1Le duc de Savoie Charles-Emmanuel I^er (1562-1630) fut l’héritier d’un État qui, depuis 1559, était en pleine refondation. De sa naissance, en 1562, à son avènement, en 1580, le jeune duc s’inscrivit dans le sillage d’un processus de croissance et de transformations extraordinaires qu’il comptait bien accélérer par tous les moyens. Le nouveau duc chercha à incarner la promesse d’un avenir ouvert à tous les possibles, au risque d’une outrance et d’une provocation permanente susceptibles de se retourner contre lui. Le parcours sinueux de Charles-Emmanuel permet ainsi de retrouver les fils de la savante construction de la légitimité royale de la maison de Savoie et, au-delà, de scruter l’enjeu tant du changement de statut princier que de l’affirmation de la souveraineté d’un État secondaire, et partant vulnérable, de l’Europe moderne.

Un prince né par miracles

6Le concours de circonstances qui préluda à la venue au monde du prince de Savoie s’amorça cinq années avant la date proprement dite de sa naissance, par une victoire militaire inattendue, devant la ville de Saint-Quentin, le 10 août 1557, jour de la fête patronale de saint Laurent. Les Français, vaincus par les troupes espagnoles de Philippe II, avaient laissé sur le champ de bataille des milliers de morts et de prisonniers. Le connétable de France, Anne de Montmorency, était le plus illustre d’entre eux. Il était le prisonnier personnel du duc de Savoie, Emmanuel-Philibert, qui, en remportant cette bataille pour le compte de l’Espagne, avait acquis en Europe une immortelle réputation de grand homme de guerre. C’était une victoire éclatante et totale. À ce titre, elle fut célébrée comme un miracle par le roi Philippe II, qui voua désormais une dévotion particulière à saint Laurent, comme en témoigne encore aujourd’hui le palais de l’Escurial.

8Enfin, conséquence directe des deux événements précédents, le traité scellait la paix par les liens sacrés de deux mariages : Philippe II, Roi catholique d’Espagne, épousait la jeune Élisabeth de Valois, fille d’Henri II et de Catherine de Médicis ; tandis qu’Emmanuel-Philibert recevait la main de Marguerite de France, duchesse de Berry, la sœur du roi qu’il avait vaincu à Saint-Quentin. La Savoie renouait ainsi avec une politique matrimoniale ancienne, qui la rapprochait de la France, comme jadis avec Charlotte de Savoie, épouse de Louis XI, ou plus récemment avec Louise de Savoie, la propre mère de François I^er.

9Toutefois, Emmanuel-Philibert avait pris un risque considérable en acceptant de s’unir à la duchesse de Berry, celui de n’avoir aucun héritier à qui transmettre un jour les États qu’il venait à peine de recouvrer. Ce qui n’était peut-être pas étranger aux manœuvres des Français, comme des Espagnols, qui allaient spéculant, et espéraient revenir un jour prochain, grâce au défaut d’héritier, sur les terres piémontaises et savoyardes qu’ils continuaient à lorgner.

11Ce fut à trente-neuf ans que Marguerite donna finalement naissance à un fils, au château de Rivoli, le 12 janvier 1562. Il était temps ! C’est probablement l’âge avancé de la duchesse qui explique que Charles-Emmanuel fut le seul et unique enfant du couple ducal ! Cet aspect n’était pas sans rappeler qu’Emmanuel-Philibert avait lui-même été unique, dans la mesure où il était resté, « miraculeusement », le seul survivant d’une famille de dix enfants dont aucun, hormis lui, n’avait dépassé l’âge de douze ans !

12Charles-Emmanuel fut baptisé en mars 1567, alors qu’il avait dépassé l’âge de cinq ans. Contrairement à ses prédécesseurs, habituellement portés par des hommes adultes, le petit prince put ainsi se rendre à pied jusqu’à l’église où il répondit lui-même, seul et en latin, aux questions rituelles posées par l’officiant, l’archevêque de Turin, Girolamo della Rovere.

