• 1 Tirso de Molina, Doña Beatriz de Silva, p. 34.

Juan: ¡Adiós, fundación de Ulises!
Melgar: Adiós, seboso Babel,
Castillo, Plaza, Rua Nova,
Palacio, San Gian, Belén,
Cruz de Cataquifaras;
adiós, Chafarí do Rei,
bayeta, boas botas, luas
blancos y negros también,
que voy a beber cerveza
por no olvidar el beber.
Tirso de Molina1.

• 2 Ares Montes, 1990. De este acontecimiento histórico se conserva una relación del cronista mayor Joã (...)
• 3 Palomo Vázquez, 1960, p. 5; Roig, 1983, pp201. 425-426; Zamora Vicente, 1948.

1Huelga decir que Portugal ocupa un lugar predilecto en la vida y en la obra de Tirso de Molina. Este debió de viajar a Lisboa en 1619, el año en que Felipe III decidió visitar la capital portuguesa descuidada por los monarcas españoles desde 15832. Entre 1618 y 1638 compuso varias comedias «portuguesistas» tales como Escarmientos para el cuerdo, Doña Beatriz de Silva, El amor médico, Averígüelo Vargas, Antonia García, Por el sótano y el torno, Siempre ayuda la verdad, El vergonzoso en palacio o Las quinas de Portugal3.

• 4 Citamos por la edición de Rodríguez López-Vázquez, Madrid, Cátedra, 2010.
• 5 En lo que se refiere a la situación de comunicación, la relación de don Gonzalo ofrece extrañas sim (...)
• 6 Esta interpolación crea un efecto de suspenso en la comedia como ya lo advirtiera Guenoun. Han trat (...)

2En El Burlador de Sevilla4, don Gonzalo de Ulloa, comendador de la orden de Calatrava, le hace al rey don Alfonso XI de Castilla una «relación sucinta» (v. 934) de su embajada a Portugal adonde había ido con su hija doña Ana5. Este parlamento abarca los versos 779-968 de la primera jornada y se intercala entre la tentativa de seducción de Tisbea en la playa de la costa de Tarragona y la realización de la burla urdida por don Juan6.

• 7 Kagan, 1986, 1996.

3En esta comedia tirsiana, cada lugar se vincula con un género literario, creando de esta manera una semiótica topográfica de la escritura. Así es como la ciudad de Nápoles se relaciona con la comedia de capa y espada, la costa catalana con la égloga piscatoria, el campo andaluz con la égloga pastoril, y Sevilla con la literatura picaresca. La descripción de Lisboa tampoco escapa de esta regla, ya que hunde sus raíces en un género literario nacido en Italia en la época del Renacimiento y que tuvo mucho éxito en España a partir del siglo xvi: la corografía, mezcla de descripción de lugar y de historia7. En El Burlador de Sevilla, Tirso de Molina se vale de la geografía y de la historia como instrumentos de propaganda ideológica para demostrar que Lisboa es superior a Sevilla (y a Madrid) en todos los ámbitos.

• 8 Ayora de Córdoba, Epílogo de algunas cosas dignas de memorias pertenecientes a la ilustre y muy mag (...)
• 9 Peraza, Antiquíssimo origen de la ciudad de Sevilla.
• 10 Beuter, Primera part de la historia de Valencia.
• 11 Alcocer, Historia o descripción de la ciudad imperial de Toledo.
• 12 Kagan, 1996, p. 84.
• 13 Medina, Libro de las grandezas y cosas memorables de España.
• 14 Morales, Las antigüedades de las ciudades de España que van nombradas en la Corónica, con la averig (...)
• 15 Botero, Descripción de todas las provincias, Reynos, Estados y Ciudades principales del Mundo. Ver (...)
• 16 Núñez de León, Genealogía verdadera de los reyes de Portugal con sus elogios y summario de sus vida (...)

