1 En los planes de estudios que se elaboraron a lo largo del siglo xvi, ya sea en el área católica, ya en la protestante, la formación religiosa constituyó siempre el primer objetivo de los pedagogos. Erasmo, Luis Vives, Melanchton o el jesuita Juan Bonifacio, por no citar más que a las grandes figuras, le dedicaron muchas de sus vigilias o elucubraciones y publicaron al respecto numerosos tratados que iban a dar las pautas que se seguirían en los colegios y universidades.

5 Antes de entrar en pormenores no me parece extemporáneo recordar, aunque sea brevemente, el lugar que ocupa este tratadito de la Declaración en la economía de lo que se puede considerar como una guía del estudiante y que recuerda, por lo menos en sus tres primeros objetivos, las rationes studiorum de un Erasmo o de un Luis Vives. Lo haré citando las propias palabras de Palmireno al presentar la «División de la obra» en su primera edición de El estudioso en 1568:

• 9 El estudioso, pp. 17-18 (modernizo todas las citas de las obras de Palmireno).

De todos los autores que en latín y griego he podido ver, hallo que el orden bueno para enseñar un niño es que luego le pongamos en cosas de Dios, después en buena crianza, para que no sea molesto a los que con él conversan, y junto con esto aprenda doctrina conveniente y al fin se dé a las cosas de provisión pública o particular de su patria o casa. Estas cuatro cosas, Deo duce, trataremos por orden cómo y de qué libros las ha de aprender⁹.

• 12 Camino, p. 48.

Cuán curiosos vamos a la casa de un señor, que hacemos de preguntar si le dicen: «V. S. Ilustrísima», o «Vuestra Excelencia», y a la puerta de su casa, quitar el polvo de los zapatos. Pero, ¡ay de nosotros!: al templo vamos sin acordarnos quién está allí, ni qué es lo que pretendemos. No te descuides, niño, porque si de chiquito te crías en ese descuido, cuando serás [sic] grande, te entrarás sin más acatamiento que si entraras en un corral de ovejas¹².

7 Y como suele hacerlo para dar más peso a sus lecciones, ilustra esta captatio por una anécdota de carácter biográfico:

• 13 Camino, p. 49.

En lo que pensarás cuando vas a la iglesia, en aquello mismo estarás cuando te arrodillares. Yo lo he probado: pasando por la Seu de Valencia, iba pensando si hallaría un retrato que había menester; arrodilleme; cuando estuve a medio Pater noster, vínome al pensamiento si sería de Anvers o de Lyon, etc¹³.

8 Para que el cristiano no se deje llevar por pensamientos que pueden constituir una falta de acato o respeto a las cosas divinas, le parece que el mejor medio consiste en alimentar el pensamiento con una meditación sobre los términos o símbolos a los que recurre la Iglesia en su liturgia. O sea, que se sustituye aquí Palmireno a la obligación que incumbía al clero: la de explicar al pueblo el significado de la liturgia en un momento en que, precisamente, los Padres Conciliares acababan de definir las nuevas normas.

9 Frente a los ataques de la Reforma protestante, importaba en efecto vivificar las prescripciones rituales, cuya significación ya no captaba la mayoría de los fieles. Era preciso luchar contra los efectos de una liturgia demasiado clerical de la cual el pueblo, al no entenderla, se alejaba, buscando un exutorio en ritos más profanos como la asistencia a los autos o pasos a la puerta de los templos. La situación lamentable de la vida de la Iglesia había provocado desde principios del siglo xvi un afán de reforma en lo que atañía a la liturgia. Afán de reforma que plasmó en la última sesión, en la que habían insistido los Padres Conciliares en la elaboración de un nuevo catecismo y en la definición de lo que se llamaría en adelante el rito tridentino. El propósito palmireniano entroncaba pues perfectamente con las necesidades del momento.

12 Cabe otra explicación del silencio bibliográfico de Palmireno, y es aquella misma que el autor proporcionaría, años después, en 1575, en la «Epístola dedicatoria» del Camino de la Iglesia, epístola dirigida a doña Doña Mariana Díaz de Guevara y en la que se disculpa por la ausencia de referencias precisas:

• 21 Camino, «Epístola», f. A 4.