15Enfant de la vieillesse, le petit prince de Piémont, unique rejeton du couple ducal, était bien la preuve que rien n’était impossible à Dieu. Cet aspect fut immédiatement souligné par les contemporains, à commencer par le pape qui compara la duchesse à la biblique Élisabeth, mère de saint Jean-Baptiste. Elle aussi avait mis au monde un fils par miracle, et quel fils ! Dans la Bible, les situations de stérilité prolongée apparaissent très souvent comme un champ privilégié de l’action divine. Les enfants ainsi nés sont des signes visibles de la grâce de Dieu, qui se prolonge généralement en eux à travers les grands signes qu’ils accomplissent une fois devenus adultes : Joseph, Isaac, Samuel, Jean-Baptiste... Charles-Emmanuel, « Dieu-donné », fut lui-même convaincu que sa naissance avait été une épiphanie, comme une réponse de Dieu apportée à la prière ardente des hommes : il attribuait sa naissance à la grâce obtenue des frères franciscains, dont le zèle, disait-il, avait permis à sa mère d’enfanter dans la vieillesse : « car rien n’est impossible à Dieu » avait déclaré, lors de l’Annonciation, l’archange Gabriel à la Vierge Marie, en parlant de sa cousine Élisabeth, « elle qu’on appelait la stérile » . Plus que jamais, l’Annonciation, dont le duc était chef et souverain de l’ordre de chevalerie du même nom, semblait faire le lien entre cette maison princière et le Ciel.

Un être marqué par l’exception

19La complexion du jeune Charles-Emmanuel ne semblait pas confirmer la prédiction de Nostradamus, tant le fils d’Emmanuel-Philibert paraissait fragile et malingre. On disait l’enfant « rilevato nella schiena » (littéralement : « relevé de l’échine »), autrement dit un peu bossu, ce qui lui valut le méchant surnom de « il gobbo dei Savoia » : « le bossu des Savoie ». Expression abusive et sans fondement sérieux qui facilita néanmoins l’œuvre de flétrissure historiographique, notamment de la part de la Satyre Ménippée puis de Michelet, qui brossait le portrait d’un Charles-Emmanuel monstrueux, « ventru de Piémont et bossu de Savoie ».

24Oublié le sobriquet malveillant d’« il gobbo dei Savoia », le duc fit de sa personne une redoutable arme de séduction et le meilleur atout de sa politique de légitimation !

Le miracle inscrit dans la chair

25Le sentiment d’être marqué par le miracle se renforça encore lorsque Charles-Emmanuel, devenu duc, fut terrassé par une « dangereuse maladie » dont il se releva indemne. Le mal avait été contracté durant un séjour à Vercelli, en août 1583. À moins que l’épisode ne se rapporte à une autre date - 1614 - lorsque le duc fut une nouvelle fois gravement malade ! Dans tous les cas, en proie aux fièvres, le duc de Savoie crut sa dernière heure proche et se mit en prière afin de recommander son âme à Dieu. C’est alors que son état s’améliora sensiblement et que la fièvre le quitta ! Le duc attribua un tel miracle au bienheureux Amédée IX, son aïeul, duc en 1464 et mort en 1472. Celui-là même qui avait jadis permis à sa mère de le mettre au monde sans douleur ! Pour immortaliser l’événement, il fit exécuter par ses orfèvres un magnifique ex-voto sur une plaque d’or repoussée, dans un cadre d’ébène orné de roses et de nœuds de Savoie, à la manière du collier de l’ordre de l’Annonciade. Il l’offrit, vers 1615, à la cathédrale de Vercelli, où il se trouve encore aujourd’hui. On y voit le duc alité, les mains jointes en signe de prière, au pied de l’apparition du bienheureux Amédée. Celui-ci, un doigt levé vers le ciel, l’autre baissé vers la terre, signifie la circulation du flux miraculeux à travers sa personne jusque vers l’ultime rejeton de la dynastie de la maison de Savoie. Le duc semble d’ailleurs désigner le « saint » de ses mains d’orant. Le bienheureux se situe au-dessus des armes et de la couronne ducale qui apparaissent à la fois comme sa signature et celle du miraculé, renforçant le caractère dynastique de cette intervention miraculeuse !

