Introdução

1O estado de Mato Grosso do Sul atualmente se constitui no cenário mais polvoroso e intenso de disputa de terras entre os não-indígenas e os indígenas no Brasil. Esses atores especificamente neste trabalho são representados pelo agronegócio e pelos povos Kaiowá e Guarani.

Vítima: Marinelza Lopes.

Povo: Guarani e Kaiowá.

Terra Indígena: Amambai.

Município: Amambai.

Descrição: Em depoimento à polícia, o marido da vítima, que não é indígena, disse que ele e a esposa teriam ido até uma fazenda buscar milho para as galinhas. Ao avistar dois homens na mata, ele ouviu tiros e viu os homens saírem em fuga para a mata. O caso estava sendo investigado.

Meio Empregado: Armas de fogo.

Com informações de: A Gazeta News, 18/2/2018 (CIMI, p.84, 2019).

3Em 2018 os dados coletados pelo CIMI registraram 50 assassinatos de indígenas no Brasil, sendo 13 em Mato Grosso do Sul. Nos anos anteriores o cenário foi similar, sendo de 2012, o valor mais alarmante desde o início dos registros nos relatórios, aparecendo o estado com 61% do total nacional. Esses dados corroboram que o conflito fundiário gerado pela disputa violenta com o agronegócio é pago com vidas indígenas e precariedades presentes no cotidiano desses povos.

4Pode-se afirmar que existe no estado um etnocídio guarani, sendo a cultura e o povo perseguidos e a destruição dos seus modos de vida e pensamentos ameaçados constantemente. Segundo os dados oficiais da SESAI, contidos no relatório do CIMI, o número absoluto de indígenas assassinados entre 2003 e 2018 é de 499 óbitos no estado de Mato Grosso do Sul, ou seja, 39,8% dos indígenas assassinados em todo Brasil neste período, mostrando o foco de tensão e da real situação no estado em relação às políticas públicas de segurança voltadas para estes povos.

5A expansão do capitalismo e, principalmente, da fronteira agrícola para o interior do Brasil, gerou espoliações e destruições das culturas e povos que ali viviam. Atualmente, o agronegócio, força atuante e ideológica em todo país, se articula nas investidas contra os povos indígenas com a finalidade de ocupar suas terras e extrair lucro dos bens naturais ali existentes.

8Ainda segundo o Relatório de Violência contra os Povos Indígenas no Brasil, dados de 2018 do CIMI revelam que o estado do Mato Grosso do Sul é o segundo no Brasil com Terras Indígenas com pendências administrativas, totalizando 115, atrás apenas do estado do Amazonas, com 222. Dentre essas áreas no estado, 105 são terras dos povos Kaiowás e Guaranis. Quando se trata de luta por terra no Brasil, esses povos se destacam devido à criticidade da situação em que se encontram, resultado de um processo histórico de espoliação que atravessa séculos.

9As investidas do agronegócio acontecem em diversas escalas e intensidades, porém é importante compreender como suas ações são pensadas e articuladas no território e de que forma seus agentes agem no conflito agrário. Assim sendo, o presente trabalho tem como objetivo compreender o conflito pelo território em disputa e as ações violentas do capital, principalmente do agronegócio, para com os povos Kaiowá e Guarani. Para dar conta da proposta foram feitos levantamentos em sites de notícias e de movimentos sociais, além de trabalho de campo na região.

10Este artigo está organizado em duas sessões. Na primeira debate-se a noção de território que está em voga nesta disputa, assim como as categorias de poder e violência analisadas por Arendt (1985), a qual afirma que só aqueles que têm seu poder ameaçado se utilizam da violência como forma de se impor diante do adversário. Na segunda parte há uma relação entre os tipos de violência categorizadas por Souza (2008) e a realidade do povo Kaiowá e Guarani do estado, destacando que as violências não são fragmentadas e fazem parte de um todo gerado, direta ou indiretamente, pelas disputas de terras em Mato Grosso do Sul.

11Pretende-se aqui fazer uma Geografia comprometida com as lutas sociais, a fim de cumprir o papel político da ciência ao se posicionar sobre as desigualdades historicamente construídas pelo processo de apropriação de terras e de extermínio de culturas tradicionais existentes no Brasil e na América Latina. Portanto, a proposta deste artigo é fazer análises referentes às práticas violentas do agronegócio nessa porção do país.

