la muerte como pudiera a la vida. Decía Julita mártir —como refiere san Basilio*¹⁵⁸— que a la mujer la dedicaron a su formación¹⁵⁹ con obligaciones de ser fuerte, porque la materia de que fue formada no solo se dividió de varonil principio sino que se eligió con natural fortaleza. El otro Basilio*¹⁶⁰, obispo de Seleucia, meditaba este discurso atento a confesar san Pablo que Evodia y Sentiques le habían ayudado a predicar el [12r] Evangelio¹⁶¹, y dijo que habían sido las mujeres émulas de la predicación de Pablo, siguiendo su curso veloz y poniéndose en el estadio a competir los sudores apostólicos, porque sabe una mujer ser varonil por la fe y arrebatarse la corona en el certamen. Grave ponderación en tan delicado sujeto, cuya naturaleza tal vez no frágil —como gravemente docto ponderó Tertuliano*¹⁶²— se atreve, enamorada del premio, a solicitar el dolor, ofrecida al tormento, a las llamas y a la espada con singular valentía y con denuedo glorioso*¹⁶³. Suma virtud es el martirio. Quien no le alcanza, no merece poco si le desea. Así sucedía a la santa reina Margarita: era mártir de voluntad¹⁶⁴, quisiera que fuera posible morir por la fe. Estos deseos bien sabe Dios recibirlos como si fueran obras, que en la esfera de su agradecimiento amagos de ofrecer la vida esperan palmas de victoria en la muerte. Si me preguntare alguno —decía san Cipriano*¹⁶⁵—cómo podrá ser mártir sin derramar sangre, cómo alcanzará el lauro sin haber sufrido el dolor, responderé que la voluntad pronta es el martirio alcanzado, porque Dios estima el suceso por el afecto. Altos elogios merece una reina de España [12v] que halló camino para ser mártir, y entre los halagos de reinar admitió los deseos de padecer, porque esta circunstancia de su fe aumentase los quilates de su valor.

• 166 En P la última frase se puntúa con un signo de interrogación.

11017. Llegó la casta virgen Margarita a la ciudad de Antioquía y fue llevada a la presencia de Olibrio su amante, que a vista de admirado pueblo reconoció su hermosura invencible y admiró su honestidad vencedora. Todos se embelesaron de verla, si conocida por el nombre de Marina, famosa por el de Reina Margarita, que misteriosas luces junta este apellido. Esta —decían—, ¿es la Perla? Esta, ¿es la hija de Edisio? ¡Oh lastimosos años! ¡Oh peligrosa hermosura! Si muere porque es cristiana, ¿cómo no se libra por ser bella? ¿Es posible que se ha de ver tanta fortaleza en tan tierna edad? ¡Oh qué florido despojo espera la muerte! ¡Oh qué perla engasta el martirio!¹⁶⁶

• 167 mover: ‘persuadir, convencer, hacer cambiar de opinión’.
• 168 nombre] hombre P; errata señalada en la fe de erratas.

11118. Mucho deseó moverla¹⁶⁷ Olibrio —como escribe Surio— y así retardó los tormentos lo que sufrió el plazo de las razones. «No creo —le dijo el prefecto— que pretendes, oh Margarita, ser homicida de tu belleza. El [13r] nombre¹⁶⁸ que te dio la fama, no le pierda la temeridad. Discreción será seguir a tus mayores en la ley, ya que los imitas en la nobleza. No quiero que te muevas sin premio, ya que te expusiste con determinación. Ofrece sagrados aromas a los dioses, que por todos juro ser tu esposo. No es para desdeñada esta dicha, ni es para perdida esta ocasión. Mi piedad te ruega, mi justicia te amenaza; segura inmunidad es mi amor, pero forzosa ejecución pide mi rectitud».

• 169 D. Amb. lib. 1. de virg. & hæc sponsi iniuria est expectare placiturum. San Ambrosio, De virginibus(...)

11219. «Basta, Olibrio —respondió Margarita*¹⁶⁹—, que detienes mi lauro si dilatas tu ruego, y es injuria de mi Amado hacerle esperar mi muerte. Yo soy cristiana, y vengo a morir por esta verdad. Así logro mis años, así aumento mi hermosura. Porque soy noble, quiero ser constante, lastimada de ver engañados a mis progenitores por haber profesado ley falsa cuando se la ofrecía Cristo verdadera. Yo tengo esposo del cielo, no le necesito de la tierra. Por él vengo a dar la vida, que se la debo. Y si mi amor pierde esta ocasión, no obrará mi gusto esta fineza. Ni temo tu justicia, ni apelo a tu piedad. Más bien pueden hacerme tus rigores determinados que tus deseos atrevidos. Comienza a ejecutar lo que dices, que yo me ex[13v]pongo a padecer lo que ofreces, que la gracia divina asegura vencimientos en mi edad y residencia crueldades en la tuya».