4La corografía se presenta como un género polifacético que abarca tanto las historias de ciudades y los grandes compendios cosmográficos, geográficos, históricos, como los censos de antigüedades, las crónicas y las relaciones. Entre las principales historias urbanas citaremos, por orden cronológico, la historia de la ciudad de Ávila escrita por Gonzalo Ayora de Córdoba (1519)8, la historia de Sevilla de Luis de Peraza (1536)9, la historia de Valencia de Pere Antoni Beuter (1538)10, o la historia de Toledo de Pedro de Alcocer (1554)11 que, al decir de Richard Kagan, «se convertirá pronto en un texto de la máxima importancia para el desarrollo posterior del género corográfico español, pues estableció el modelo que habrían de copiar otros autores»12. Entre las obras de contenido histórico-geográfico, cabe mencionar el libro de Pedro de Medina (1549)13, el de Ambrosio Morales (1575)14 o la traducción española de Giovanni Botero (1591-1596) de finales del siglo xvi 15. Si el auge de la producción corográfica española coincide con la segunda mitad del siglo xvi, en el vecino reino de Portugal el género se desarrolla más tardíamente. Aparte de la obra del licenciado Duarte Núñez de León publicada en latín en 1585 y en español en 159016, la mayoría de las corografías de la ciudad de Lisboa datan del siglo xvii.

• 17 Covarrubias, Tesoro, p. 457. Entrada «Descrevir».
• 18 Kagan, 1996, p. 80.

5En su definición más amplia, la corografía equivale a la descripción de un lugar, es decir, la acción de «narrar y señalar con la pluma algún lugar o caso acontecido tan al vivo como si lo dibuxara» para emplear los términos utilizados por Covarrubias en su diccionario17. A diferencia de la geografía que se ocupa de lo general, la corografía se interesa por lo particular, «hasta las localidades más pequeñas concebibles» según reza Ptolomeo en su Geografía18. Pedro Apiano, maestro de geografía del emperador Carlos V, compara la corografía con lo que Aristóteles llama la topografía, que «vale descripción de lugar». Nos brinda una definición muy útil de la palabra:

• 21 Arroyo Ilera, 2003, p. 235.
• 22 Fernández Nieto, 1970-1971. Podemos pensar, por ejemplo, en la Égloga III de Garcilaso de la Vega, (...)
• 23 Pérez Abadín-Barro, 2009.
• 24 Covarrubias, Tesoro, p. 377.
• 25 Tirso de Molina, Doña Beatriz de Silva, p. 23: «Pedro: [...] si en Cuenca le veis nacer, / ya que a (...)
• 26 Morales, Las antigüedades de las ciudades de España, p. 341. Ver apéndices.

6En El Burlador de Sevilla, la topografía de Lisboa viene precedida de una descripción del río Tajo: «De las entrañas de España, / que son las sierras de Cuenca, / nace el caudaloso Tajo / que media España atraviesa. / Entra en el mar Océano / en las sagradas riberas / de esta ciudad, por la parte / del Sur, mas antes que pierda / su curso y su claro nombre / hace un cuarto entre dos sierras [...]» (vv. 796-805). Como lo veremos a continuación, Tirso de Molina no hace sino poetizar una materia descriptiva que hallamos en varias corografías y relaciones de la época21. Se aleja de cualquier intento de metaforización del río que encontramos, por ejemplo, bajo la pluma de autores antiguos como Catulo, Ovidio, Marcial o Plinio, o de escritores del Siglo de Oro, como Garcilaso de la Vega, Jorge de Montemayor o Luis de Camões22. Estamos muy lejos de la égloga pastoril —en su doble vertiente fluvial y piscatoria— y de la poesía épica renacentista23. Mediante una personificación, el comendador don Gonzalo se detiene en dos momentos clave de la historia del río: su nacimiento cerca de la ciudad de Cuenca, «ciudad de Castilla, puesta en los confines de la Celtiberia [...] sentada en un collado áspero y empinado, al qual por una parte y por otra cercan dos ríos Xúcar y Güécar»24, y su muerte en Lisboa cuando sus aguas se mezclan con las del Océano atlántico. Para retomar la metáfora utilizada por el mismo Tirso de Molina en Doña Beatriz de Silva, el Tajo es niño en Cuenca, hombre en Toledo y viejo en Lisboa25. En una voluntad de «descastellanización» del río, el dramaturgo pasa por alto la edad adulta del Tajo, cuando justamente discurre por tierras españolas, llegando con mucha pompa a la ciudad imperial de Toledo, y atravesando lugares como Talavera de la Reina o Alcántara, antes de adentrarse en tierras portuguesas. Ambrosio de Morales, entre otros, describe de manera muy detallada el recorrido del Tajo entre Cuenca y Lisboa26.