1. Território, poder e violência

12As relações entre indígenas e não-indígenas podem ser abordadas de diversas maneiras na geografia. Porém, a intenção deste trabalho, é focar no conflito especificamente relacionado à questão territorial, em uma perspectiva política da problemática, buscando dessa forma compreender “quem domina, governa ou influencia quem nesse espaço, e como?” (SOUZA, 2013, p.87). O território utilizado neste trabalho não está sendo empregado de acordo com o discurso do Estado-Nação, mas como a “conjunção dos conceitos de espaço e poder” (Souza, 2013, p.86), quando há o exercício do poder e de controle sobre um determinado espaço.

13Raffestin afirma que o espaço é a “prisão original”, enquanto o território “é a prisão que os homens constroem para si” (1993, p.144), ou seja, quando o homem modifica o espaço de acordo com suas intenções, “uma ação conduzida por um ator sintagmático” (1993, p.143). Esses atores, segundo Raffestin (1993), se territorializam quando se apropriam de um determinado espaço, organizando-o a partir de nós, redes e malhas, podendo ser analisado como objetivo: “decifrado a partir das combinações estratégicas feitas pelos atores” e, como meio: “decifrado por meio dos ganhos e dos custos que acarretam os atores”.

14O território “construído pelos homens como prisão para si” só pode ser compreendido enquanto tal, quando a finalidade da interpretação for sobre ações ocidentais. No que se refere às práticas indígenas, esse território não se constitui como prisão em si, pois para esses povos, em suas terras não há fronteiras estabelecidas por cercas ou contratos assinados em papéis timbrados. A concepção desse corpo indígena circular não cabe nas amarras ocidentais dos territórios e territorialidades compreendidas pelo agronegócio (Figura 01).

15Nesse sentido, Arruzzo ressalta que,

esta forma de entender o território é muito importante pois desnaturaliza o atuar territorialmente com algo sempre necessário, ou seja, sempre “bom” para determinado grupo social, ressaltando o jogo constante entre custo e benefício de uma ação territorial (ARRUZZO, 2009, p.18).

16Isto desmistifica a prerrogativa direta de que o agronegócio sempre se beneficia totalmente quando se apossa de certa área que já foi terra indígena. É importante ressaltar que os povos indígenas, ao tencionarem e lutarem pelas suas terras originárias, por exemplo, acarretam prejuízos para o agronegócio. Este passa a ter “dificuldade” em negociar suas terras quando as mesmas se situam em área conflituosa. Assim sendo, os povos indígenas são atuantes e mobilizadores de estratégias nos conflitos que ocorrem no estado de Mato Grosso do Sul. São sujeitos de ações que não aceitam o subjugamento e as investidas do capital.

17Deste modo, a relação de poder define e delimita o espaço (SOUZA, 1995, p.78), fundamentando o que chamamos de território na Geografia. Porém, tal discussão, como indica Souza (2013), é apenas uma definição inicial, sendo a partir dela o caminho a ser traçado na reflexão do conceito. Raffestin (1993) afirma também que é através do poder que se torna possível agir sobre o território, repercutindo assim, nas comunicações e intencionalidades das relações sociais.

18O poder é uma categoria que necessita ser destrinchada e compreendida para que dessa forma possamos debater de fato como ele se torna o trunfo da compreensão do território. Na disputa de terras, o conflito é politicamente estabelecido e os anseios estratégicos dos grupos em disputa sobressaem, muitas vezes por meio da violência, na medida em que “toda política é uma luta pelo poder; o tipo de poder mais definitivo é a violência” (MILLS, C. Wright apud ARENDT, 1985, p.22).

19Arendt (1985) identifica o poder como uma habilidade dos homens quando os mesmos agem juntos, pertencentes a um grupo, nunca sendo uma característica particular de um único indivíduo. Portanto, o poder se faz presente através do conjunto, delimitando um território em certo espaço; firmo aqui a necessidade de estabelecer que o mesmo é projetado no substrato espacial material, e é esse substrato que o poder utilizará como suporte para delimitar seu território.