• 170 Matth. cap. 10. Mateo, 10, 18-20: «Seréis llevados a los gobernadores y reyes por amor de mí, para (...)
• 171 D. Cipr. epist. 9. vox plena Spiritu Santo de martiris ore prorumpit. San Cipriano, Epistola 8 (PL (...)
• 172 S. Teres. in sua vita vbi hæc verba inueniuntur exarata (‘en su Vida, donde se encuentran escritas (...)
• 173 desalumbramiento: «Error, desatino, desacierto, ceguedad» (Autoridades).
• 174 informaciones: «En plural, se llaman las diligencias secretas que se hacen de la calidad y nobleza (...)
• 175 ya que los lugares no se libran de vanagloria: ‘ya que los cargos y dignidades no se conceden por p (...)
• 176 canonizarse] cononizarse P.

11320. Tan discreta respondió Margarita que, admirados los circunstantes de su valor, juzgaron divino su entendimiento, y creyeron que le infundía espíritu soberano las palabras y le inspiraba ánimo endiosado las obras. Evangélica fue la sospecha, en misteriosa verdad se fundó la admiración. Mandato fue de Cristo —referido en la pluma de san Mateo*¹⁷⁰— a los que por su fe fuesen llevados ante los jueces que no meditasen lo que habían de decir, porque el Espíritu Santo en aquella hora les revelaría lo que debían hablar tan claramente que se conociese que no eran suyas las razones sino del Espíritu de su Padre que habitaba en ellos. Esta promesa se hizo a los mártires —dice san Cipriano*¹⁷¹—: del Espíritu Santo es la voz del que discurre entonces. Y así puede decirse que eran palabras del Espíritu Santo las que hablaba Margarita. ¿Qué mucho que admirasen a los menos atentos y suspendiesen a los más entendidos? Resplandecía en las razones la afición que estaba en el alma; había llegado a lo valiente del amor de Dios; habíase encendido la centella que [14r] decía santa Teresa*¹⁷². Ya Margarita no quería discurrir sino amar; que, como escribe la Santa Madre, gusta Dios que el alma se haga simple, que sea humilde y no curiosa, no interesable de deleites espirituales, que aun a lo divino son desalumbramientos¹⁷³ los intereses propios, y no gusta Dios que con Él se negocie a fuerza de brazos, que como conoce méritos no ha menester informaciones¹⁷⁴, y quiere premiar por voluntad no por importunación. ¡Oh discreción eterna! ¡Oh justicia infinita! Sirvan las pretensiones del mundo de desengaño, ya que los lugares no se libran de vanagloria¹⁷⁵. Y haga misterio el que pretende de lo que padece, que si una tribulación de esperanzas no ocasiona una escuela de verdades, bien puede eternizarse el sufrimiento y aun canonizarse¹⁷⁶ la paciencia. Sólo con Dios se aprovechan plazos de pretensión: esperar es mérito, sufrir es agrado; no se olvida de que puede ni se retira a lo que quiere; y, en conociendo la confianza del que pide, no dilata la merced del que merece. Esto ocasionó el amor de Margarita; no fue perderle de vista, sino detenerme a comentar avisos de santa Teresa.

• 177 Tertul. de hab. mulier. Tertuliano, De cultu feminarum o De habitu muliebri, cap. 6 (PL 1, col. 131 (...)
• 178 D. Basyl. hom. de S. Mart. Gord. commercia sunt hæc nobis cum Domino, & contractus. No se trata de (...)
• 179 c. I. Societatem C. pro socio valet societas, vno pecuniam conferente, alio opetâ. Se alude a una f (...)
• 180 Phil. apud Paez in epist. D. Iacob. Se trata de frei Baltezar Páez (trinitario, provincial de Portu (...)

