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Notes
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Hannes Meyer, Die neue Welt, Kritisk Revy, 1928 zit. in Ute Poerschke, Funktion als Gestaltungsbegriff, Diss. Univ. Cottbus, 2005, S. 209.
Meine Auseinandersetzung mit Francé begann in den 1980er Jahren über seine mikroskopischen Arbeiten; seit 2005 betreut das Oberösterreichische Landesmuseum in Linz den Nachlass von Annie Francé-Harrar und Raoul H. Francé; vgl. Erna Aescht, Raoul H. Francé *1874 Wien – †1943 Budapest, Unveröff., 1993, S. 1-18; Erna Aescht, Der Sammlungsbereich „Wirbellose Tiere“ (ohne Insekten) am Biologiezentrum Linz: 2003-2012, Beitr. Naturk. Oberösterreichs, 23, 2013, S. 232. Laurent Fedi von der Universität Straßburg regte die vorliegende Arbeit an, die dort am 22. März 2013 bei einem Symposium zur Rezeption von Auguste Comte im deutschsprachigen Raum in verkürzter Form mit Bildern vorgetragen wurde. Herzlichen Dank der EA 2326 (Unistra) und der Comte-Gesellschaft (Paris) für die Einladung nach Straßburg und besonders Laurent Fedi für ergänzende französische Zitate und die Vermittlung zwischen Biologie und Philosophie.
Volker Kruse, Geschichte der Soziologie, Konstanz: UVK Verl.ges., 2008, S. 32; bezüglich Francé sh. unten.
Raoul H. Francé, Der Werth der Wissenschaft, Dresden, Leipzig: C. Reissner, 1900, S. 9, 37. Dieses Werk erschien in 4 Auflagen (1. 1900, 2. 1906, 3. 1908, 4. 1924); bemerkenswert sind die sich wandelnden Untertitel: „Freie Gedanken eines Naturforschers“ (1. und 2. Aufl.), „Aphorismen zu einer Natur- und Lebensphilosophie“ (3.) und schließlich „Beiträge zu einer Lebenskultur“ (4.).
R. Francé., op. cit., S. 9.
R. Francé., op. cit., S. 6f.
R. Francé., op. cit., S. 77.
Z.B. Heinrich Waentig, Einleitung, in August Comte, Soziologie, Aufl., Jena: G. Fischer, Band 1, 2. 1923, S. vi; Jürgen v. Kempski, „Einleitung“, in Friedrich Blaschke (Hrsg.), Comte, Auguste, 1798-1857, Die Soziologie, Stuttgart: Kröner, 1974, S. xviii.
Vgl. René Romain Roth, Raoul H. Francé and the doctrine of life, 1st Books Library, 2000, S. 96; Erna Aescht, „Annie Francé-Harrar“, in Petra-Maria Dallinger u.a. (Hrsg.), Stichwörter zur oberösterreichischen Literaturgeschichte, Linz, 2012.
Volker Kruse, op. cit., S. 39 für Comte; in Bezug auf Francé erwähnt Rudolf Engel-Hardt, op. cit., S. 7 eine Gesellschaft für Objektive Philosophie.
Vgl. Olivier Rieppel, Kladismus oder die Legende vom Stammbaum, Basel etc.: Birkhäuser, 1983, S. 19, 160; Ilse Jahn und Michael Schmitt, Darwin & Co., München: Beck, 2001, Band 1, S. 200.
Vgl. z.B. Gerhard Wagner, Auguste Comte zur Einführung, Hamburg: Junius, 2001, S. 91, 99; Isaac Bernard Cohen, Revolutionen in der Natur-wissenschaft, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1994, S. 450.
R. Francé, „[Bücherbesprechungen] Johannes Fährmann, Nach Nirwana auf achtfachem Pfade oder: Der Weg zur Vollkommenheit“, Die Religion der Menschheit, 1903, S. 205.
R. Francé, Die Waage des Lebens, 3. Aufl., Prien: Anthropos, 1922, S. 273.
R. Francé, Zoësis, München: Hanfstaengl, 1920, S. 21.
R. Francé, Bios, Stuttgart-Heilbronn: W. Seifert, Band I, 1923, S. 220.
R. Francé, op cit., Band I, S. 222.
Hermann Korte und Bernhard Schäfer (Hrsg.), Einführungskurs Soziologie, Opladen: Leske & Budrich, Band 2, 1992, S. 35.