O substrato condiciona as relações sociais em si mesmo, por bloquear, facilitar, dificultar etc. através de sua materialidade (infraestrutura boa ou ruim, que atrai ou afasta investimentos; espaços bem cuidados ou não, que atraem ou repelem visitantes; espaços que favorecem ou desfavorecem o encontro casual, a assembleia, o debate entre os cidadãos...). Mas também condiciona por ser o “portador” de símbolos e mensagens, inscritos formal ou informalmente no mobiliário urbano e, mais amplamente, nos objetos geográficos da paisagem, que colaboram, para o bem e para o mal, para a socialização e a (de)formação de hábitos, costumes e mentalidades” (SOUZA, 2013, p.74).

20Arendt diferencia poder de violência, de autoridade, de força e de vigor. Porém, a fim de não nos alongarmos, cabe aqui compreender violência segundo a autora, e assim traçar o uso dessas duas categorias no recorte espacial da pesquisa. A violência é estabelecida por seu caráter instrumental, e muitas vezes confundida com poder, sendo necessário distingui-los:

O poder é realmente parte da essência de todo governo, mas o mesmo não se dá com a violência. A violência é, por sua própria natureza, instrumental; como todos os meios, está sempre à procura de orientação e de justificativas pelo fim que busca. E aquilo que necessita de justificar-se através de algo mais não pode ser a essência de coisa alguma (ARENDT, 1985, p.32).

2. O cenário de violência dos Kaiowá e Guarani em Mato Grosso do Sul

22É necessário recortar e destrinchar o tipo de violência que todos os povos indígenas do território nacional sofrem, mas aqui vamos nos ater somente aos Kaiowá e aos Guarani. Há uma tipificação das formas de violência existentes. De acordo com a abrangência da categoria violência, é de grande auxílio recorrer à obra “Sociologia da violência e do controle social”, do sociólogo Luís Antônio F. de Souza (2008), para compreender e identificar as operacionalidades da categoria e, assim, assegurar a sua análise sem cair na distinção rasa e sem especificidades. Portanto, o autor a classifica em:

2.1 Violência criminal

refere-se àquelas ações, intencionais ou não, individuais ou coletivas, que são traduzidas em termos de direito penal (crime e contravenções) e para as quais são especificados os tipos, as modalidades e as penas correspondentes (SOUZA, 2008, p.13).

23Diversos fazendeiros e pistoleiros respondem por assassinatos a indígenas, principalmente a lideranças como Marcos Veron, Nísio Gomes, Marinalva Manoel e Simião Vilhalva, que combatem diretamente nas retomadas de terra.

27Já a morte de Simeão Vilhalva se tornou simbólica e representativa na luta Kaiowá e Guarani no estado e na luta indígena de todo país. Foi ocasionada por uma arma de fogo, sendo o ataque orquestrado por fazendeiros da sua localidade na Terra Indígena Ñanderu Marangatu. No ano de 2015 os Kaiowá e Guarani retomaram cinco fazendas incidentes localizadas na Terra Indígena que fora homologada no ano de 2005, porém com decretos suspensos, aguardando o julgamento final do Supremo Tribunal Federal.

2.2 Violência política

refere-se àquelas ações, intencionais ou não, individuais ou coletivas, que podem ser definidas pela lei penal, mas que em geral ultrapassam o próprio direito, pois colocam o Estado como principal perpetrador e, em algumas circunstâncias, podem ser aceitas ou rejeitadas. Em geral, os Estados autoritários são os maiores perpetradores da violência política, mas a violência política independe do regime político (SOUZA, 2008, p.13).

29Essa violência, vinda por meio do Estado, é bastante comum com os Kaiowá e Guarani no Mato Grosso do Sul, como por exemplo, a reintegração de posse em Apyca’í, Dourados, onde a Polícia Federal expulsou, a mando da justiça (juiz Fábio Kaiut Nunes da 1ª Vara da Justiça Federal do Dourados), a família da liderança Damiana Cavanha, de uma área pequena que a mesma ocupava, esperando o Estado demarcar sua terra (MONTEIRO, 2017).

31A violência da cena promovida pelo Estado e o desamparo da família naquela situação precária e insalubre em que foram deixados nos faz questionar o lado que o Estado representa e as disparidades existentes na nossa sociedade. De um lado um “mar de cana” e de outro uma família que há décadas luta pelos seus direitos que são negados e cerceados.