11521. Viendo Olibrio la constancia de Margarita, mandó ejecutar el rigor de la pena, desnudándola para azotarla, que fue martirizar el recato para canonizar el sufrimiento. A la perla llamó Tertuliano*¹⁷⁷ «manzana del mar». Aquí lo pareció Margarita, tan sonrosada de nácar que significó el sentimiento de su honestidad en el color de su rostro. «Ea —dijo la santa—, lo más está hecho; ya deseo padecer los tormentos para merecer los premios. La paciencia en sufrir es logro en alcanzar». ¿Quién vio en tan pocos años tanta valentía? Dijo Gordio, invencible mártir, como refiere san Basilio*¹⁷⁸, que los tormentos eran comercios y contratos con Dios, porque se ganaba mucho en lo que se padecía, costando poco las tribulaciones en la tierra, y vendiéndose por mucho en el cielo*¹⁷⁹ ; que como hay ley para ser válida la compañía adonde uno pone el trabajo y otro el caudal, así el mártir y Dios se conciertan: uno ofrece trabajos, otro riquezas, y está el acierto en padecer, porque toda la ganancia es del que padece. ¡Oh valor de un tormento sufrido! ¡Oh premio de un reconocimiento liberal! Qué discreto [15r] lo significó Josef, virrey de Egipto, al parecer de Filón¹⁸⁰*, que afirmó que había puesto el dinero entre el trigo de sus hermanos para pagar lo que les debía por la venta y los demás trabajos con que le enriquecieron.

• 181 D. Amb. lib. 1. de virg. & quæ non habuit quo ferrum reciperet habuit, quo ferrû vinceret. San Ambr (...)
• 182 perlas topos: en CORDE, se citan cinco ocurrencias de esta expresión, sacados todos de los Inventar (...)
• 183 Frat. Petr. Bejaranus, ubi supra. Véase, supra, Pedro Bejarano y su Resolución breve…
• 184 rueda: ‘muela’.
• 185 Tertul. in apolog. cap. 12. ungulis deraditis latera Christianorum; at in Deos vestros per omnia me (...)
• 186 formados: ‘elaborados, construidos’.
• 187 formón: «Term. de carpinteros. El escoplo grande de hierro, hecho el hierro de diferentes figuras, (...)
• 188 Tertul. ad martir nihil crus sentit in neruo, cum animus in caelo est. Tertuliano, Liber ad martyre (...)
• 189 S. Teres. Cap. 15 & cap. 16. Santa Teresa de Jesús, Libro de la vida, cap. 16, § 4, pp. 235-236: «¡ (...)
• 190 est Deus in nobis agitante calesimus illo. Ouid. Ovidio, Fasti, VI, v. 5: «Est Deus in nobis, agita (...)

11622. Comenzaron a azotar a Margarita, y a subir de quilates la perla que se anegaba en mares de sangre, siendo tantas las heridas que no se podían aumentar sino repetir. Y así, no hallando lugar en que recibirse, necesitaron modo como penetrarse, con tal que no faltase objeto a los dolores, aunque sobrasen azotes a la capacidad, corriendo tantos ríos de rosicler del cuerpo desangrado que pareció imposible que naciesen de tan pequeño principio. De Inés lo dijo san Ambrosio*¹⁸¹: que, no teniendo adonde recibir el hierro, tuvo adonde vencerle. Lastimáronse cuantos vieron a la Perla, y el mismo tirano se cubrió los ojos por no mirarla, siguiéndose el despedazarla con peines de acero, surcándole el pecho hasta desnudarle los huesos. Parece que se usó con ella lo que con ciertas perlas llamadas topos¹⁸² que, como escriben los naturales*¹⁸³, salen de la concha disfrazadas, rebozando con capa de nácar candidez de nieves y [15v] encubriendo hidalgo oriente con vestido tosco; pero, llegando el artífice a desnudarlas, de tal suerte las martiriza con el buril y las despedaza con la rueda¹⁸⁴ que manifiesta su valor y descubre sus quilates: tal quedó la hermosura de Margarita. El tormento descubrió el alma, dedicándole compasión tierna el corazón más duro, porque ya no se conocía con la vista sino con la memoria. ¿Qué pensáis —dijo Tertuliano*¹⁸⁵ contra los Gentiles— cuando con agudas puntas despedazáis los cuerpos de los cristianos? Yo imagino que los divinizáis, porque lo mismo pasan vuestros dioses para ser formados¹⁸⁶: hechos pedazos los deja el instrumento del estatuario, surcados los muestra el formón¹⁸⁷ del artífice; y si esto causa alguna divinidad, los martirizados se consagran y los tormentos son deidades. Ya parecía Margarita alguna del cielo, tan endiosada al padecer que daba sospechas de impasible al sentir. La razón dio el mismo Tertuliano*¹⁸⁸, juzgando que el ánimo que está con Dios en el cielo no siente el torcedor del martirio en el tormento. Había alcanzado Margarita el estado de la unión con su Esposo cuando, como revela santa Teresa*¹⁸⁹, no causa pena padecer, antes se halla en descansar, y [16r] siéntese una alma tan contenta con estas hazañas del amor divino que, no habiendo sido poeta, hace versos, y con afectos sentidos declara en ellos cómo sabe amar y cómo aprende a querer; como si dijera bien el otro humanista*¹⁹⁰ afirmando que estaba Dios en él cuando hacía versos.