• 27 Morales, Las antigüedades de las ciudades de España, p. 341. Ver apéndices.
• 28 Se trata de una metáfora sumamente conocida que se encuentra en las Coplas de don Jorge Manrique a (...)

7Al igual que unas causas ínfimas pueden a veces producir grandes efectos, el destino fluvial del Tajo acaba confundiéndose con el destino marítimo de Lisboa cuyo imperio se extiende hasta «los mares de la ardiente Goa» (v. 783), ciudad de la India oriental descubierta por Vasco de Gama a finales del siglo xv. Es como si el destino del imperio portugués ya se estuviera gestando desde las serranías de la provincia de Cuenca. Lo que le interesa a Tirso de Molina no es tanto el Tajo español como el Tejo portugués que se relaciona directamente con la ciudad de Lisboa y, más allá, con África, las Indias orientales y occidentales. Como lo subraya Ambrosio de Morales: «Quando entra el Tajo en Extremadura le acontece lo que a ningún otro rio de España, que es trocar un poco el nombre, llamándolo Tejo por toda aquella tierra y la de Portugal hasta la mar»27. Al margen de esta metamórfosis lingüística, el Tajo sufre un cambio profundo que modifica su misma esencia. Símbolo del fluir del tiempo, el río va a «dar en la mar que es el morir»28. Como cualquier ser humano, nace, vive y muere. Pero la muerte que experimenta en Lisboa equivale, según la tradición cristiana, a un renacimiento espiritual. Al desembocar en el Atlántico, es como si el Tajo se santificara y alcanzara la vida eterna de la que gozan los justos y los bienaventurados.

• 30 Se trata de un tópico del género corográfico que encontramos a menudo aplicado a la escritura. Un e (...)
• 31 Kagan, 1986.
• 32 En el canto décimo de Os Lusiadas, la ninfa Tetis profetiza la historia de Portugal a Vasco de Gama (...)

8Esta sacralización del río Tajo corre parejas con una alabanza de la ciudad de Lisboa. Como lo expresa don Gonzalo en un estilo hiperbólico, no bastan las palabras para contar la opulencia de la ciudad —«Mas, ¿qué me canso?, / porque es contar las estrellas / querer contar una parte / de la ciudad opulenta» (vv. 924-927)— ni las pinceladas de Apeles, el pintor de Alejandro Magno, para pintar las colinas que la dominan —«que quedara corto Apeles / cuando pintarlas quisiera» (v. 830-831)30. Esta referencia a la pintura no debe extrañarnos ya que a menudo las corografías venían ilustradas por cuadros o grabados de artistas famosos. El caso más llamativo es el de Felipe II, quien le encargó al pintor flamenco Anton Van den Wyngaerde que realizara una serie de vistas topográficas de las principales ciudades de los reinos españoles: Madrid, Barcelona, Toledo, Sevilla, Zaragoza, etc31. De acuerdo con los modelos elaborados por Aristóteles, San Agustín y Alberti, Lisboa viene presentada como una ciudad ideal, populosa, próspera, bien abastecida, piadosa en extremo, llena de edificios singulares y de nobles linajes. Después de la gran pirámide de Guiza, los jardines colgantes de Babilonia, el templo de Artemisa en Éfeso, la estatua de Zeus en Olimpia, el mausoleo de Halicarnaso, el coloso de Rodas y el faro de Alejandría, esta «máquina insigne» (v. 824) bien se merece el título de «maravilla octava» del mundo (v. 788)32.