32É dessa forma que os agentes do agronegócio concretizam suas práticas, tentando se territorializar, desenvolvendo estratégias para atingir seus fins. Contudo, o capital, em seu processo constante de reprodução ampliada, está sempre em busca de novos espaços que lhe garantam mais lucros e possibilidades de acumulação, desarticulando sistemas anteriormente criados. Neste sentido, procura por meio de novas técnicas, tornar o espaço mais fluido, através da criação de rigidezes (SANTOS, 1996), ou seja, de novos fixos, sobre os quais passam ser desenvolvidas novas ações, desencadeando novos fluxos, estabelecendo novas relações sociais e de poder, criando novos arranjos institucionais e administrativos. Ao se territorializar, o agronegócio modifica também as relações com a natureza local, tendo implicações que envolvem processos de produção e de trabalho, afetando a vida cotidiana dos habitantes da região e, principalmente, dos indígenas.

2.3 Violência social e econômica

atos ou processos pelos quais grupos de pessoas podem ser colocados à margem dos benefícios e dos frutos do trabalho e das atividades sociais, esses processos ocorrem tanto porque as pessoas não recebem condições mínimas que proporcionem acesso aos benefícios como também porque as pessoas são levadas a não acreditar que possuem direitos ou mesmo capacidade para esse acesso. A violência econômica, de forma mais específica, decorre da divisão desigual das oportunidades de ganho ou da divisão desigual do trabalho socialmente necessário, de tal forma que as pessoas contribuem para o produto social, mas não recebem um quantum equivalente às energias individuais dispensadas para essa produção (SOUZA, 2008, p.13).

33Na divisão do trabalho, os Kaiowá e Guarani quase sempre ocupam os serviços inferiores em Mato Grosso do Sul. O setor sucroenergético ainda é, dentre os setores do agronegócio, o que mais se destaca na precarização do trabalhador, principalmente quando se trata dos Kaiowá e dos Guarani em Mato Grosso do Sul. De acordo com Cunha, “hoje a grande maioria dos Guarani e Kaiowá presentes no estado com mais de 40 anos já cortou cana quando criança” (2017, p.30). Em seu trabalho, a autora entrevista guaranis que já cortaram cana em algum momento de suas vidas, registrando que

sempre que abordado [...] e questionado se já havia cortado cana, na grande maioria das vezes a primeira coisa que faziam era mostrar alguma(s) cicatriz(es) pelo corpo. Todos carregam marcas no corpo daqueles dias em que cortavam cana, seja na pele, seja nas dores nas costas, ou até na mutilação de partes de seu corpo e assim que perguntados logo as exibiam como se as mesmas contassem sobre a dor (CUNHA, 2017, p.94).

34Essa relação do trabalho, principalmente no corte da cana, entre o agronegócio e os indígenas, perpassa por diversas ilegalidades e burlas nas contratações, seja na admissão de menores de idade e na falsificação de seus documentos, ou nas condições precárias nos alojamentos; na falta de água potável; na insuficiência ou omissão dos equipamentos de proteção individual; nas jornadas desgastantes de trabalho; no consumo de álcool, drogas e prostituição; além da proibição dos trabalhadores de se ausentarem da fazenda no período do corte e, em alguns casos, mais grave ainda, a servidão por endividamento (CUNHA, 2017).

2.4 Violência das instituições públicas

ações ou processos pelos quais as instituições, que são consideradas numa democracia como garantidoras de direitos, passam a ser na verdade obstáculos para o acesso aos direitos, ou mesmo tornam-se perpetradoras de violências contra os cidadãos (SOUZA, 2008, p.14).

36Nesse aspecto, muitos exemplos podem ser usados, como o uso da Polícia Federal que, ao invés de proteger as Terras Indígenas como consta na Constituição de 1988, os reprime e pouco fiscaliza e/ou nem protegem as áreas demarcadas e/ou as Reservas.

