• 1 Eco, 2007, pp. vi-vii. La traducción de las dos citas es mía.

1«Que no se diga que no dije nada nuevo. La disposición de las materias es nueva. Cuando se juega a la pelota, la pelota que los jugadores utilizan es la misma, pero uno de ellos la lanza mejor que otro». Con este apotegma, Blaise Pascal destacaba, por un lado, como el principio de originalidad está asociado intima e ineluctablemente a un sistema de relaciones intertextuales que el escritor recibe de la tradición pretérita y, por el otro, que este sistema está sometido constantemente a una reelaboración más o menos innovadora. «Originalidad y creatividad no son otra cosa que el resultado final de una acertada gestión combinatoria», escribe a su vez Umberto Eco comentando la frase de Pascal¹.

• 2 Curtius, 1955. Zumthor, 1963. Segre, 1969, 1974 y 1985. García Berrio, 1977. Lotman y Uspenskij, 19 (...)
• 3 Cito de Jakobson, 1966, p. 18.
• 4 García Berrio, 1978, p. 315.

2El estudio de los procesos conservativos e innovadores de las materias literarias, o sea el estudio del uso de la fructífera y ya muy ensayada teoría de los tópicos literarios, iniciado por Ernest Robert Curtius en su Literatura europea y Edad Media latina y recogido, entre otros, en ámbito teórico, por Paul Zumthor, Cesare Segre, Antonio García Berrio y Jurij M. Lotman², demuestra que «sólo la existencia de las invariantes permite reconocer las variantes»³, y que a la idea del objeto textual considerado como «caprichoso acto individual» se debe oponer la del «creador en permanente compañía», «en el progreso de la cultura tópica»⁴.

• 5 Véase Sarmati, 2005a y 2005b.

3En la literatura de toda época, la descriptio tempestatis, tanto en su sentido corriente como en una acepción traslaticia (alegórica, metafórica y simbólica), es un tópico de altísima frecuencia, lo que frustra a menudo las esperanzas de encontrar fuentes clásicas directas. Si, por supuesto, no cabe duda de que se pueda «aventurar un terminus a quo en la Odisea homérica», como escribe Santiago Fernández Mosquera en el libro que se reseña aquí (p. 11), sin olvidar por otro lado el legado bíblico, la lista de textos que incluyen el motivo de la tormenta se va enriqueciendo ya desde muy de pronto con antecedentes tan ilustres como Virgilio, Lucano, Estacio, Ovidio, Horacio, Séneca, etc., si se limita el estudio a los autores antiguos del Occidente clásico. Luego, gracias a la práctica de la imitatio y a la centralidad que la iconografía marina adquiere en el Rerum Vulgarium Fragmenta de Petrarca, la representación literaria del arreciar de una borrasca pasa a ser ampliamente recogida e imitada por la literatura renacentista y barroca, en los nombres igualmente célebres de Ausiàs March, Garcilaso, Góngora, Lope y Quevedo y de un numeroso grupo de poetas menores con Boscán, Cetina, Herrera y Hurtado de Mendoza entre ellos⁵.

• 6 Covarrubias, 2006, sub vocem.
• 7 Ver los estudios de Caravaggi, 1988 y 1989 y de Presotto, 1997.

4El tópico de una naturaleza sometida a la violencia de los vientos se presenta como un icono muy complejo, con amplias posibilidades representativas y por eso muy fecundo en la generación de submotivos relacionados. En una perspectiva figurativa, como ya señalaba Covarrubias en su Tesoro de la lengua, el cliché se puede escindir en los dos grandes campos isotópicos de tormentas marinas y tormentas terrestres, ambos dotados de sus proprios figurantes: «Tempestad: La fortuna en la mar, lat. procella et tempestas. También se llama en la tierra tempestad cuando viene algún grande aguaducho, con vientos recios»⁶. En el caso de la procella marittima, el tema de la tempestad, muy a menudo, se ve sustancialmente sustituido por la narración de una navegación peligrosa, componente diegética con un importante y específico patrimonio de lexemas técnicos de ámbito náutico, que de tanto éxito gozó en la literatura española por su buen rendimiento alegórico ya desde la época de los Reyes Católicos⁷.

• 8 Pulega, 1989, p. 9.
• 9 En que se declara como por el advenimiento destos muy altos señores es reparada nuestra Castilla, e (...)
• 10 Blumenberg, 1979.

5A este propósito, al lado de las llamadas tempestades épicas, en las que la narración de una tormenta tiene un sentido estrictamente literal y funciona como motivo dramático dentro de un más amplio panorama diegético aventuroso, ya desde muy temprano se perfilan tempestades trópicas, como bien demostró A. Pulega en su amplio y articulado ensayo sobre la metáfora náutica, donde el motivo resulta «assunto tropologicamente a definire la varia vicenda umana, nelle sue molteplici connotazioni esistenziali, fino a quella amorosa»⁸. Según una larga tradición, a partir de la nave-estado de Alceo (s. vii a. C.), recogida en la República de Platón, y de la XIV oda de Ovidio hasta las Coplas de fray Íñigo de Mendoza a los Reyes Isabel y Fernando⁹, que establecen una notoria analogía entre la navegación marina y los avatares de la vida política, las naves alegóricas y los naufragios encontraron un cuantioso y variado empleo como transposición conceptual de inspiración moralista del difícil curso de la vida humana (como bien enseña Hans Blumenberg)¹⁰, y de los afanes de la pasión amorosa.

• 11 Videau-Delibes, 1991.