• 191 Apocalyp. c. 12. Apocalipsis, 12, 1: «Y apareció en el cielo una señal grande, una mujer envuelta e (...)
• 192 Gen. cap. 3. Génesis, 3, 14-15: «Dijo luego Yavé Dios a la serpiente: «[…] / Pongo perpetua enemist (...)
• 193 los pinceles: es constante la atención de Rodríguez de León a las representaciones iconográficas. E (...)
• 194 D. Aug. Serm. 124. de tempore Celerius curat Dominus, quam vulnerat inimicus. San Agustín, Sermones (...)

11823. Así la volvieron a la cárcel para meditar nuevos castigos, que la crueldad, si no obra imposibles, no satisface deseos. Entonces, horrible al tenebroso retrete, vio que la amenazaba fiero dragón con incendios por ojos y brasas por escamas, vomitando azufre entre llamas y descubriendo crueldad entre penas. Conoció Margarita al Enemigo común y, poniéndole la planta sobre el cuello, le hizo bramar vencido y rogar humillado, suplicándole que le diese libertad para no aumentarle tormento. Parecía Margarita la mujer que vio san Juan¹⁹¹*, vestida de sol, coronada de estrellas y vencedora de la luna; y estaba cumpliendo antigua profecía*¹⁹² con que amenazó Dios a la serpiente, pues le quebraba la cabeza una doncella, suceso que ocasionó los pinceles¹⁹³ a retratar a esta santa triunfante del dragón. Que apenas voló de la cárcel [16v] cuando una luz soberana amaneció al obscuro calabozo, huyendo las sombras como si las siguiera el día; descolgóse desde el cielo una cruz formada de tan claros resplandores que ni se consentían emular de salva; sobre sus brazos en forma de cándida paloma asistía el Espíritu Santo, que con vista alegre y razones enamoradas agradeció a Margarita la constancia y le aseguró el premio, ocupando encomios en alabar el triunfo que había alcanzado del dragón infernal. Y, sirviéndole de médico divino, hizo una cura milagrosa por pagarle una fe constante, dejándola tan sin dibujos de azotes que aun la memoria los dudaba: pero —como dijo san Agustín*¹⁹⁴— más presuroso es Dios en curar que el enemigo en herir.

• 195 Teótimo] Teotino P. La leyenda dorada precisa, en su capítulo XCIII, que «La historia de esta santa (...)
• 196 fragmento de gloria del Tabor: gloria en el sentido, de origen bíblico, de ‘manifestación perceptib (...)
• 197 Casiod. lib. 8. var. 10. de fortitudine Vulneribus probata non ambigitur, quæ tali testimonio compr (...)
• 198 Tert. ad Mart. Tertuliano, Liber ad martyres, II (PL 1, col. 620): «In primis ergo, benedicti, noli (...)
• 199 D. Christ. hom. 8. in epi. ad Eph. non enim caput ita splendidum. reddit imposita corona margaritis (...)
• 200 Refrán recogido por Correas, p. 11 (A, 161) y p. 239 (D, 552).

11924. Atento estuvo a estos favores Teótimo¹⁹⁵, o fuese para guardar o para advertir, si bien sirvió después de coronista, que permitió Dios que no faltase el testigo para que se publicase el suceso, como si fuera fragmento de gloria del Tabor¹⁹⁶ que tuviese necesidad de misteriosa atención. Las heridas —como decía Casiodoro*¹⁹⁷— no necesitan quien las divulgue; los favores, sí, que siempre fueron menos creíbles. El ama que la [17r] había criado llegó piadosa a sustentarla y, viéndola sana, se embelesó absorta con tantas aclamaciones del milagro como consuelos del remedio, ofreciendo ya no el licor con que la solía ostentar hija, sino el manjar con que la podía regalar madre. Así la socorría piedad humana y la acompañaba majestad divina, que si al sentir de Tertuliano*¹⁹⁸ el Espíritu Santo se encarcelaba con los mártires, sin duda quiso mostrar que estaba preso con Margarita, para que fuese cielo la cárcel y regalo el tormento, adonde las cadenas del calabozo se adelantaron a las perlas preciosas, mostrándola más ricamente adornada la prisión que la corona. La boca de oro de Crisóstomo*¹⁹⁹ lo dijo y la cárcel de Margarita lo probó, siendo albergue del Espíritu Santo para trocar las tinieblas en resplandores y las tristezas en alegrías, que también a lo divino puede decirse que adonde está el rey, está la corte²⁰⁰.