Cuando yo comencé este trabajo, como no pensaba que había de seruir sino para mí, no señalaba hoja ni capítulo; sólo tenía cuenta en hallar algo para con brevedad mover mi entendimiento tan distraído en siete horas, cada día, en la escuela y mi familia. Agora, viendo que ha de salir a luz, no tengo espacio para advertir: «esto es de tal hoja, de tal autor». Basta que confieso que si algo hay malo en este compendio, eso es flaqueza mía; y si bueno, de San Jerónimo y de los cinco tomos de fray Laurencio Surio, y de Marco Marulo, y Luis Vives. Pero de libros de romance, es del lucero de España fray Luis de Granada, verdadero retórico de Cristo, y del que compuso la Torre de David, del dulce Orozco, y del doctísimo Hector Pinto²¹.

13Sea lo que fuere, comprobamos que en esta referencia a las fuentes, no se halla el Rationale, el cual, como voy a demostrar con el cotejo de algunos apartados, es la fuente no declarada, pero constantemente utilizada para estas aclaraciones del simbolismo de la liturgia católica.

14El Rationale Divinorum officiorum constaba de ocho libros así titulados:

Lib. I. De ecclesia et ecclesiasticis locis et ornamentis, de consecrationibus et sacramentis

Liber II. De ministris et ordinibus ecclesiasticis et de eorum officiis

Lib. III. De indumentis seu ornamentis sacerdotum atque pontificum et aliorum ministrorum

Lib. IV. De missa et singulis que in ea aguntur

Lib. V. De divinis officiis tam nocturnis quam diurnis in genere

Liber VI. De officiis dominicarum et quarumdam feriarum et festivitatum domini et eiuniorum quatuor temporum

Lib. VII. De sanctorum festivitatibus

• 22 Cito a partir de la edición de 1995, en el tomo CXL del Corpus Christianorum. Traducción: «De las i (...)

Lib. VIII. De computo et calendario et de pertinentibus ad illa²².

15 En su Declaración, Palmireno, después de un preámbulo de tres apartados, en el que justifica su propósito, entra en materia dando una definición de los términos Iglesia, Sinagoga, Sion, Templo, Tabernáculo, empezando por la etimología de las palabras:

Camino, p. 49	Rationale, pp. 11-12
El ayuntamiento de los católicos se dice Iglesia, que es convocación donde todos están convocados. Llamábase en la Ley Vieja Sinagoga, que es congregación. También se dijo Sion, que es especulación del peregrino que de lejos mira su patria, digo el cielo.	Ecclesia ergo grece dicitur, convocatio latine, quia omnes ad se vocat… Sinagoga quoque grece congregatio dicitur, quod proprium nomen Iudeorum populus tenuit… Dicitur etiam presens Ecclesia Sion, eo quod ab hac peregrinatione longe posita promissionem rerum celestium speculatur, et ideo Sion, id est speculatio, nomen accepit.
Camino, p. 50	Rationale, p. 14, Apartado 5
Antes de Salomón, llamose el templo tabernaculum, como eran las tiendas y paballones del ejército de Josué en figura de la Iglesia militante que hoy tenemos… El tabernáculo partido de las cortinas por el velo que se ponía en medio para cubrir el Sancta sanctorum era el de Salomón de 4 colores de cortinas, como el mundo de 4 elementos (Reges, cap. 8). La parte del tabernáculo donde el pueblo sacrificaba, representaba la vida activa que es en la dilección del prójimo, donde ministraban los Levitas, la contemplativa…	Quando postea vetustate consumptum est, iussit Dominus fieri templum quod Salomon edificavit opere mirificum, duas habens partes ut in tabernaculum (IIIRe. c.viii). Ab utroque vero, scilicet a tabernaculo et a templo, nostra materialis ecclesia formam sumpsit in cuius parte anteriori populus audit et orat, in sanctuario vero clerus orat, predicat, jubilat et ministrat.