6Aun cuando se limite el arco temporal a dos siglos de manifestaciones literarias, ocuparse de tempestades y tormentas es, por lo tanto, proyecto ambicioso, como bien advierte Santiago Fernández Mosquera en su prólogo a La tormenta en el Siglo de Oro (p. 11), libro cuya base se funda en artículos publicados con anterioridad, si bien ampliados y revisados, e impone una rigurosa selección del corpus examinado. El estudioso desarrolla una amplia investigación sobre la tormenta y el naufragio en obras de género, o tema, épico-histórico del Siglo de Oro (categoría que incluye, amén de la épica culta del s. xvi, narraciones pastoriles, bizantinas, libros de viajes y conquista, crónica de Indias, hasta el género dramático), donde no se encuentren significaciones metafóricas o simbólicas ulteriores, y por lo tanto la descripción de los avatares humanos se presentan en su sentido propio ya que el autor sostiene con Anne Videau-Delibes que «la tempête, l’agitation de la mer, est avant tout un motif épique»¹¹. Los textos estudiados van de La Araucana di Alonso de Ercilla, a La Numancia de Cervantes, Los naufragios de Alvar Núñez Cabeza de Vaca, la Historia general y natural de las Indias de Gonzalo Fernández de Oviedo, hasta llegar a Lope, Calderón y Quevedo, con la intención de trazar las líneas generales de un recurso persistente en la historia de la literatura universal y de destacar las variaciones funcionales: «las transformaciones que obras y autores han realizado en distintos momentos» (p. 11).

• 14 Cristóbal López, 1988, pp. 143-144.

10La Eneida de Virgilio y la Farsalia de Lucano son, en cambio, los modelos literarios de tormentas ya señalados por Vicente Cristóbal¹⁴ como fuente de inspiración de las muchas escenas tempestuosas que sobresalen en la obra de Lope de Vega, cuya filiación Fernández Mosquera matiza, como también interviene definitivamente en la discusión tan antigua como aún abierta, encabezada a principios del s. xx por Américo Castro y después Hugo A. Rennert, sobre las raíces biográficas de tanta insistente presencia: «Como es innegable, las referencias biográficas trufan toda la obra del poeta; quizá nadie como Lope haya querido entreverar su literatura con jirones de su vida y esto también afecta al desarrollo de la tormenta». Pero «aquilatar lo que hay de literario y biográfico en cada uno de sus casos es una tarea, en gran medida, imposible» (p. 75). En su análisis, además de detenerse en las estrategias lopianas de reescritura de las fuentes clásicas y en los fenómenos relativos a la amplificatio, sobre todo por lo que toca a los poemas de corte épico, como la Jerusalén y La Dragontea, el crítico demuestra que Lope tenía clara conciencia de manejar un tópico muy frecuentado y cuya estructura narrativa, a la altura del s. xvi, presentaba un altísimo grado de homogeneidad. Lo revelan algunos significativos pasajes de su obra, donde el estereotipo está sometido a una evidente intención paródica gracias a la alusión, con la consecuente omisión, a una materia considerada archiconocida: de la amplificatio temática a la braquilogía: «Al fin con todo aquello que padece / un pobre leño, que el furor contrasta / del fiero viento que las ondas crece, / y en otras partes referido basta», escribe el poeta en La hermosura de Angélica (VII, 22, vv. 1-4) y aún en La Dragontea: «Pero en tanta desorden no se puede / guardar orden, señor; materia es ésta / que está escrita mil veces, y que excede / de mi discurso y narración propuesta» (III, 46).

• 15 Ver Schwartz, 1984.
• 16 Ver, sobre todo, Martinengo, 2004.

13Por último, el estudio de la tormenta en la obra de Quevedo es de gran importancia para nuestro crítico, a pesar de la constatación de que el autor del Buscón «no suele usar el motivo de la tempestad en sentido directo» (p. 160), dada la abundancia de imágenes tópicas y de su manipulación de los textos virgilianos y de fuentes bíblicas. La metáfora de la tormenta se presenta en Quevedo en su vertiente moralista, sometida a los contenidos filosóficos del neoestoicismo del s. xvii, como ya se ocupó de demostrar Lía Schwartz¹⁵; en su lírica amorosa, en cambio, el motivo de la tormenta sentimental da un salto decisivo en la asimilación del código petrarquista a la estética barroca. El tópico del naufragio utilizado para fustigar los vicios, señalar los peligros de una vida cortesana, efímera e inestable, y, fuera de la metáfora, para sancionar la avidez de los muchos que emprendían la aventura marítima en busca de nuevas riquezas, ocupa varios textos quevedianos; como, entre los más conocidos, los sonetos «Desconoció su paz el mar de España» (más famoso bajo la variante del título «Tuvo enojado el alto mar de España») y «La voluntad de Dios por grillos tienes», a propósito de los cuales la literatura crítica intervino cuantiosamente y siguiendo perspectivas hermenéuticas diferentes¹⁶.

• 17 Ver Pozuelo Yvancos, 1979, pp. 136-141; Smith, 1987, pp. 125-134; Schwartz, 1999, y Schwartz y Arel (...)

14Menos estudiados son los varios aspectos del estereotipo en la lírica amorosa de Quevedo, si bien pueden enumerarse análisis interesantes como son las de José María Pozuelo Yvancos, de Paul J. Smith y de Lía Schwartz¹⁷. En este caso Fernández Mosquera se propone no tanto aportar nuevos textos e ilustrar sus fuentes sino explicar, partiendo de algunos ejemplos singulares, la resemantización de este tópico tan antiguo a través de técnicas muy afines a la estética barroca, como la intensificación semántica y la desviación genérica, opinando acertadamente que la identificación de fuentes clásicas de un texto barroco constituye sólo una parte del más complejo trabajo de descodificación cultural.