Friedrich Engels, Dialektik der Natur, Berlin: Dietz, Karl Marx und Friedrich Engels Werke Band 20, 1962, S. 515. Verrückt integral, das wäre doch ein pädagogisches Programm für „die Lebenswissenschaften“ von heute.
vgl. Rudolf Steiner, Raoul H. France [sic], „Das Sinnesleben der Pflanzen“, Lucifer – Gnosis Nr. 31, 1906, S. 482-487; Rudolf Engel-Hardt, op. cit., S. 11ff.; Klaus Henkel, „Die Renaissance des Raoul Heinrich Francé“, Mikrokosmos, 86, 1997, S. 3-16; Wolfgang Jacob, Diskussionsbeitrag „Gibt es Bewusstsein bei Einzellern?“, Mikrokosmos, 101, 2012, S. 370.
Rudolf Engel-Hardt, op. cit., S. 88.
R. Francé, Die Welt als Erleben, Dresden: A. Huhle, 1923, S. 69.
R. Francé, Der heutige Stand der Darwin’schen Fragen, Leipzig: Th. Thomas Verl., 1907, S. 153.
Auguste Comte, Système de politique positive, Band 1, S. 574, 592, 650. Vgl. Georges Canguilhem: „Comte aperçoit d’abord, au-delà de la première conséquence de la théorie lamarckienne du milieu, savoir la variabilité des espèces et la genèse progressive de nouveautés spécifiques, le développement possible d’une tendance moniste et finalement mécaniste. Si l’organisme est conçu comme passivement déformable sous la pression de l’environnement, si toute spontanéité propre est refusée au vivant, rien n’interdit l’espoir de parvenir à résorber, à la limite, l’organique dans l’inerte. Et voici l’esprit de Bichat qui s’insurge, en Comte, contre «l’usurpation cosmologique» menaçante, contre la confiscation possible du lamarckisme par un mathématisme intempérant“ („La philosophie biologique d’Auguste Comte et son influence en France au XIXe siècle“, in Etudes d’histoire et de philosophie des sciences, Paris: Vrin, 1968, S. 61-74, zit. S. 65-66); und Wolf Lepenies, Geschichte der Soziologie, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, Band 3, 1981, S. 216.
R. Francé, „Das Kausalitätsprinzip in der Biologie“, Z. Ausbau Entwicklungslehre, 1, 1907, S. 237f.
vgl. Ernst Mayr, „Teleologisch und teleonomisch: eine neue Analyse“, in Ernst Mayr, Evolution und die Vielfalt des Lebens. Berlin, Heidelberg, New York: Springer, 1979, 198-229.
R. Francé, Der heutige Stand der Darwin’schen Fragen, S. 158 [Nr. 7], 159 [Nr. 9, 10, 11].
Michael Beetz, Gesellschaftstheorie zwischen Autologie und Ontologie, Bielefeld: Transcript Verl., 2010, S. 30; Isaac Bernard Cohen, Revolutionen in der Naturwissenschaft, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verl., 1994 S. 451f.
R. Francé, Der heutige Stand der Darwin’schen Fragen, S. 117.
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Reinhart Maurer, „Altruismus“, in Joachim Ritter / Karlfried Gründer (Hrsg.), Historisches Wörterbuch der Philosophie, Basel, Stuttgart: Schwabe, Band 1, 1971, S. 200f.
R. Francé, „Das Edaphon – eine neue Lebensgemeinschaft“, Die Kleinwelt, 3, 1911/1912, S. 147-153.
R. Francé, „Das Edaphon: Untersuchungen zur Oekologie der bodenbewohnenden Mikroorganismen“, Arb. biol. Inst. München, 2, 1913, S. 1-99; R. Francé, Das Leben im Ackerboden, Stuttgart: Franckh’sche Verlagshandl., 1922, S. 1-77.
R. Francé, Zoësis, S. 15.
G. Wagner, Auguste Comte zur Einführung, S. 41.
R. Francé, Zoësis, S. 17.
R. Francé, Zoësis, S. 2.
R. Francé, Bios, Band II, S. 288.
R. Francé, Zoësis, S. 2 bzw. 17; R. Francé, Bios, Band II, S. 288.
R. Francé, Zoësis, S. 2, 17; R. Francé, Bios, Band II, S. 288.
R. Francé (Bios, op. cit., Band II, S. 274f.) sieht ihn als „Religionsphilosoph“ in Zusammenhang mit einer „noch ausstehenden Geschichtsphilosophie“.