Le portrait labyrinthique d’un roi prophète

27Le Palazzo Madama de Turin possède dans ses collections une œuvre énigmatique et fascinante qui est à elle seule un témoignage extraordinaire de la manière dont le duc de Savoie envisageait sa vocation princière. Il s’agit d’un portait miniature de Charles-Emmanuel figurant sur un carré d’ardoise peinte, de 53 cm de côté. L’œuvre est anonyme, mais d’une main experte tant en peinture qu’en sculpture, peut-être celle d’Alessandro Ardente, peintre et sculpteur de la cour de Savoie jusqu’à sa mort en 1595. Au vu de son contenu (faisant référence au siècle où brilla Charles Quint) et de la physionomie du duc, cette œuvre pourrait bien être de l’Ardente, car elle serait à situer à l’extrême fin du XVI^e siècle, probablement dans les années 1590, quoiqu’on l’estime généralement du début du XVII^e siècle. On sait précisément, grâce à un inventaire de 1631, que ce portrait était conservé dans la Wunderkammer (ou chambre des merveilles) de Charles-Emmanuel sous le nom de « Croix de Saint Maurice mystérieusement couverte de sentences… » (« Croce di S. Mauritio misteriosa piena di sentenze sopra una losa... »).

29Il s’agit ici d’un portrait labyrinthique, dont l’effigie du duc, au centre des croix superposées des saints Maurice et Lazare, n’est qu’un aspect visible. Car l’essentiel du portrait est dissimulé à l’œil du profane, un peu comme si l’on regardait une réalité merveilleuse par le trou d’une serrure. Dans un entrelacs de citations bibliques, de prières et de prophéties, c’est l’être profond du duc qui se dévoile et ouvre sur des perspectives grandioses : le nom de Charles-Emmanuel y apparaît trois fois, comme la scansion d’une identité dont les dimensions plurielles et cachées surgissent par le pouvoir des mots sacrés.

30On peut y discerner quatre niveaux de texte : un premier niveau correspond à la première croix, celle de saint Maurice, martyr et patron de la Savoie, entièrement composée de versets de psaumes. Le second niveau, correspondant à la seconde croix, celle de saint Lazare, est composé non de psaumes mais de formules orantes tirées d’hymnes qui, selon les branches de la croix, renvoient à Dieu le père, au Christ, à l’Esprit Saint et à la Vierge Marie. Dans un troisième niveau, quatre gros médaillons et seize cartouches de différentes tailles évoquent des prophéties. Enfin, au quatrième niveau, l’ensemble est fermé par un cadre textuel composé des entrelacs et nœuds de Savoie dans lesquels on peut lire l’intégralité du psaume 145 (ou 144 selon la numérotation de la Vulgate clémentine).

31Les nombreux textes entretissés sur toute la surface de l’ardoise se lisent un peu dans tous les sens, de droite à gauche, de bas en haut, de manière croisée… Ce que soulignent les deux croix superposées qui, comme une rose des vents, indiquent toutes les directions en même temps. de telle sorte que le lecteur se trouve comme aspiré dans un tourbillon de mots et de formes géométriques, tourbillon qui part du duc et ramène au duc, et qui rebondit d’un verset de psaume à un autre. L’ensemble, par sa forme et son contenu, vise à montrer que le duc est davantage que le prince chrétien type : il est au cœur d’une configuration prophétique, cosmique et providentielle, il est un roi caché et, comme tout roi, recèle en lui-même des dimensions christiques et impériales ! La subtilité de l’œuvre fait en sorte que, si Charles-Emmanuel ne dit jamais directement sa royauté, tout autour de lui le dit roi !

32Les nœuds en forme de losange qui enserrent l’ensemble de l’œuvre semblent confirmer d’emblée la dimension hermétique de ce portrait : les nœuds et entrelacs, outre la symbolique connue des Savoie, indiquent ici symboliquement et matériellement une clôture, telle une limite magique, qui scelle le secret entourant tout mystère sacré. Seuls ceux qui forment de tels nœuds ont aussi le pouvoir de les défaire ! Les nœuds introduisent également dans la perception de la double vue du prophète, c’est-à-dire celui qui voit ce que les autres ne voient pas. Le sens de la composition serait alors non pas tant d’annoncer quelque chose qui aurait à se produire dans un futur plus ou moins proche, que de rendre visible ce qui serait déjà en train d’advenir ! Tel le reflet d’une réalité d’en-haut, non perceptible à l’œil nu, hormis par celui à qui Dieu en aurait donné le pouvoir. La prophétie ne se livre donc pas à l’état brut. Elle a besoin pour être vue et entendue d’une mise en scène qui accompagne toujours les prophètes bibliques : tel Jérémie portant un joug sur ses épaules pour signifier le poids de l’exil babylonien ou Ezéchiel avalant un rouleau de parchemin pour dire l’approbation divine. Le portrait labyrinthique de Turin doit donc être abordé comme un reflet de la pensée symbolique du duc, comme un langage sacré dévoilant la vérité à travers une mystagogie princière.