• 201 divertir: en el sentido etimológico de «Apartar, distraer la atención de alguna persona para que no (...)
• 202 D. Basyl. hom. de mart. Iulitta. ad destinatam sibi flammam concita perrexit, facie, habitus ipsis, (...)
• 203 paraninfo: «Comúnmente se toma por el que anuncia alguna felicidad» (Autoridades). Se trata del pro (...)
• 204 Alcuinus. Alcuino de York, teólogo y filósofo anglosajón del siglo viii, cuyos tratados se reuniero (...)

12125. Después de larga pausa con que el tirano imaginó divertir²⁰¹ a Margarita, conociendo su ánimo, volvió a combatir su fortale[17v]za mandando que el fuego la probase fénix. ¡Oh qué alegre se ofreció a las llamas! Esto celebra mucho san Basilio*²⁰² en la invencible Julita, que caminaba al destinado incendio como al deseado placer, significando el semblante, el hábito y las palabras con florida determinación el dilatado gozo que se engastaba en el alma. Admirose Olibrio de ver sin vestigios de pasados tormentos a Margarita, y publicaba ser piedad de sus dioses lo que había sido milagro de Cristo, cuando la doncella hermosa, con fortaleza angélica, comenzaba a mostrarse entre las llamas traslado del joven paraninfo²⁰³ del horno de Babilonia, y tan cortés el fuego que no quiso ajarle el vestido, como si hubiera aprendido en la zarza de Moisés a arder y no quemar; que con ser piadoso aun suele un elemento parecer bien quisto. ¿Por qué piensan —dice Alcuino*²⁰⁴— que ninguno de los Apóstoles murió en el fuego, saliendo siempre ilesos, jamás abrasados? La causa fue no querer el Espíritu Santo que los encendiese fuego material, sino celeste, porque adonde el de su amor habitaba no permitía que otro obrase. Y viose en Margarita, que si un fuego no vencie[18r]ra otro, quedara vitorioso elemento el que se retiró afable aura, y verdugo de la vida el que fue indicador de la inocencia.

• 205 Ephrem tract. de marg. San Efrén de Siria, De margarita, I, 3, p. 260: «“Maris immensi filia sum [… (...)
• 206 Act. cap. 2. Factus est repente de cælo sonus, tâquam aduenientis spiritus vehementis. Hechos, 2, 1 (...)
• 207 Precursor: Mateo, 3, 16-17.

12226. Corrióse Olibrio, y mandó que la arrojasen al agua. Patria es de la perla —dice san Efrén*²⁰⁵—: bien se conoció, pues no la ofendía, antes la sustentaba. Entonces un terremoto espantoso, sacudiendo los montes, movió los centros y, airados los abismos, escupieron cimas y edificios, y los circunstantes vieron amagos de común ruina. Viose la santa desatada de los enemigos lazos que, hechos trozos, afectaron pesar de haberla aprisionado, abriéndose luciente nube, a vista de todos, para ser oriente del Espíritu Santo, que en forma de paloma, con tersa blancura, de quien la nieve apenas pudiera ser imitación, con una guirnalda de flores en el pico de rubíes, voló sobre las aguas y saludando a Margarita al coronarla le dijo: «Salve, esclava de Dios; su paz te acompañe». Esta visión convirtió más de cuatro mil gentiles a la fe, como si hubiera copiado el Espíritu Santo la solemnidad de Pentecostés*²⁰⁶, porque con las circunstancias que bajó sobre los Apóstoles vino a Margarita, siendo el terremoto exordio de su venida, si ya no las [18v] aguas teatro de sus misterios, pues, como si fueran las del Jordán con Cristo y el Precursor²⁰⁷, se inclinó a las del Orontes por Margarita y su pureza, no faltando voz de una nube para que sobrase admiración de un vulgo.