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R. Francé, Die Welt als Erleben, S. 14.
R. Francé, Das Buch des Lebens, S. 23.
R. Francé, Zoësis, S. 51.
R. Francé, Das Buch des Lebens, S. 23.
R. Francé, Zoësis, S. 12.
R. Francé, Zoësis, S. 41.
Bernhard Irrgang, Lehrbuch der Evolutionären Erkenntnistheorie, Reinhardt, München, 1993, S. 291; Rupert Riedl, Kultur – Spätzündung der Evolution?, München, Zürich: Piper, 1987, S. 187, 269.
vgl. Franz Pichler, „Der Beitrag von Raoul H. Francé: Biozentrische Modelle“, in: Peter Weibl (Hrsg.), Jenseits der Kunst, Wien: Passagen, 1997, S. 447.
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Renatus Ziegler, „Ethik des Werdens – Mensch und Naturreiche“, Elemente der Naturwissenschaft, Nr. 95, 2011, S. 42.
vgl. Michael Nentwich und Christina Raab, Bionik-Potenzial in Österreich, op. cit., S. 3.
R. Francé, Die Pflanze als Erfinder, Stuttgart: Franckh’sche Verlagshandl., 1920, S. 8; vgl. René Romain Roth, op. cit., S. 112; M. Nentwich und C. Raab, Bionik-Potenzial in Österreich, op. cit., S. 4.
R. Francé, Die technischen Leistungen der Pflanze (Grundlagen einer objektiven Philosophie II), Leipzig: Veit & Comp., 1919, S. 262.
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Franz Pichler, „Der Beitrag von Raoul H. Francé: Biozentrische Modelle“, S. 447.
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R. Francé, Bios, Band II, S. 283.
vgl. Huberta von Bronsart, Die Lebenslehre der Gegenwart, S. 80.
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R. Francé, Das wirkliche Naturbild, S. 17.
R. Francé, Die Welt als Erleben, S. 42f..
R. Francé, Bios, Band II, S. 114; vgl. Huberta von Bronsart, Die Lebenslehre der Gegenwart, S. 85.
M. Beetz, Gesellschaftstheorie zwischen Autologie und Ontologie, S. 53.
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R. Francé, Der Werth der Wissenschaft, S. 119f.
R. Francé, op. cit., S. 143.
R. Francé, Bios, Band II, S. 283.
R. Francé, Die Welt als Erleben, S. 12.
R. Francé, op. cit., S. 26.
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Mathias Glaubrecht, „Geleitwort“, in Ernst Mayr, Konzepte der Biologie, S. Hirzel Verlag, Stuttgart, Leipzig, 2005, S. xi-xx; Martin Mahner, „Stichwort Positivismus“, Naturwissenschaftliche Rundschau 60 (2), 2007, S. 110.
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z.B. Robert Josef Kozljanic, Lebensphilosophie, Stuttgart: Kohlhammer, 2004.
R. Francé, Die Welt als Erleben, S. 26, 52.
R. Francé, München: Die Lebensgesetze einer Stadt (Grundlagen einer objektiven Philosophie III. Teil), München: H. Bruckmann, 1920, S. 7; vgl. Elke Sohn, „Zum Begriff der Natur in Stadtkonzepten: anhand der Beiträge von Hans Bernhard Reichow, Walter Schwagenscheidt und Hans Scharoun zum Wiederaufbau nach 1945“, Schriftenreihe von Stipendiatinnen und Stipendiaten der Friedrich-Ebert-Stiftung 30, 2008.
R. Francé, Die Waage des Lebens, S. 136.
August Comte, Soziologie, 2. Aufl., Jena: G. Fischer, Band 1, 1923, S. 384.
Iring Fetscher (Hrsg.), Comte, Auguste: Rede über den Geist des Positivismus. Hamburg: Meiner, 1994, S. 127; z.B. R. Francé, Die Welt als Erleben, S. 21.
M. Beetz, Gesellschaftstheorie zwischen Autologie und Ontologie, S. 38.
R. Francé, Die Welt als Erleben, S. 107.
M. Beetz, Gesellschaftstheorie zwischen Autologie und Ontologie, S. 38.
z.B. Georg Simmel, Das Problem der Soziologie, 1894; zit. in Volker Kruse, Geschichte der Soziologie, S. 130.