• 33 Botero, Descripción de todas las provincias, p. 28; Medina, Libro de las grandezas y cosas memorabl (...)
• 34 Morales, Las antigüedades de las ciudades de España, p. 169. Como lo subraya este autor, el agua «n (...)
• 35 Curtius, 1956, pp. 300-330.
• 36 Gracia, 2012, pp. 255-256.

9La ciudad de Lisboa aparece como una ciudad bien abastecida (vv. 916-924)33. Está rodeada de aguas salutíferas con el Océano atlántico, el río Tajo y el lago de la Sierra de Estrella que proporciona el hielo que los portadores vienen a vender en los mercados de la capital34. Amén de la abundancia de agua, la tierra de Lisboa es fértil en pan, aceite y vino, base de la dieta mediterránea, y en toda clase de productos agrícolas. En cuanto a los montes, producen la leña indispensable para la construcción de los navíos. Este elogio de la fecundidad de la tierra remite al mito de la Edad de Oro, a la par que representa un tópico de la literatura corográfica35. A modo de ejemplo, en su Descrição do reino de Portugal publicado en 1610, Duarte Nunez do Leão dedica nada menos que nueve capítulos a la alimentación: el capítulo XII al agua, el XXV al aceite, el XXVI a los vinos, el XXVII a la miel y a la cera, el XXVIII al pan y al ganado, el XXX a los pescados, el XXXII a las hortalizas, el XXXIII a las frutas y el XXXIV a la fertilidad del campo portugués. Detrás de esta tierra de Jauja, se esboza la imagen del Edén bíblico que encontramos en el Antiguo Testamento: un jardín delicioso, repleto de toda clase de árboles hermosos, idóneo para la agricultura y la horticultura, y bañado por un gran río que se divide en cuatro36.

• 37 En el canto sexto de Os Lusiadas de Luis de Camões, Vasco de Gama habla de Lisboa como el «reino de (...)
• 38 Braudel, 1990, t. I, pp. 270-272.
• 39 Rodríguez López-Vázquez, 2010, p. 174: «tiene infinitos navíos / varados siempre en la tierra / de (...)
• 40 Oliveira, Livro das grandezas de Lisboa, p. 74.
• 41 La Rúa Nova era el símbolo del éxito económico de la burguesía marrana portuguesa que tenía relacio (...)
• 42 Botero, Descripción de todas las provincias, p. 28. Ver Apéndices.
• 43 Medina, Libro de las grandezas y cosas memorables de España, pp. 68-71. Ver Apéndices.

10Al margen de esta fertilidad natural, la principal riqueza reside en el puerto «donde están, de todo el Orbe / barcas, naves, carabelas» (vv. 806-807) y donde «hay galeras y saetías / tantas, que desde la tierra / parece una gran ciudad / adonde Neptuno reina» (vv. 808-811)37. Por su sitio privilegiado, Lisboa se comunicaba con lo que Fernand Braudel llama los tres Atlánticos, es decir el Atlántico de los ingleses y de los franceses, el Atlántico de los españoles y el Atlántico de los portugueses con las rutas Lisboa-Brasil y Lisboa-India, a través del cabo de Buena Esperanza38. Mantenía relaciones comerciales con Europa del Norte donde importaba cereales (vv. 885-887)39 y con las Indias orientales a través del monopolio de las especies. Esta intensa actividad portuaria estimulaba la producción agrícola de las comarcas cercanas, la construcción naval de la «gran Tarazana» (v. 900) llamada también Ribeira das Naus40, y alimentaba el comercio de los mercaderes de la Rúa Nova —«donde se cifra el Oriente / en grandezas y en riquezas» (vv. 876-877)—, que vendían sus productos exóticos por toda Europa41. Lisboa era pues el «universal Almazén de toda la contratación, y mercaduría de la India, de la Etiopía, del Brasil, de la Madera, y de las otras Islas, y de todo el Septentrión»42. Pedro de Medina no deja de alabar el arte de la navegación de los lisboetas que posibilita el arte de la mercaduría43.