37As escolas passam pelo mesmo processo, embora os povos indígenas no Brasil, de acordo com a Constituição de 1988 e a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB), tenham direito a uma educação escolar específica, intercultural, bilíngue/multilíngue e comunitária, isso nem sempre é oferecido. Poucas escolas de Ensino Médio são voltadas para os povos Kaiowá e Guarani no Mato Grosso do Sul, fazendo com que diversas crianças dessas etnias frequentem escolas regulares dos karaí ou, simplesmente, não frequentem as escolas, principalmente as que estão em áreas de retomada ou em beiras de estradas. Além disso, a infraestrutura das escolas é precária, faltando manutenção do poder público. As crianças indígenas que frequentam as escolas dos karaí sofrem bullying e preconceito dos outros colegas e até mesmo dos professores e da direção, perpetuando as violências institucionais vividas por eles.

2.5 Violência internacional (macroviolência)

Uma nova divisão internacional do capitalismo, em que nem sempre quem produz mais ou detém mais riquezas pode usufruir. Ao contrário, as regras do mercado global criam e recriam condições nas quais as diferenças entre países são convertidas em desigualdade. Além disso, é no cenário internacional que estão ocorrendo os principais processos de liquidação de direitos humanos: contrabando de armas, migrações, genocídios, tráfico de drogas, tráfico e exploração sexual de pessoas (SOUZA, 2008, p.14).

39Porém, a violência estatal dos dois países também está presente, quando há a negação de serviços básicos por parte do Estado brasileiro, com o argumento de que os Guarani e Kaiowá são paraguaios. O mesmo acontece com os serviços públicos do governo paraguaio, alegando que esses indígenas não são cidadãos daquele país. Em muitos casos, os indígenas ficam desamparados quando há a necessidade de conseguir algum direito básico. Essa fronteira político-administrativa não é um limite a ser respeitado pelos Guarani e Kaiowá, pois a mesma foi imposta pelo teor imperialista e capitalista de terceiros, até porque toda aquela região pertencia a esses povos antes da divisão feita pelas metrópoles europeias.

40É necessário lembrar que as fronteiras político-administrativas, estabelecidas pelos karaí, a posteriori, foram traçadas sobre o território guarani já existente. Nos seus territórios existia uma dinâmica de mobilização interna, “los indios desconsideran fronteras y mantienen, literalmente por siglos, estrechas relaciones y circulan cotidianamente de un lado y otro en toda la extensión de la frontera” (THOMAZ DE ALMEIDA; MURA, 2004, p.59).

2.6 Violência simbólica

está em todos os lugares e se reveste em seu caráter não-físico, mas não é menos danosa, pois pela violência simbólica (mídia, educação, moda, costumes, tradições, direito, religião, cultura) as pessoas tendem a aceitar condições injustas ou inadequadas e a naturalizar relações desiguais. [...] na maioria das vezes, torna o inaceitável em aceitável, em convencional (SOUZA, 2008, p.14).

41Esse tipo de violência pode passar despercebida muitas vezes, mas está intrínseca em diversos ramos da sociedade brasileira, principalmente da sul-mato-grossense. A televisão abafa o conflito existente no estado e, quando mostra, o índio está sempre sendo criminalizado. O uso de termos como “invasão” para se referir às terras ocupadas demonstra o lado escolhido pela grande mídia ao retratar a situação. Quando se trata da mídia local, principalmente dos jornais impressos no estado, a violência simbólica é ainda mais descarada e intensa. Nas figuras 02, 03 e 04 observa-se o teor e a finalidade de criminalizar as retomadas de terras indígenas em veículos midiáticos que atuam em três escalas distintas. Destaca-se o uso do verbo “invadir”, presente nos três exemplos.

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2.7 Violência tecnológica

ocorre com o avanço da tecnologia e a dependência causada por ela, seja quando obriga o indivíduo a ter que se adaptar, ou por proporcionar que os “processos de exclusão, de destruição, de dor e sofrimento puderam ser realizados sem o contato físico e de forma tão asséptica” (SOUZA, 2008, p.14).

45Muitos dos agrotóxicos – herbicidas, fungicidas, inseticidas e acaricidas – utilizados no Brasil são proibidos em diversos países do mundo, como nos Estados Unidos e na União Europeia, devido ao seu potencial teor tóxico à saúde humana. A pulverização dos agrotóxicos pode ser realizada por trabalhadores, tratores ou aviões, e sua aplicação forma verdadeiras “nuvens de veneno” que se dispersam no ar. Atingem, para além dos limites das plantações, as cidades e moradias próximas, a biodiversidade do entorno, as plantações vizinhas e as populações indígenas que ali vivem. É comum ver no Mato Grosso do Sul o limite das Reservas ou de áreas indígenas serem, literalmente, coladas às plantações que utilizam venenos no processo produtivo.