Ernst Mayr, Konzepte der Biologie, Stuttgart, Leipzig: S. Hirzel Verlag, 2005.
Francé, Bios, Band II, S. 3.
Francé, Bios, Band II, S. 140f.
R. Francé, Grundriß einer vergleichenden Biologie, Leipzig: Th. Thomas, 1924, S. 207-217.
Gilles Deleuze, Différence et répétition, Paris: PUF, 1968, S. 331. Übersetz. Differenz und Wiederholung, München: Fink, 1992, S. 323: „[d] as Individuum ist keineswegs das Unteilbare, es teilt sich fortwährend, indem es sich in seiner Natur verändert […] denn es drückt Ideen als innere Mannigfaltigkeiten aus, die aus Differentialverhältnissen und ausgezeichneten Punkten, aus präindividuellen Singularitäten bestehen […] eine offene Sammlung von Intensitäten“.
Waltraud Harth-Peter, „Der französische Positivismus“, in Marian Heitger und Angelika Wenger (Hrsg.), Kanzel und Katheder, Paderborn: Ferdinand Schöningh, 1994, S. 295.
R. Francé, Bios, Band II, S. 143 „[…] wirkt er als Fortschrittsglauben, der dann als Tendenz sowohl auf die Sozialisten (Saint-Simon) wie durch deren Vermittlung auf Comte, die Engländer Darwin, Spencer und somit Häckel und Huxley überging, die dann zu den Fanatikern des Entwicklungsglaubens wurden“.
H. von Bronsart, Die Lebenslehre der Gegenwart, S. 151. Eine offensichtliche Anspielung auf Bergson.
H. von Bronsart, op. cit., S. 165.
R. Francé, Die technischen Leistungen der Pflanze, op. cit., S. 11.
Vgl. z.B. Franz M. Wuketits, „Evolution und Fortschritt – Mythen, Illusionen, gefährliche Hoffnungen“, Textarchiv - TA, 1995-2, 1995.
R. Francé, Ewiger Wald, Leipzig: R. Eckstein, 1922, S. 25.
R. Francé, Harmonie in der Natur, Stuttgart: Franckh’sche Verlagshandl., 1926, S. 69.
R. Francé, Die Welt als Erleben, S. 19f..
„Liebe als Prinzip, Ordnung als Basis, Fortschritt als Ziel“ (Auguste Comte, Katechismus, S. 1. zit. nach Michael Beetz, Gesellschaftstheorie zwischen Autologie und Ontologie, S. 46).
R. Francé, Richtiges Leben, S. 12.
R. Francé, So musst du Leben!, Dresden: C. Reissner, 1929, S. 88.
R. Francé, Harmonie in der Natur, op. cit., S. 50.
G. Deleuze, Le bergsonisme, Paris: PUF, 2e édition, 1968, S. 29. Übersetz. Henri Bergson zur Einführung, Hamburg: Junius, 1989, S. 53.
„In Wirklichkeit teilt sich Dauer ohne Unterlaß insofern ist sie eine Vielheit. Aber sie teilt sich nicht, ohne sich wesentlich zu ändern; und sie ändert sich wesentlich, wenn sie sich teilt; deshalb ist sie eine nicht-numerische Vielheit, angesichts derer auf jeder Teilungsebene von «Unteilbarkeit» zu sprechen ist“(G. Deleuze, op. cit., S. 36/ Übersetz. S. 59).
Lutz Geldsetzer und Han-Ding Hong, Grundlagen der chinesischen Philosophie, Stuttgart: Reclam, 1986, S. 141.
zit. nach G. Wagner, Auguste Comte zur Einführung, S. 29.
François Jullien, Der Umweg über China, Berlin: Merve, 2002, S. 60f.
Erna Aescht, „Harmonie in der Natur? – Optimales Leben gibt es nicht“, Schr.R. Gesch. Naturwiss. Technik J. Kepler Univ. Linz, 1, 2002, S. 117, 125.
Bei Robert Josef Kozljanic, Lebensphilosophie, S. 25, der Ausgrenzungsgrund aus der Lebensphilosophie. Später resümiert er (sh. S. 242): „All das zeigt, dass das Leben im akademischen Denken nach wie vor nicht viel gilt. Wo aber dem Denken Leben nicht viel gilt, ist es in Gefahr, zu einem toten, mechanischen Denkbetrieb zu verkommen“.
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