• 44 Cervantes, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, p. 433: «Mediodía sería cuando llegaron a Sangián (...)
• 45 Teijeiro Fuentes, 2006, p. 686.
• 46 Medina, 1549, p. 70. Ver Apéndices; Oliveira, Livro das grandezas de Lisboa, p. 73.

11Lisboa es una ciudad bien defendida contra los ataques de los enemigos y, mayormente, de las armadas francesas e inglesas. Antes de penetrar en el estuario del Tajo, los barcos tienen que pasar entre las dos puertas de «Cascaes y San Gián» (v. 814), como lo hicieron los protagonistas del Persiles de Cervantes44. Con sus tres baluartes, la Fortaleza de Nossa Senhora da Luz de Cascais fue iniciada en 1594. Estaba situada en posición dominante en la ensenada del mismo nombre. En cuanto al Forte de São Julião de Barra, se encontraba a la entrada del estuario del río Tajo antes de llegar a Belem. Su construcción empezó en 1556 bajo el reinado de Juan III y fue terminada a finales del siglo xvi45. Al margen de estas dos puertas, conviene señalar la existencia de «la torre que dizen de Belem que es una fortaleza en el río assentada en una roca: es cosa muy fuerte tiene mucha artillería y muy buena con que puede defender el entrada del puerto a todos los navíos que quisiere»46.

• 47 Oliveira, Livro das grandezas de Lisboa, p. 74.
• 48 Según las teorías urbanísticas desarrolladas por Giovanni Botero, el número de habitantes determina (...)
• 49 Braudel, 1990, t. I, p. 413: «De même pour Séville, les novelas du xvi^e siècle et du xvii^e parlent (...)
• 50 Oliveira, Livro das grandezas de Lisboa, pp. 64 y ss.

12Por vía de contigüidad metonímica, la grandeza del sitio de Lisboa redunda en la nobleza de sus habitantes. A la cabeza de este gran cuerpo místico civil, se halla al rey señor de «infinitos navíos» con sus dos residencias: el Castelo de São Jorge (v. 848) que albergó el palacio real en el siglo xiii, al convertirse Lisboa en capital del reino en 1255, y el Paço da Ribeira (v. 882) edificado a orillas del río Tajo por Manuel I a principios del siglo xvi47. Los miembros de dicho cuerpo lo constituyen los «ciento y treinta mil vecinos» (v. 928), cifra que coloca a Lisboa justo detrás de las grandes metrópolis europeas como Londres y París48. Estos habitantes pertenecen a los tres estamentos de la sociedad, o sea el clero, la nobleza y el estado llano que contribuyen, cada cual a su manera, al bien común de la ciudad. Las «mil y ciento treinta quintas»49 (v. 860), versión portuguesa de los cortijos andaluces, así como el número elevado de solares y encomiendas (v.839), dan fe de la holgura y del elevado nivel de vida de las casas principales, como las de Antonio de Saldanha, de don Manoel de Portugal, del conde Meirinho o del conde da Calheta evocadas por Nicolau de Oliveira en su corografía50.

• 51 La fama de religiosidad de la ciudad de Lisboa se encuentra en Cervantes: «... agora verás los rico (...)
• 52 Se trata de una cifra puramente estrafalaria, ya que el convento nunca tuvo más de seiscientas monj (...)
• 53 Oliveira, Livro das grandezas de Lisboa. Ver Apéndices.
• 54 Morales, Las antigüedades de las ciudades de España, p. 172.
• 55 Cervantes, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, p. 432.
• 56 Medina, Libro de las grandezas y cosas memorables de España, p. 70. Ver Apéndices.