33Il n’est pas improbable que la proximité historique et affective des Savoie avec la relique du Saint Suaire ait contribué, tout particulièrement chez Charles-Emmanuel, à façonner un goût mystique pour l’occulte et le dévoilement crypté du mystère. Le duc avait lui-même chanté dans ses poèmes l’ambivalence de cette « étoffe tout à la fois funeste et glorieuse », opaque et limpide. Comme le Suaire, cet autre portrait d’un roi, qui dévoilait en filigrane le mystère de la Passion du Christ et donc le visage de Dieu, le duc de Savoie, nouveau David, se dévoilait par le jeu des entrelacs et des nœuds, au milieu desquels couraient les mots et les acrostiches. Claude Guichard, seigneur d’Arandat, qui avait composé quelques sonnets et anagrammes sur le nom de Charles-Emmanuel, ne disait-il pas :

• 22 Archves d’État de Turin [A.S.To], Storia della real casa, cat III, d’addizione, Carlo Emanuel I, n° (...)

Non sans juste raison les plus scellés mystères
Etaient dedans les noms autrefois recherchés
Les sages y trouvaient des grands secrets couchés
Séparant, assemblant, mêlant leurs caractères
L’ardeur plus qu’à nul autre heureusement m’a fait
Connaître de ton nom le divin parfait
Tu es SOLAS (soleil) RECEU, AME de NUL HAYE22

34Ce qui est l’anagramme de « Charles-Emanuel de Savoye ».

36L’agencement de l’œuvre invite l’œil à partir du centre où se situe l’effigie axiale du duc, lequel semble ainsi ordonner toute chose autour de sa personne. Mais le portrait ne s’arrête pas aux traits plastiques. Les mots prennent le relais du dessin et, sur chacun des quatre côtés du cadre central, par groupe de sept lettres, ils déclinent explicitement l’identité du prince : CAROLUS-EMANUEL-DUX.SABA-VDIÆ.PRI : « Charles Emmanuel I^er, duc de Savoie ».

38Un acrostiche, au départ des branches de la croix de saint Maurice, permet ensuite de prolonger le portrait physique et officiel du duc par une autre dimension, invisible celle-là, parce que spirituelle et sainte. En effet, chacune des vingt-huit lettres bordant le cadre central amorce le verset d’un psaume, le chant de l’âme par excellence, perceptible par le cœur et par Dieu : les quatre branches de la croix ainsi que leurs bordures et leurs extrémités en trèfle sont construites avec des versets. En tout, une cinquantaine de psaumes différents sont cités. La référence des citations bibliques est la très orthodoxe Vulgate Clémentine, publiée pour la première fois en 1592, une version citée fidèlement, à quelques exceptions près.

39La tradition fait passer le roi David pour l’auteur de la plupart des cent cinquante psaumes. Dans l’imaginaire royal, David tenait une place immense, dans le sens où il incarnait le choix de Dieu par excellence, la pleine légitimité reçue directement du Ciel. Il avait été le roi caché connu de Dieu seul et dont le prophète Samuel avait manifesté l’élection divine par l’onction sacrée. Si David était aux yeux des hommes un enfant, cadet, petit et faible, il était devenu grand et fort grâce à Dieu qui, lui, ne regarde pas à l’apparence mais au cœur : « J’ai trouvé un homme selon mon cœur », comme le disait la citation qui accompagnait le dessin du « vrai prince » esquissé par Charles-Emmanuel et qui faisait parfaitement écho au portrait de l’ardoise. Dans la main de Dieu, David s’était révélé aux hommes par ses exploits guerriers qui témoignaient ouvertement de son élection. En optant pour une lecture saturée de psaumes, le portrait de Charles-Emmanuel poussait naturellement à une identification entre le duc de Savoie et le roi David, en écho avec les nombreuses références faites par ailleurs à ce roi, comme nous l’avons déjà maintes fois souligné, notamment dans le Simulacro del vero principe. D’autant que le duc était poète et musicien, tout comme le roi David. Partant du centre de la croix, où se situent le portrait et le nom du duc, les versets davidiques paraissent émaner du duc lui-même. Les rares références qui ne proviennent pas des psaumes sont d’ailleurs presque toutes tirées du livre de Samuel (1 Rg 2, 2, 4 et 10), donc en lien direct avec l’histoire de David.