• 208 Pompon. Lætus & Orosius lib. 9. Julius Pomponius Laetus (1428-1497), humanista italiano; Orosio (Pa (...)
• 209 crisólito: «Piedra preciosa muy parecida al oro en el color, aunque decaecido. Tiene en su campo un (...)
• 210 real preñez: los preliminares del libro se firman todos entre el 26 de julio y el 27 de agosto de 1 (...)
• 211 temía la muerte: ‘la muerte (el verdugo) le tenía miedo a Margarita’.
• 212 Isidor. Clar. in Schol. ad Luc. ca. 22. Quin & tulit in se quod alijs potuisset esse non ferendum: (...)
• 213 Alusión a la oración de Getsemaní, en el monte de los Olivos (Lucas, 22, 39 sq.).
• 214 Cant. 4. vulnerasti cor meum. Original, abstulisti cor. D. Greg. Nic. indidisti nobis cor. Cantar, (...)
• 215 corazones] razones P; errata señalada en la fe de erratas.

12427. Temió el tirano Olibrio universal conversión en Antioquía, infelices los votos con que reiteraba las falsas aras de sus dioses, dándoles gracias por las vitorias de sus emperadores, singularmente por el triunfo de los persas*²⁰⁸ con que Diocleciano soberbio consintió adorarse, mandando que todos le besasen el pie calzado de crisólitos y balajes²⁰⁹. ¡Qué mal contentadiza es la ambición: aun a Dios pretende quitarle el lugar! Los aplausos de estas alegrías determinó el prefecto mezclar con sus crueldades, mandando que degollasen a Margarita, que antes de ofrecer el cuello al cuchillo dedicó la oración al cielo, constituyéndose abogada de los partos con suplicar a Dios los alcanzasen felices las que la invocasen intercesora. ¡Oh santa divina, vuestra protección aguarda real preñez²¹⁰; salga a luz traslado del mayor monarca; [19r] lógrese copia de la más piadosa reina! Breve fue la súplica y tan grande el ánimo, que temía la muerte²¹¹ y Margarita la animaba, desembarazando la turbación del verdugo que puso escrúpulos en el acero viendo milagros en la hermosura, siendo necesario que convidase con el cuello de nieve para recordar la ejecución del mandato. Aquel sudor de Cristo en las agonías del huerto, dijo Isidoro Clario*²¹² que había sido por representársele al Salvador los martirios de las tiernas doncellas que habían de morir por la fe, admitiendo Cristo en sí mismo los temores que todas podían tener para darles el ánimo con que Él había de morir. Será consideración piadosa sospechar que, entre tantas, consideró el Salvador a Margarita orando y trocó con ella el valor padeciendo, para que Margarita tuviese corazón de Dios en el martirio, ya que Cristo le mostraba de Margarita en el huerto²¹³: bien*²¹⁴ usado favor entre una alma y su Esposo cambiar las corazones²¹⁵ para trocar los ánimos.

• 216 Greg. Naz. ora. 11. sic illa soluitur, & vt melius loquar, assumitur aut auolat, aut trâsmigrat. au (...)
• 217 los empeños del cuerpo: ‘las pesadeces de cuerpo’.

12528. Al fin el cuchillo abrió puerta de alabastro a la muerte, viéndose entre innumerables ángeles animar Cristo a Margarita diciendo: «Marina, ten buen ánimo». Dijo san [19v] Gregorio*²¹⁶ Nacianceno, al morir Gorgonia, que se había desatado el espíritu, o, para decirlo mejor, había sido asunción su vuelo, o pasar de un lugar a otro su tránsito, o señalar el alma los empeños del cuerpo²¹⁷ llegando un poco antes a su gloria.

• 218 subdelegar: «Cometer o dar su jurisdicción o potestad el delegado a otro» (Autoridades).

12629. Quedó truncada belleza, dividido de la parte más vital, amortajado en sangre y reclinado en muerte el cuerpo de Margarita, a vista del rostro cruelmente apartado adonde solo se consideraban ocasos de vida y occidentes de hermosura, pero todo tan agradable que subdelegaba²¹⁸ el alma bienaventuranza del cielo en lo que había dejado en la tierra.