13A imagen de la Roma celeste (v. 836), Lisboa es una ciudad devota y pía que se rige según los preceptos de la ley de Cristo51. Prueba de ello son los numerosos conventos e iglesias que acaban dibujando una verdadera geografía eclesiástica, como el monasterio jerónimo de Santa María de Belem (v. 818), el monasterio franciscano de Jabregas (v. 827) o el monasterio cisterciense de Odivelas (v. 853), con sus mil doscientas monjas y beatas52. Tanto San Jerónimo, que revisó el texto de la Vulgata, como San Francisco de Asís o San Bernardo de Claraval, aspiraban a una vuelta al espíritu evangélico del cristianismo primitivo y querían difundir un ideal de pobreza, de castidad y de penitencia entre los eclesiásticos. Por un descuento pormenorizado realizado por Nicolau de Oliveira, Lisboa poseía veinticuatro monasterios de frailes y dieciocho de monjas en tiempos de Felipe III53. Fuera de Portugal, las «naves de la Conquista» (v. 902), cuyos mástiles «tocan en las estrellas» (v. 905), se encargaban de difundir a África y a las Indias orientales el conocimiento de «la Fe Christiana a tantas gentes que antes no la tenían»54. Siendo la caridad la madre de todas las virtudes, y la que confiere toda su plenitud a la fe y a la esperanza, la ciudad de Lisboa se había dotado muy tempranamente de un sistema de beneficencia eficaz a través de una red de hospitales y de Casas de Misericordia (v. 842) para curar a los enfermos y cuidar de los pobres55. El Hospital Real de Todos os Santos fundado a principios del siglo xvi y administrado por la Irmandade da Misericórdia a partir de 1564 constituye, al respecto, un modelo digno de exportarse a España, al decir de Tirso de Molina (vv. 844-845), y a toda Europa, según Pedro de Medina56.

• 59 Braudel, 1990, t. I, p. 27.

16Lo que venimos diciendo puede aplicarse perfectamente a la historia que hace don Gonzalo de Ulloa de la ciudad de Lisboa en El Burlador de Sevilla. Esta abarca distintas temporalidades que van desde esta «historia casi inmóvil»59 que es la geografía, hasta el Portugal del reinado de Felipe III, fecha de la composición y representación de la comedia, pasando por el Portugal mítico y bíblico, el Portugal medieval y moderno. Estos niveles temporales se entremezclan constantemente a lo largo del parlamento, creando múltiples incoherencias y anacronismos.

• 60 Canonica, 2006, p. 154.
• 61 Braudel, 1990, t. III, p. 346 y ss.

17Veamos dos ejemplos significativos. Resulta totalmente inverosímil que don Juan I de Portugal bese las manos de don Alfonso XI de Castilla (v. 931), porque si es verdad que ambos fueron primos, no vivieron en la misma época60. Este murió en 1350 mientras que aquel nació en 1385. Además, esta amistad entre los monarcas se aleja por completo de la verdad histórica, ya que las relaciones entre Portugal y España eran pésimas a finales del siglo xiv. No olvidemos que don Juan I, con la ayuda de las tropas inglesas, derrotó a los castellanos en la batalla de Aljubarrota en 1385, consolidándose como primer rey portugués de la dinastía de los Avís. Tampoco la unión dinástica de la corona de Castilla y de Portugal bajo el reinado de Felipe II se hizo de manera pacífica61. Es lo que ilustra, por ejemplo, la relación de la batalla de Lisboa hecha por Diego Pérez de Mesa en 1595:

• 63 López Millán, 2011, p. 60.
• 64 Ares Montes, 1990, p. 13.