40Pas de lamentations ou de malédictions ici, toutes ces références bibliques ont pour but de louer, chanter et glorifier Dieu, le roi des rois, lequel élève son serviteur fidèle et le fait triompher de toutes les adversités : « Non timebo millia populi circumdantis me » (psaume 3, 7). Dieu protège et guide la main des faibles au milieu des combats. On ne s’étonne pas d’y trouver le psaume 143, dont le contenu se rapporte au duel de David contre Goliath : « Benedictus Dominus Deus meus, qui docet manus meas ad praelium » (psaume 143, 1). Le psaume 71, interprété comme prophétique du règne du Christ, est cité plusieurs fois.

Rêves d’Empire

42Le mythe davidique était alors fortement relié au prophétisme impérial et à la croisade. Ce que semble confirmer l’effigie de Charles-Emmanuel, au centre du portrait labyrinthique, puisque celui-ci apparaît en César, la tête couronnée de lauriers. Cet aspect est repris dans les textes figurant dans les gros médaillons et les petits cartouches de l’ardoise. Les traces de dorure et de couleur rouge carmin, qui entourent les médaillons prophétiques, viennent encore en accentuer la symbolique impériale. Enfin, soulignons que la forme même de la rédaction de certains passages (comme le médaillons en bas à droite) est intéressante : la syntaxe y est très lâche, chaotique, quasi inorganique, ce qui accentue l’impression de vaticination, situant le lecteur dans l’instant de la prophétie naissante, un peu comme s’il en était lui-même la source !

43Les textes placent le duc de Savoie au cœur des nombreuses prophéties eschatologiques associant empire et croisade qui couraient depuis l’époque médiévale. Le prénom de Charles avait alors une résonance exceptionnelle parce qu’il se rattachait directement à la mythologie impériale : « pense à Charles, ton nom » dit un des médaillons. Le double prénom du duc de Savoie fut d’ailleurs souvent raccourci au seul prénom de Charles afin de mieux insister sur sa dimension impériale : « Charles régnant sur la Savoie » ! Dans la lignée des grands « Charles » de l’histoire de la Chrétienté, Charlemagne et Charles Quint, le duc de Savoie, « glaive des chrétiens », avait à son tour à jouer un rôle messianique décisif dans la lutte contre les hérétiques et les infidèles. La présence des croix des saints Maurice et Lazare, symboles des ordres de chevalerie du même nom, dont la vocation était précisément de lutter contre les ennemis de la foi, venait en souligner la portée :

• 26 Traduction du texte latin contenu dans les petits médaillons situés sous le cadre extérieur, en par (...)

Trois hommes brillent dans ce siècle devant Dieu,
Le premier dis-je, Charles le grand qui a soutenu le Saint-Siège.
Le deuxième, Charles V, dernier roi, qui commande en empereur qui a chassé les infidèles.
Le troisième, Charles régnant sur la Savoie, grand duc, à qui Dieu a donné le pouvoir. Il a anéanti les hérésies sur toute la terre.
Après la douzième année, quand le pouvoir du fruit rouge lui aura été rendu (à notre empereur), apparaîtra le glaive des chrétiens, c’est-à-dire Charles Emmanuel dit le magnanime, sérénissime et invaincu duc de Savoie, le vicaire du Sacro Saint Empire Romain qui fera fuir les Turcs de tout côté.26

• 29 Cité par Cornel Zwierlein, Discorsi und Lex Dei, Die Entstehung neuer Denkrahmen im 16. Jahrundert (...)

[…] comme un puissant philtre
Savoye, Autriche, et Valoys
Ne te sont qu’un seul tiltre29



47Faut-il déduire de ces divers affichages identitaires que Charles-Emmanuel avait de réelles et sérieuses prétentions à l’Empire ? Certes, le duc y songea, notamment en 1619, lorsque disparut l’empereur Mathias. Il put alors faire valoir la qualité ancienne de vicaire impérial des Savoie et sa descendance issue de la maison de Saxe. Mais croyait-il sérieusement à sa chance face à un prince de la maison de Habsbourg ? On peut en douter ! Le portrait labyrinthique laissait déjà planer le doute à ce sujet. Car si le programme de l’ardoise jouait abondamment sur la dimension impériale du prénom de Charles, il situait en même temps le duc de Savoie comme simple « vicaire de l’empereur » !