• 219 aquella maravilla: Rodríguez de León expresa también su admiración por el Escorial en su Discurso a (...)
• 220 el parto de Raquel: Raquel, la segunda esposa de Jacob, muere al dar luz a Benjamín (Génesis, 35, 1 (...)
• 221 desahogo: «Alivio de la pena, trabajo o aflicción» (Autoridades); ‘consuelo’ (aquí por anticipación (...)
• 222 la novedad … común lugar: ‘la novedad no excluye la repetición; si su sentido profundo es diferente (...)
• 223 Gen. c. 48. mortua est Rachel in terra Chanaan in ipso itinere. Génesis, 48, 7: «Cuando volvía de P (...)
• 224 Nazianz. maximaq. ex parte mortem obij, & ad quem (scilicet Deû) iam pridem propero. San Gregorio N (...)
• 225 Alfonso o Alonso el Caro fue el último hijo de la reina Margarita, que murió a consecuencia de este (...)
• 226 pues siguiendo … falta: ‘pues Alonso, al seguir rápidamente a su madre en la muerte, supo hacer suy (...)

12730. Sólo debe envidiarse una buena muerte; en acertar a morir está la felicidad verdadera; aquel último lance de la vida pide gran estudio de la meditación. Lo que se previene con memoria, no se yerra con descuido. El apercebimiento es prudencia, el olvido es temeridad. Haber de andar este camino, y no considerar los pasos, tiene descansos de ateísmo. La muerte no envía nuncios delante; sin avisar llega, sin prevenir viene. Quien no puede ser mártir por la fe, procure serlo por la aprehensión; déjese atormentar con el fin que ha de tener, y mere[20r]cerá el acierto que puede desear. Qué de veces dijo la santa reina Margarita que había de morir de un parto; y, tiernamente llorosa a la vista del Panteón del Escurial, qué de veces delineó sitio a su cuerpo. La última jornada que hizo a aquella maravilla²¹⁹ fue a buscar la muerte: que no había de volver afirmó reiteradamente. Habrá sido el parto de Raquel²²⁰ hermosa desahogo²²¹ del de Margarita reina. La novedad tiene licencia para repetir; adonde se halla diferente misterio vuelve a referirse común lugar²²². Que murió Raquel en el camino advierte el Texto*²²³. No fue acaso, no, el decirlo: quiso significar que no se había eclipsado descuidada sino prevenida, caminando a morir cuando murió, que encontrarla en el camino la Parca fue no haber estado con descuido en la vida. Felice majestad la que salió al encuentro a la muerte y le excusó pasos con prevenirle meditaciones, que es lo que dijo Basilio al prefecto Modesto*²²⁴ que le amenazaba con quitarle la vida. Llámese don Alonso el Caro²²⁵ el Benjamín de tal parto, porque costó su nacimiento una Margarita de tal estimación; pero adviértase que le conviene el nombre de Discreto, pues siguiendo a su madre aseguró en edad que no reina corona que no falta²²⁶.

• 227 Platina. & nicolaus Pap. epist. ad Michaelem. Bartolomeo Sacchi, llamado «Battista Platina» (1421-1 (...)
• 228 Concilio] Consilio P. Es más que dudosa la existencia histórica del Concilio Sinuesano (de Sinuesa, (...)

12931. Sepultaron el cuerpo de Margarita los cristianos de Antioquía, buscando lugar que le escondiese, no mausoleo que le publicase, siendo su triunfo a veinte de julio, el año de trescientos (tan antiguo es su martirio) en el imperio de Diocleciano y en la décima persecución de la Iglesia, cuya silla pontifical estaba entonces sin pastor, llorando a Marcelino*²²⁷ que, arrepentido ante los Padres del Concilio Sinuesano²²⁸ de haber ofrecido incienso a los ídolos, enmendó el amago en el martirio y aseguró el premio en la muerte.

• 229 Apocalipsis, 21: la Jerusalén celestial o ciudad de los elegidos.
• 230 El Convento de la Encarnación, en Madrid, fue fruto póstumo de la voluntad de la reina Margarita de (...)
• 231 Juan 11, 1-44.
• 232 palia: «El lienzo sobre que se descogen los corporales para decir misa»; corporales: «Los lienzos q (...)
• 233 Prou. 31. & cingulium tradidit Chananæo. Legionensis per cingulum intelligit. Randas, o franjas. (‘ (...)