18La embajada de don Gonzalo que halló en Lisboa al rey «juntando gruesa armada para los mares de la ardiente Goa» (vv. 782-883) no deja de ser una mera ficción, siendo los primeros descubrimientos portugueses posteriores de más de sesenta años a la muerte de don Juan I acaecida en 1433. En cambio, dicha embajada remite de manera explícita a un episodio autobiógrafico de la vida de Tirso de Molina: su estancia en la capital portuguesa en 1619. Aquel año fue cuando Felipe III decidió visitar Lisboa desdeñada por los monarcas españoles desde 1583, fecha de la última estancia de Felipe II63. Para satisfacer la demanda de sus súbditos y, sobre todo, para obtener de las Cortes su juramento a favor de su heredero, el futuro Felipe IV, Felipe III viajó a tierras lusitanas en compañía de su joven esposa la infanta María, de los príncipes Felipe e Isabel, de su valido el duque de Uceda y de un gran séquito de nobles. Hizo una entrada solemne en Elvas el 10 de mayo, donde fue recibido por el duque de Braganza y su hijo el duque de Barcelos64.

• 65 Kagan, 1996, p. 84: «También el modelo requería una discusión etimológica del nombre de la ciudad — (...)
• 66 Freitas Morna, 2002, pp. 293-296.

19Volviendo a la Lisboa de El Burlador, Tirso de Molina la inscribe en un tiempo fuera de la historia, relacionándola, por una parte, con la mitología griega y, por otra, con la escatología cristiana. Valiéndose de unas consideraciones etimológicas sobre los orígenes de la capital lusitana, señala su antigüedad y destaca, por lo tanto, su nobleza: cuanto más antigua era la ciudad mayor era su alcurnia65. El dramaturgo atribuye su fundación a Ulises, el vencedor de la guerra de Troya: «Pues el Palacio Real / que el Tajo sus manos besa / es edificio de Ulises, / que basta para grandeza, / de quien toma la ciudad / nombre en la latina lengua / llamándose Ulisibona» (vv. 888-894). Este mito fundacional se había convertido en un tópico muy difundido en la España del Siglo de Oro. Nacido en la antigüedad bajo la pluma de Estrabón, lo encontramos en el diccionario de Covarrubias, en todas las corografías y bajo la pluma de autores como Jorge de Montemayor o Luis de Camões66. Ahora bien, al asociar a Ulises con la figura histórica del rey don Alfonso Enríquez, vencedor de los moros en Ourique en 1139 (vv. 895-898), Tirso se atiene a la figura del héroe griego, considerado por los Padres de la Iglesia como un modelo de sabiduría y un parangón de virtudes morales. Es como si el monarca portugués se hubiera convertido en un verdadero Ulises cristiano.

• 67 Teijeiro Fuentes, 2006, p. 687; Vitse, 1978, p. 25.

20Más allá de sus orígenes míticos, Lisboa es la tierra de promisión, la Jerusalén celeste donde Cristo opera sus milagros67. Los infinitos navíos cargados de cebada y de trigo, los peces «bullendo entre las redes» (v. 912), así como el pan y el vino que llegan a diario con abundancia a los mercados de la capital lusitana, entroncan con tres episodios bíblicos que se hallan en el Nuevo Testamento: el episodio de la pesca milagrosa a orillas del lago de Genasaret (Lucas, 5, 1-11), el episodio de la multiplicación de los panes al otro lado del mar de Galilea (Juan, 6, 1-15), y el episodio de las bodas de Cana en Galilea con la transformación del agua en vino (Juan, 2, 1-11). La historia sagrada acaba pues confundiéndose con la historia de Portugal.

• 68 Kagan, 1996, p. 85: «Los corógrafos demostraban poco interés por la época musulmana, o la presencia (...)
• 69 Roig, 1983, 1984; Cardaillac, 2003.