48Si Charles-Emmanuel effleura l’Empire et caressa ses mythes, comme celui de la croisade en terre sainte, il faut à mon sens le comprendre d’abord comme une marque identitaire d’appartenance au clan des rois : il ne s’agissait donc pas tant pour lui de prétendre à la couronne élective du Saint Empire, dans l’espoir d’être un jour élu, que de partager les mêmes revendications, ou faudrait-il dire la même vocation, que les autres rois : la construction d’une sur-sacralité dynastique fondée sur le miraculeux, la prétention à l’Empire, tout comme l’idéal de croisade, appartenaient aux critères qui permettaient de parler en roi, à tout le moins de se hisser à la hauteur des rois en répondant aux mêmes appels qu’eux !

ANNEXES

Portrait labyrinthique de Charles-Emmanuel I^er

Transcription

49Les références bibliques sont tirées de la Vulgate clémentine du XVI^e siècle : la Vulgate est citée mot pour mot dans la plupart des cas à travers une cinquantaine de psaumes.

50Double numérotation des psaumes : on trouvera entre parenthèses le numéro du psaume actuel (voir Bible de Jérusalem).

51Rg dans la Vulgate correspond à Samuel dans les bibles d’aujourd’hui.

52Les traductions du latin au français ont été établies en collaboration avec mon ami Marcel Fontana.

La croix :

53Au centre : le portrait

54Autour du portrait : Acrostiche à partir du Nom de Charles-Emmanuel duc de Savoie :

CAROLUS-EMANUEL-DUX.SABA-VDIÆ.PRI

« Charles Emmanuel premier, duc de Savoie »

Les branches de la croix de saint Maurice

55NORD :

Cantate… « Chantez au Seigneur un chant nouveau. Acclamez-le terre entière » Ps 95 (96) v. 1

Annunciate… « Racontez sa gloire parmi les nations, ses merveilles parmi tous les peuples » Ps 95 (96) v. 3

Regna… « Rois de la terre, chantez le Seigneur, sautez de joie. » Ps 67 (68), 33

Omnes… « Applaudissez, toutes les nations de la terre. Faites entendre des cris de joie en son nom. » Ps 46, 2

Laudates… « Louez le Seigneur tous les anges et chantez sa puissance. » Ps 148, 2

Venite… « Venez sautons de joie en l’honneur du Seigneur, acclamons le Dieu de notre salut (Ps 94, 1) car

Suavis… « Il est bon et miséricordieux en toutes ses œuvres. » Ps 99, 5

56Bord : « Il n’y a pas de Dieu semblable dans ses œuvres parmi les dieux » Ps 85, 8
« Je bénirai toujours le Seigneur et toujours la louange sera dans ma bouche. » Ps 33, 2

57EST :

Exaltare… « Sois loué, mon Dieu, pour ta force. Nous (la) chanterons et l’acclamerons. Ps 20, 14

Magnificate… « Célébrez le Seigneur, dansons de joie en chantant son nom. » Ps 33, 4

Afferte… « Accordez à Dieu la gloire et la force ; accordez à Dieu la gloire de son nom » Ps 28, 2

Narrantes… « Nous raconterons les exploits du Seigneur, sa force et les merveilles qu’il fit » Ps 77, 4

Venite… « Venez et voyez les œuvres de Dieu, terrible en ses exploits à l’égard des fils d’homme » Ps 65, 5

Ecce… « Bénissez le Seigneur » Ps 133, 1, « vous qui mettez votre confiance en lui et » (Ps 30, 25) et

Laudate… « Louez son nom » Ps 99,4 « à lui qui seul fait des merveilles sur toute la terre. » Ps 135, 4

58Bord : « Ecoutez bien, tous les habitants de la terre. » Ps 48, 2
« Demande-moi et je te donnerai toute la terre en héritage. » Ps 2, 8

59SUD :

Dominus… « Dieu de Sion est grand et très haut, qui règne sur tous les peuples de la terre. » Ps 98, 2

Venite « Venez, écoutez, je vous raconterai, à vous qui craignez notre Dieu » (Ps 65 16), Jésus

Xptus « Christ, notre rédempteur. Il est admirable en toutes ses œuvres. » ?