13032. Pasó Margarita a vida eterna, a gloria inmortal; y recibida el alma en alas de serafines, se mezcló en sus hierarquías, ya segura al descanso, sin temor de perderle y con certeza de gozarle; y natural a la ciudad que vio san Juan²²⁹, conoció lo que valen trabajos padecidos para alcanzar bienes seguros, y que en quien sirve a Dios todas las acciones se aprovechan. Gloriosa se viera la santa reina Margarita aun con sola alguna obra suya. Probarlo puede la fundación real del convento de la Encarnación²³⁰, cuyas ideas imaginadas merecieran lugar en [21r] el cielo, determinada a edificársele a Dios en la tierra, pues ofrecer casa a Cristo advierte los valimientos de Marta y María, poderosas a alcanzar una resurrección para Lázaro porque venga a morir por duplicado²³¹. Pero adonde está suspensa la atención es en imaginar a una reina labrando de punto real palias y corporales²³² para los altares; y hállase la piedad gustosamente persuadida que majestad que aun supo aprovechar puntos con Dios de todo hizo méritos. No se le olvidó al Espíritu Santo*²³³ alabar esto en la mujer fuerte; en hacer randas y franjas la retrató ocupada: gran dicha llegar una mujer hacendosa a poner por cuenta de Dios primores de su aguja y atenciones de su labor.

• 234 Apoc. cap. 21. singulæ porte erât ex singulis Margaritis. Apocalipsis, 21, 21: «Y las doce puertas (...)
• 235 Cf. Paravicino, «Panegírico funeral», en Sermones cortesanos, p. 251: «De margarita son las puertas (...)
• 236 Cant. ca. 1. murenulas aureas faciemus tibi vermiculatas argento. Alij legût cum margaritis. (‘Otro (...)
• 237 Sobre el relicario del real convento de las Descalzas Reales, ver Sánchez Hernández, 1997, pp. 312- (...)
• 238 Matías de Habsburgo, rey de Hungría y de Bohemia, era hermano de la reina Margarita y fue emperador (...)

13133. Elijan todos por abogada a la insigne mártir santa Margarita, que si las puertas del cielo —como dijo san Juan*²³⁴— son de margaritas, quien ganare a Margarita puerta tiene para entrar en la gloria²³⁵. Alegróse la Iglesia de estar con esta perla más hermosa, que si el Esposo le prometió arracadas de margaritas*²³⁶, con esta santa y con otras de su nombre que la imitan cumple la promesa y ofrece las joyas. Gran dicha [21v] del real convento de las Descalzas de Madrid haber alcanzado, entre tantas reliquias como guarda, la mayor parte del cuerpo desta santa²³⁷, dádiva del emperador Matías y presente del obispo de Alguer²³⁸, cuyas devociones pudieron enriquecer tan grave santuario con la concha de tan inestimable perla. A su gloriosa atención ofrece mi ingenio deseos porque no puede obras, siendo estos dibujos apenas delineados afectos bien nacidos que amagaron empresa grande reconociendo ciencia limitada, deseando la pluma escribir para recordar, no dilatarse para presumir, fiada no en el vuelo que sigue sino en el amparo que tiene. Ojalá diera licencia la modestia religiosa de quien le ejercita para delinear sus virtudes tan de Margarita; pero quien se retiró a los cetros y coronas, también se negará a los encomios y alabanzas. Bien habla esta acción; no es necesario que discurran otras; sirva el ejemplo en tanto que calla el silencio.

• 239 22] 21 P, repetido por error.
• 240 de perlas: «Modo adverbial con que se demuestra la propiedad con que se dice o hace alguna cosa, o (...)
• 241 ejemplos] xemplos P.

13234. Y tú, oh preciosa Margarita que en eternidades gloriosas gozas júbilos dilatados y logrando premio de triunfo alcanzas seguridad de descanso, pues entre aclamaciones angélicas con que eternamente atenta [22r]²³⁹ oyes entonar alabanzas al artífice de los orbes puedes inclinarte afable a quien te invoca, recibe el afecto del que devoto a contemplar tu vida se dedica a reconocer tu amparo; y entre las luces que asistes, vestida de soles y coronada de estrellas, permite los ojos a recibir no el don humilde sino el deseo grande que solicitando explicarse avisó tus quilates, oh perla, ya en sempiterno oriente preciosa. Y en tanto que tu nombre influye alientos de espíritu endiosado a quien le goza, alcanza favores al desamparo, consiente remedios a la necesidad, negocia seguridades al temor y concede aciertos al estudio, para que parezcan de perlas²⁴⁰ los avisos cuando se dieren y se juzguen de Margaritas los ejemplos²⁴¹ cuando se consideraren, que escribir vida de santa y vivir infelicidad de culpa es desconocer la imitación, entreteniendo asueto del que leyere sin enmendar inclinación del que errare.