• 1  F. Hölderlin, Elegie : Der Gang aufs Land. An Landauer, in : Sämtliche Werke, Große Stuttgarter Au (...)

4Ceux et celles qui ont connu Nancy personnellement ou dans sa vie publique, en tant que personne ou comme professeur, ceux et celles qui le lisent et qui sont à l’écoute de ce qui se dit, s’écrit et se fait aux quatre coins du monde en philosophie et bien au-delà de la philosophie, savent que cette pensée était et est encore une invitation constamment renouvelée. Comme invitation toujours au présent, sa pensée est l’incarnation même de l’ouverture. L’ouverture au dialogue, mieux : au polylogue. Le partage d’une multiplicité de voix potentiellement infinie ; une voix partagée avec nous, ouverte à toutes et tous comme une invitation à aller ensemble vers l’ouvert vers lequel on s’avance sans d’autres raisons que la volonté de laisser advenir cette ouverture même qui est celle de la pensée. « Komm ! ins Offene, Freund ! », cette invitation hölderlinienne1, Nancy l’adressait aussi aux penseurs qu’il aimait profondément : évidemment à Derrida, à qui il rappelait que la déconstruction ne pouvait pas faire école, que la déconstruction de la voix demandait à son tour d’être déconstruite ; à Heidegger et Nietzsche, à qui il rappelait pour ainsi dire que Hegel n’était pas seulement le grandiose monument de l’achèvement ontothéologique de la métaphysique occidentale, mais aussi le penseur de l’inquiétude de l’esprit et de la fluidité des concepts. Si Marx a fait basculer Hegel, Nancy a fait basculer Hegel – et avec lui l’accomplissement de la métaphysique – dans l’ouvert.

• 2  J.-L. Nancy, « L’époque de l’espace » (1994), réimprimé dans ce volume des Cahiers philosophiques (...)

5Il y a, chez Nancy, une manière de disparaître dans la pensée interprétée. À la différence de Heidegger, qui fait tout pour se distinguer des autres, Nancy – en lisant Hegel ou Nietzsche – devient pour ainsi dire Hegel et Nietzsche : Hegel, mais dans toute sa micro-fluidité de concepts toujours en mouvement ; Hegel à travers Nietzsche trouvant dans l’inquiétude de l’esprit et sa prolifération incessante de concepts l’ouverture joyeuse sans contraintes du système. Une interprétation dans laquelle le penseur disparaît dans le sens interprété pour faire apparaître la pensée partagée dans toute son actualité. Déjà de son vivant, et à travers sa parole finie, Nancy savait disparaître pour, ainsi, réapparaître infiniment : disparaître en tant qu’égoïté qui s’enferme par et dans ses principes, pour réapparaître comme « exoégoïté »2 dans une plurivocité non-synthétisable, pour devenir ce lieu de passage ou de partage dans l’ouverture même ; comme le retrait par lequel tout positionnement bien identifiable s’efface pour laisser apparaître la plurivocité dans laquelle aucune contrainte autre que la pensée ne peut arrêter la pensée, ou l’empêcher d’advenir.

• 3  Ibid.

6C’est dans cette herméneutique de la déclosion d’une résonance auparavant inouïe qu’une voix, celle de Nancy, tout en restant audible, est devenue le lieu ou l’espace du partage des voix de la pensée dans le polylogue que nous sommes. Si ce numéro 55 des Cahiers rassemble avec la réédition de « L’époque de l’espace », que Nancy publie en mars 1994 dans le premier numéro des Cahiers, plusieurs contributions de ceux et celles qui ont été ses collègues, ses étudiant·e·s, ses « disciples » (au sens étymologique) et ses ami·e·s ici et ailleurs, c’est en pleine conscience que cela ne peut refléter que de façon très fragmentaire cette œuvre immense. Mais c’est dans l’espoir que chaque contribution participe, dans sa propre tonalité et pour le dire avec « L’époque de l’espace », à « l’événement singulier de l’ouverture d’un présent présent »3 de cette voix aimée, qui, bien qu’elle soit partie, résonne à travers nous.