Subiecit… « Il a mis tous les peuples à nos pieds. » (Ps 46, 4) et

Arcum… « Il écrasera l’ennemi et détruira ses armes par le feu. » Ps 45, 10

Benedictus… « Bénis sois-tu, mon Dieu, toi qui guides nos mains dans les combats. » Ps 143,1 (David face à Goliath)

Arcus… « L’arc est brisé et Il donne la force aux faibles » 1 Rg 2, 4

60Bord : « Dieu règnera sur toutes les nations, il est assis sur son trône sacré » Ps 46, 9
« En lui j’ai été fortifié dès le ventre de la mère. Tu es mon rempart. » Ps 70, 6

61OUEST :

Venite… « Venez et voyez les œuvres du Seigneur. » Ps 45, 9 « Il porte la guerre jusqu’aux confins de la terre. » Ps 45, 10

Dextera… « La droite du Seigneur est ma force, elle m’a exalté, la droite du Seigneur est ma force » Ps 117, 16

In… « En Dieu nous sommes sans faiblesse, Il écrasera nos adversaires » Ps 59, 14

Æxpecta… « Espère dans le Seigneur et ton cœur sera réconforté » Ps 26, 14

Pro… « Tu feras des enfants des hommes les princes de la terre » Ps 44, 17

Respice… « Que ton œuvre apparaisse à tes serviteurs et ta splendeur sur leurs fils » Ps 89, 16

Iste… « Il est mon Dieu et je le glorifierai, Il est le Dieu de mon père, je l’exalterai » Ex 15, 2

62Bord : « Je suis ton serviteur. Donne-moi l’intelligence pour que je puisse te reconnaître. » Ps 118, 125
« Sa force et sa sagesse sont sans limites » Ps 146, 5

Les cercles au bout des branches de la croix de Saint Maurice

« Gloire à Dieu mon sauveur. Je mets mon espérance en lui. » Ps 61, 8 Toi Seigneur, tu es mon soutien et ma gloire, mon rempart et mon Dieu. Ps 3, 4

a. (carré à l’intérieur du cercle) « Louez son nom, mon Dieu est bon. » Ps 33, 9

Je confesserai ton nom parce que tu es célébré pour ta puissance terrible. Ps 138, 14 Tous les rois t’adoreront et seront soumis à toi. ? C’est pourquoi tous les peuples confesseront ton nom pour toujours. Ps 44, 18

b. Espérez en lui tous les peuples de la terre. Ps 61, 9

Je dirai à Dieu mes louanges. J’ai mis mon espoir en lui. Ps 55, 5 Moi j’ai crié vers Dieu et il m’a sauvé. Ps 54, 17 En effet tu m’as délivré de tout ce qui m’accable. Ps 43, 8

c. « Venez adorons le Seigneur et prosternons-nous devant lui. » Ps 94, 6

Louez Dieu et adorez l’escabeau de ses pieds Ps 98, 5 Que toutes les nations de la terre soient bénies en son nom. Ps 71, 17 Mon Dieu est mon secours, je mettrai mon espérance en lui. Ps 17, 3

d. « Dans l’épreuve tu m’as invoqué et je t’ai délivré. » Ps 80, 8

Louez le Seigneur car il est bon. Acclamez son nom en dansant. Ps 146, 1 Il est proche de tous ceux qui l’invoquent en vérité. Ps 144, 18 Il est juste et saint dans ses œuvres. Ps 144, 17

e. « Nul n’est plus saint que notre Dieu. » 1 Rg 2, 2

La terre tout entière a vu notre salut. Ps 97, 3 Il a brisé les puissances, l’arc et le bouclier, arrêté la guerre. Ps 75, 4 Tu as fait connaître ta puissance en tout lieu. Ps 76, 15

f. « Tu es mon soutien et mon sauveur. » Ps 69, 6

Voici, bénissez donc le Seigneur, tous les serviteurs et servantes de Dieu. Ps 133, 1 Donne la gloire non à nous Seigneur, mais à ton nom. Ps 113,9 Tes œuvres sont devenues pour nous des témoignages croyables. Ps 92, 5

g. « Exauce-moi, Seigneur, dans ta miséricorde infinie. » Ps 68, 14

Dieu a fait sur terre et dans les cieux tout ce qu’il a voulu. Ps 134, 6 Dieu s’exprime dans toute sa force et sa magnificence. Ps 28, 4 Lui-même m’a invoqué : Dieu, tu es mon Dieu. Ps 88, 27