16 Tratándose de los lugares sagrados, se aleja Palmireno del orden del Rationale y enumera las palabras que remiten a los lugares sagrados y venerables, añadiendo referencias a Petrus Bellonius y Lilius Gregorius. Adición que corresponde al prurito filológico de un maestro deseoso aprovechar cualquier oportunidad para enriquecer el vocabulario de sus discípulos:

• 23 Pierre Belon, De admirabili operum antiquorum et rerum suscipiendarum praestantia, liber primis. De (...)
• 24 Lilio Gregorio Giraldi, Lilii Gregorii Gyraldi … de sepulchris et vario sepeliendi ritu libellus, B (...)
• 25 Camino, p. 51.

Los lugares sagrados hoy son: templum, fanum, delubrum, sacellum, cœnobium, monasterium. Lugares venerables son: xenodochium, cœmiterium, polyandrium, sepulchrum, tumulus, monumentum, sarcophagus, bustum, vrna, piramides, aunque estos postreros hoy los cristianos no usamos dellos. Leerás a Petrus Bellonius²³ y Lilius Gregorius²⁴, De funere ueterum²⁵.

17Pero, renglón seguido, se atiene de nuevo al texto de Guillaume Durand, como a propósito de la fundación de las iglesias, en el apartado noveno que es una traducción-compendio del cap. VII del Rationale.

18 Expone a continuación la significación simbólica del agua bendita (Apartados 10, 11 y 12), de la orientación del altar (Apartado 13), de la configuración de la iglesia, comparada con el cuerpo de un hombre:

Camino, p. 53	Rationale, p. 17
Está el templo como cuerpo de hombre: la cabeza, el altar; los brazos, aquella cruz que hace el cimborio; lo demás hacia el coro, piernas y pies.	Dispositio autem ecclesiae materialis modum humani corporis tenet. Cancellus namque, sive locus ubi altare est, caput representat, crux ex utraque parte brachia et manus, reliqua pars ab occidente quicquid corporis superesse videtur.

19Siguiendo las divisiones del Rationale, va explicando el sentido del gallo en la veleta:

Camino, p. 53	Rationale, p. 19
El gallo que se pone sobre algunos templos significa el predicador, porque el gallo vela y con su canto divide las horas de la noche, despierta a los que duermen, señala el día que viene.	Gallus supra ecclesiam positus predicatores designat, gallus enim profunde noctis pervigil horas suo cantu dividit, dormientes excitat, diem appropinquantem precinit…

20El de las ventanas o vidrieras:

Camino, p. 54	Rationale, p. 20
Las vidrieras denotan las escrituras divinas, que quitan el viento y lluvia, digo las cosas dañosas a nuestras almas, y les dan la claridad del Sol divino y son dentro más anchas que de fuera, porque el sentido místico es más ancho y excelente que no el literal.	Fenestre ecclesie vitree sunt scriptura divina que ventum et pluvia repellunt, id est nociva prohibent, et dum claritatem veri solis, id est Dei, in ecclesiam, id est in corda fidelium transmittunt, inhabitantes illuminant. He intus latiores sunt quia misticus sensus amplior est et precellit literralem.

21El de la sacristía:

Camino, p. 54	Rationale, p. 23
La sacristía donde el sacerdote se viste significa cómo el Señor salió del vientre de la Virgen al mundo al modo que el sacerdote sale al altar.	Sacrarium, sive locus in quo sacra reponuntur, sive in quo sacerdos sacras vestes induit, uterum sacratissime Marie significat in quo Christus se sacra veste carnis vestitit.

22El de la lumbre en los altares:

Camino, p. 54	Rationale, p. 24
La lumbre en los altares representa a Cristo y a la doctrina de los Apóstoles que resplandece en su Iglesia.	Lumen quod in ecclesia ascenditur Christum significat iuxta illud: Ego sum lux mundi et Iohannes: Erat lux vera, etc.