22Para hacer hincapié en la antigüedad cristiana de Lisboa, alude a la gesta de la Reconquista y de la Conquista, llevada a cabo por los distintos reyes portugueses a partir del siglo xii68. Cita a Alfonso Enríquez (v. 898), conocido como Alfonso I de Portugal el Conquistador, quien se ilustró valerosamente en la batalla de Ourique el 24 de julio de 1139 contra un importante contingente de combatientes almorávides (vv. 895-899). Según la leyenda, considerada durante siglos como una verdad histórica, un milagro tuvo lugar la víspera de la batalla. Cristo crucificado le apareció al rey para profetizarle la victoria y entregarle las armas constitutivas del escudo de Portugal, las «quinas», símbolo de las cinco llagas de la Pasión. La fecha de la batalla correspondía además a la fiesta de Santiago, por lo cual llegó a decirse que el Apóstol intercedió directamente a favor del ejército cristiano como santo guerrero y matamoros69.

• 70 Cervantes, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, p. 434: «Llegó el navío a la ribera de la ciudad (...)
• 71 Durand, 1983; Labourdette, 2000; Oliveira, 1994.
• 72 López Millán, 2011; Braudel, 1990, t. I p. 431: «L’historien J. Gounon-Loubens a prétendu, voilà lo (...)

23El monasterio de Belén «donde los reyes y reinas / Católicos y Cristianos / tienen sus casas perpetuas» (vv. 821-823) funciona como una verdadera memoria histórica de Portugal70. En efecto, en él están enterrados Manuel I (1469-1521) y su esposa María de Aragón, hija de los Reyes Católicos; Juan III (1502-1557) y su esposa Catalina de Austria, hija de Felipe I el Hermoso y Juana I de Castilla; Sebastián I (1554-1578); Enrique I (1512-1580), así como los seis hijos de Manuel I y los ocho de Juan III71. La réplica de don Gonzalo que le explica al rey Alfonso XI que Lisboa «merece bien que vuestra regia silla / para corte del mundo la señale» (vv. 790-791) entronca con un debate político contemporáneo que se dio a finales del reinado de Felipe II y principios del de Felipe III72. La pequeña nobleza portuguesa de los fidalgos, motivada por intereses económicos y financieros, veía con buenos ojos que Lisboa fuera la capital de la monarquía hispana, mientras que la alta nobleza portuguesa, en su mayoría afín a la nueva dinastía de los Austrias, quería que la corte permaneciera en Madrid. En aquellos años, Lisboa protagonizó lo que Miguel Ángel López Millán llama una «pugna por la capitalidad», haciendo resaltar sus derechos y sus ventajas para albergar la corte de la monarquía hispana, elaborando, entre otras cosas, tratados y memoriales ad hoc que se inscriben dentro del género de la corografía. Varios autores, en efecto, lamentaban que la capital lusitana hubiera quedado dormida por culpa de los Austrias que la habían abandonado entre 1583, fecha de la salida definitiva de Felipe II para Madrid, y 1619, fecha de la única visita oficial de Felipe III a Portugal. Los más ardientes defensores de la capitalidad de Lisboa fueron sin duda Luis Mendes de Vasconcelos autor de Do sitio de Lisboa publicado en 1608 y Antonio Severim de Faria autor de unos Discursos Varios Políticos publicados en 1624. Ambos autores intentaron convencer a Felipe III que mudara la corte de Madrid a Lisboa, haciendo resaltar la necesidad de dar más importancia a los asuntos marítimos al ser el Atlántico el nuevo polo económico mundial:

• 74 A esta cuestión, pensamos dedicar otro artículo.

25Más allá de un aparente «realismo» documental, pensamos que la alabanza de la capital portuguesa que se encuentra en El Burlador de Sevilla está puesta al servicio de un proyecto político, dramático y didáctico-moral74. Se trata, en efecto, de afirmar la superioridad de Lisboa sobre Madrid como capital, de evidenciar la oposición entre Lisboa, Jerusalén celeste, y Sevilla, Babilonia del vicio, y de consagrar el triunfo del comendador don Gonzalo de Ulloa sobre el burlador don Juan Tenorio.