Foi de manhã cedo, por volta das 8 da manhã; o trator estava pulverizando e senti o cheiro [do agrotóxico]. Dava pra ver o líquido branco [no ar]. Mesmo cheirando, vai para o seu cérebro. Você sente uma amargura na garganta. Você não quer mais respirar veneno - você quer respirar outro tipo de ar - mas não tem nenhum. Então você se sente fraco - você não consegue se levantar, porque o veneno é muito forte - e fica com febre e dor de cabeça…. Você coloca a mão na sua cabeça e sente ela latejando. Eu tive essa dor de cabeça muitas vezes, não aguento mais. Naquele dia, eu tive diarreia e vômito. Todo mundo que vive na beira da nossa comunidade passou mal. Enquanto eu esperava a ambulância, eu fiquei deitado na cama, me sentindo fraco. No hospital expliquei o que eu tinha e a causa. Eles me deram soro e um remédio e eu recebi alta no dia seguinte. Quando eu recebi alta do hospital, o médico me disse para me proteger, mas não tem jeito. (HUMAN RIGTH WATCH, 2017, p.46)

48A cana, assim como a soja, concentra-se em grande parte nas terras de maior conflito entre os indígenas e os fazendeiros. Dentre os 10 municípios maiores produtores de cana no estado, sete estão na zona de conflito: Rio Brilhante, Nova Alvorada do Sul, Ponta Porã, Ivinhema, Dourados e Maracaju, estando aí a maior concentração de usinas do estado, como se pode observar no mapa 02 (Monteiro, 2017).

49Arruzzo e Cunha, ao demarcarem a região produtiva de cana-de-açúcar no estado, destacam que a mesma está sobreposta às áreas onde têm uma forte presença de indígenas, além de estarem nas proximidades das áreas reivindicadas por eles. Além disso a expansão da produção de cana-de-açúcar vem ocorrendo e isto “se configura como um complicador a mais numa situação territorial já bastante complexa” (p.131, 2019). Para as autoras existem três tipos de relações conflituosas entre os agentes do setor sucroenergético e os indígenas: a) a plantação nas terras dos indígenas ou em áreas reivindicadas; b) a precarização do trabalho que envolve os indígenas no corte da cana-de-açúcar; e c) as questões ambientais decorrentes da atividade.

2.8 Microviolências cotidianas

decorrem de conflitos intersubjetivos, ou seja, dos conflitos que ocorrem em que duas ou mais pessoas compartilham espaços, ações ou processos. [...] essas violências também estão presentes nos comportamentos sociais que consideramos fora do padrão (SOUZA, 2008, p.15).

51Nas escolas esse conflito pode ser mais intenso, pois o comportamento de crianças indígenas, em muitos casos, não é aceito pelo modelo escolar ocidental; o uso do uniforme, do tênis, do material escolar, a noção de “higiene", tudo isso compõe o choque no espaço de conflito, que é a escola. Convém destacar que, na maioria dos casos, a escola é um espaço onde se desenvolve a prática da violência por ser um ambiente de interação e conflito; nela as crianças ficam fortemente vulneráveis às investidas, ainda que essas não tenham um caráter diretamente físico. Portanto, as agressões sofridas cotidianamente pelas crianças e adolescentes indígenas em Mato Grosso do Sul são reveladoras da desordem e das desigualdades sócio-espaciais do estado.

52Sendo assim, o agronegócio através de suas práticas tenta se territorializar, desenvolvendo estratégias mediante o uso do poder e da violência para atingir seus fins. É importante destacar que, apesar de todas essas investidas violentas, os Kaiowá e os Guarani não sofrem calados e nem se deixam ser agredidos passivamente. Existem também diversas articulações e a utilização de outros mecanismos taticamente usados pelos indígenas, que compõem o conflito. Seria ocidental demais, do ponto de vista cultural, dizer aqui que somente o agronegócio tem forças para agir no conflito, porque nesse caso o conflito não ocorreria; demonstrar as violências que ocorrem com os Kaiowá e Guarani no atual cenário do estado é uma denúncia emergente na luta pelos direitos dos indígenas e pela demarcação de suas terras.