23 Del capítulo II del Rationale, siempre del primer libro, extrae la explicación de la presencia de la cruz en medio de algunas iglesias:

Camino, p. 54	Rationale, p. 24
En algunas iglesias está en medio la Cruz triunfal, porque de medio el coraçón amamos al que en ella nos redimió; está alzada y derecha, mostrando la victoria de Christo.	Crux triumphalis in plerisque locis in medio ecclesie ponitur ad notandum quod de medio corde redemptorum diligimus…

24 En cambio pasa por alto lo que se refiere al claustro, a la sede episcopal, a la asamblea de los fieles, al velo impuesto a las mujeres en el templo, al derecho de asilo en la iglesia, a la exclusión de los criminales, etc.

25 En su capítulo III, dedicado a los velos y adornos de la iglesia, Palmireno introduce comentarios que no podían estar en el Rationale. Vuelve sin embargo al texto de Guillaume Durand a propósito de la presencia de imágenes o estatuas, en un apartado interesante por aludir a la controversia con los musulmanes. Comprobamos, al respecto, que Palmireno no actualiza el texto del obispo de Mende, como hubiera podido hacerlo con una alusión directa a los protestantes:

Camino, pp. 54-55

Rationale, p. 34

Las pinturas e imágines llámanse laicorum lectiones et scripturae. Y aunque nos reprehenden los de Mahoma porque parecemos idólatras, seguimos la Santa Iglesia Romana según los versos siguientes que hoy día se leen en Venecia encima de una imagen de un crucifijo, traducidos de griego en latín, que dicen así: Nam Deus est, quod imago docet, sed non Deus ipsa. Hanc videas, sed mente colas quod cernis in ipsa. Dios es lo que la imagen representa, mas no es ella Dios, ni tal se piense. Con los ojos corporales mira su figura y con el alma adora lo que sientes.

Picture et ornamenta in ecclesia sunt laicorum lectio et scripture, unde Gregorius: Aliud est picturam adorare, aliud per picture hystoriam quid sit adorandum ad discere… Pagani vero ymagines seu yconias et idola adorant, quod Sarraceni non faciunt qui ymagines nec habere nec videre volunt, moti ex verbo illo: Non facies tibi omnem similitudinem eorum qui in celo vel in terra, vel in aquis vel sub terra. Exo. xxc et ex aliis auctoritatibus que statim secuntur, nos valde super hoc increpantes.

26 Como en el libro III del Rationale, propone Juan Lorenzo Palmireno la explicación y la justificación de la presencia en la iglesia del trono, de la cruz, de las imágenes representando ángeles, ancianos, animales y evangelistas, apóstoles, san Pablo y san Pedro, patriarcas y profetas, Cristo, san Juan Bautista, mártires, doctores y vírgenes, o también de los huevos del avestruz que se encuentran en algunas iglesias:

Camino, pp. 58-59

Rationale, p. 49

Los huevos de la avestruz colgados en los templos son para mover admiración a los laicos, como cosa rara; y también porque esta ave es descuidada y déjase los huevos en la arena; y viendo cierta estrella, acuérdase y buelve y con sola la vista los coba. Y si por el pecado nos olvidamos de nuestra alma, en la iglesia con la lumbre del Señor nos reconocemos y hacemos penitencia.

In nonnulis ecclesiis ova structionum et hiusmodi, que admiratione inducunt et que raro videntur, consueverunt suspendi, ut per hoc populus ad ecclessiam trahatur et magis afficiatur. Rursus aiunt quidam quod structio tanquam avis obliviosa dereliquit in sabulo ova sua, demum quedam stella visa recordatur et redit ad illa et aspecto suo fovet ea. Ova ergo in ecclesiis suspendentur ad notandum quod homo propter peccatum a deo derelictus, si tandem divino lumine illustratus recordatur, delictorum suorum penituerit et ad ipsum redierit…

28 Del libro II del Rationale, De ministris et ordinibus ecclesiasticis et de eorum officiis, extrae una nueva división que consiste en una breve enumeración:

Camino, p. 62	Rationale, p. 124
Los que siruen en esta casa son: Clerici, Anacoretæ, Monachi, Eremitæ, Cœnobitæ, Gyrouagi.	Sunt autem quatuor genera monachorum: alii sunt cenobita, qui videlicet in communi monasterio regula et vita obediente maiorum deserviunt; alii sunt anachorité…

31Un poco más adelante, añade Diego Sánchez de Badajoz otra explicación que, como señalé anteriormente, proponía el Rationale a propósito de la sacristía.

Camino, p. 54	Farsa, vv. 385-392	Rationale, p. 23
La sacristía donde el sacerdote se viste significa cómo el Señor salió del vientre de la Virgen al mundo al modo que el sacerdote sale al altar.	Sale de la sacristía según que dixe vestido, como Christo ya nascido de aquella Virgen María; cruz y luz lleua por guía, penitencia con bautismo…	Sacrarium, sive locus in quo sacra reponuntur, sive in quo sacerdos sacras vestes induit, uterum sacratissime Marie significat in quo Christus se sacra veste carnis vestitit

34 Se suele decir en efecto que la liturgia tridentina limitaba el papel de los fieles a oír y a ver, y no a participar en la celebración, y que hay que esperar el Sacrosanctum concilium de Vaticano II para que se incite al pueblo a participar activamente en la liturgia. En realidad, la actitud que aconseja Palmireno durante la misa contiene ya el germen de la futura reforma, en la medida en que insiste en la participación de los fieles en la celebración de la Eucaristía, sin quitarle, claro está, la voz cantante al sacerdote, como podemos comprobar a continuación:

• 35 Mío el subrayado.
• 36 Camino, p. 68.

Acuérdate que no sólo venimos a oír misa, mas a hacerla con el Sacerdote, digo a ofrecer y hacer sacrificio con él³⁵. Así como cuando van cuatro o cinco embajadores, el más autorizado habla por todos, así por la mano del sacerdote ofrecemos todos; pero él es escogido por Dios para que ofrezca, nosotros para asistir, servir y escuchar atentamente lo que dice con voz alta³⁶.

35Es preciso, además, fijarnos en la restricción que señala Palmireno a propósito de las lecturas devotas durante la misa:

• 37 Mío el subrayado.
• 38 Camino, ed. 1591, Al lector, f. A 7.

He buscado historias de santos que responden a los consejos que él [Luis de Granada] da; y, yendo a los divinos oficios, o en el camino, o en el mismo templo, en tanto que los sacerdotes se aparejan³⁷, leyendo un ejemplo destos, quedará la caridad inflamada, para que allí tengamos el recogimiento debemos³⁸.

36Y más adelante:

• 39 Camino, p. 68.

Pues no se puede decir oración mejor ni palabras más santas que las que en la missa se dicen; no debe el cristiano rezar sino contemplar los misterios dellas, y si todavía quiere rezar, sea desde que dicen Sanctus hasta la comunión³⁹.

37 Con lo cual desaconseja recurrir a oraciones ajenas a la liturgia a la cual asisten y condena una actitud que contribuía —y siguió contribuyendo hasta una fecha reciente— a establecer una distancia entre la liturgia y el pueblo cristiano. Lo pude comprobar en mi juventud viendo a las ancianas rezar el rosario durante la Misa. Remito a este propósito a la conclusión de un especialista contemporáneo, Paul De Clerck, que declara:

• 40 De Clerck, 2000, p. 87.

Il faut prendre acte du fait que, depuis au moins un millénaire, les textes de la liturgie, célébrée en latin, étaient devenus incompréhensibles; c’est l’un des éléments qui ont créé le fossé entre liturgie d’une part, piété et dévotion d’autre part, fossé parallèle à celui qui a séparé pendant si longtemps théologie et spiritualité. En fait, les Chrétiens participaient bien à la liturgie, mais à leur manière, en “priant” comme on dit; il faut reconnaître que la liturgie était devenue comme une occasion de prière personnelle, mais que cette prière n’était pas celle de la liturgie elle-même […]. […] le prêtre disait sa messe, et les fidèles y assistaient⁴⁰.

38Vaticano II había de recordar que las acciones litúrgicas no eran acciones privadas sino celebraciones de la Iglesia, en el sentido etimológico de una ‘colectividad o asamblea’.