Considerações finais

53Os processos de violência ocorridos no estado revelam a dimensão do vivido no território pelos grupos que o compõem. Diferentes práticas sociais se territorializam no espaço, dando significados e exercendo o poder. Esta luta indígena marca a quebra do paradigma colonial. Os Kaiowá e Guarani se articulam em diversas escalas e compõem uma frente combativa contra os ataques do capital. As Aty Guasu, por exemplo, nos mostram que grandes assembleias multicomunitárias são possíveis. Segundo Benites, o Aty Guasu

é composto pelos líderes políticos, os líderes espirituais (ñanderu e ñandesy) e seus aprendizes (yvyra‘ija), e, sobretudo pelas crianças, mulheres e homens pertencentes às várias famílias indígenas. Durante essa assembleia, ao mesmo tempo em que ocorrem discussões políticas para as autoridades não indígenas, isto é, aos agentes do Estado (MPF, FUNAI, FUNASA, etc,), se realizam também os discursos, as exposições de experiências de vida, os rituais religiosos e rituais festivos para os próprios indígenas participantes da grande assembleia, visando o fortalecimento do modo de ser e viver feliz teko vy‘a (BENITES, 2014, p.181).

54É importante destacar que há troca de saberes e ensinamento aos mais novos sobre a cultura guarani. Ponto forte e nevrálgico da luta que se acirra é que, ao marcar e perpetuar o “ser guarani” através do corpo, da fala, da dança e da reza, os indígenas demarcam os seus símbolos no território, delineando a sua presença no espaço de conflito.

55As lembranças das mortes de lideranças assassinadas pelos fazendeiros são sempre relatadas e descritas, para que ninguém se esqueça do cenário atual de assassinatos e perseguições do povo Kaiowá e Guarani. O relatório final do Aty Guasu de dezembro de 2012 contém a lembrança da maioria das lideranças que morreram pela terra.

• ATY GUASU KAIOWÁ E GUARANI TERRA INDÍGENA PANAMBI – DOURADINA – MS DOCUMENTO FINAL

• 29 anos do assassinato de Marçal de Souza – Tupã’i – crime prescreveu; assassinos estão soltos;

• 12 anos do assassinato de Samuel Martins – assassinos sem julgamento;

• 12 anos do assassinato de Adriano Pires – assassinos sem julgamento;

• 9 anos do assassinato de Marcos Veron – mandante sem julgamento;

• 7 anos do assassinato de Dorvalino Rocha – assassinos sem julgamento;

• 5 anos do assassinato de Churite Lopes e Ortiz Lopes – assassinos sem julgamento;

• 3 anos do assassinato de Rolindo Vera e Genivaldo Vera – assassinos sem julgamento;

• 2 anos do assassinato de Teodoro Ricardi – assassinos sem julgamento;

• 1 ano do assassinato de Nizio Gomes – assassinos sem julgamento;

• 5 meses do atropelamento de José Barbosa – Zezinho – morte sem esclarecimento;

• 3 meses do desaparecimento de Eduardo Pires – buscas nunca foram feitas;

• 2 meses do afogamento de Amilton Lopes – morte sem esclarecimento.

• Nós, povo Kaiowá e Guarani, reunidos em mais uma Aty Guasu (Grande Assembleia), entre os dias 28 e 2 de dezembro de 2012, na aldeia Panambi Lagoa Rica, município de Douradina, com mais de 300 representantes de nossas comunidades, denunciamos mais uma vez a toda a sociedade nacional e internacional a situação de violência pela qual passam nossas comunidades e lideranças (apud Benites, 2014, p.185).

56Dessa forma, através de textos, cartas e notas, os indígenas relatam a setores da sociedade brasileira sua situação, ganhando adeptos à luta pela retomada de seu território, reivindicando seus direitos, pautando suas estratégias e cobrando do governo brasileiro. A divulgação das ações conscientiza a população e atrai novos adeptos à luta dos Kaiowá e Guarani no Mato Grosso do Sul.