h. « Aucune puissance n’est semblable à la tienne. » Ps 88, 27

Dès que je me sens trembler, je mets en toi mon espérance. Ps 55, 4 Voici mon Dieu sauveur. Agis avec confiance Is 12, 2 car Dieu est mon Dieu et mon salut. Ps 61, 3

i. « Ainsi je bénirai ton nom toute ma vie. » Ps 61,3

« Et qu’ainsi tu sois loué jusqu’au bout de la terre, mon Dieu, pour ton nom. » Ps 47, 11 « Que tous les habitants de la terre craignent ton nom, seigneur. » ? « Tu es juste Seigneur et tes jugements sont droits » Ps 118, 137.

j. « Il tonne dans les cieux contre ses adversaires » 1 Rg 2, 10

Je ne crains rien de ce peuple innombrable qui se dresse devant moi de toute part Ps 3, 7 Tous mes os diront, Seigneur, qui est semblable à toi ? Ps 34, 10 Ton règne durera dans les siècles des siècles. Ps 144, 13

k. « La miséricorde et la vérité de Dieu s’étendent sur tous » Ps 24, 10

Les Ethiopiens et tous ses ennemis iront au devant de lui. Ps 71, 9 Il recevra la bénédiction du Dieu de son salut. Ps 23, 5 Les rois de Tharsis et les Arabes lui offriront des présents. Ps 71, 10

l. « Acclamez Dieu avec des cris de joie tous les peuples de la terre et dansez. » Ps 97, 4

Traduction des textes entre les branches de la croix de St Lazare : des prières

63Lecture croisée plus en cohérence avec le texte prophétique des gros médaillons.

A : Seigneur Jésus Christ très miséricordieux, je te prie, toi qui nous as rachetés par ton sang par amour pour nous, afin que ta mort soit un remède (à nos maux) et que ton évangile soit reçu partout.

B : Je te prie impératrice des Cieux et reine des anges pour que tu intercèdes auprès de ton fils notre Seigneur afin qu’il protège la sainte Eglise et ses serviteurs contre tous les maux et contre les antéchrists qui aboient [illisible] victorieux.

C : Seigneur tout-puissant, nous te prions pour que tu aiguises les épées de tes fidèles afin que les Juifs et les Turcs et tous les hérétiques connaissent ton nom et te reconnaissent comme vrai Dieu.

D : Par la force insaisissable de l’Esprit, je te prie ô Dieu Saint pour que tu nous donnes ta grâce et affermisses notre foi, pour que soit évitée la peste des guerres, que les maux soient supportés avec sérénité et que nos péchés soient effacés.

64Texte des petits cartouches : des prophéties

1-2 : L’oracle des Turcs dans lequel sont indiquées les frontières de cet empire.

3-4 : Le rêve de Mahomet se réalise dans le siège de Con. (Constantinople ?)

5-6 : « La prophétie, la sibylle », .T. OL. LVII IX. AN (par la prophétie… de la fondation de Rome…)

7-8 : « Vaticini IIII Le prêtre [ou abbé] Joachim » : Joachim de Flore ? « la voix trompeuse perdra l’Empire »

65Texte des petits médaillons sous le cadre extérieur : en partant de celui en haut à droite : des prophéties

1. Trois hommes brillent dans ce siècle devant Dieu,

2. Le premier dis-je, Charles le grand

3. qui a soutenu le Saint-siège.

4. Le deuxième, Charles V, dernier roi,

5. qui commande en empereur qui a chassé les infidèles.

6. Le troisième, Charles régnant sur la Savoie,

7. grand duc, à qui Dieu a donné le pouvoir.

8. Il (Dieu ? le duc ?) a anéanti les hérésies sur toute la terre.

66Gros médaillons : des prophéties : Nostradamus ?

67I. En haut à gauche :

Béni soit celui qui vient au nom du seigneur, contemplateur de toutes choses célestes qui, seul, fut élevé hors de la terre ténébreuse, monta puis redescendit. En effet, une parole double [pleine de ruse ou trompeuse] dévorera son empire, et il mourra en pays étranger.

Ô combien souffrira son épouse de la chute de son époux légitime, elle qui fut livrée à un lion pour être dévorée. Pourquoi, ô homme simple, as-tu abandonné ton épouse aux chiens cruels, destinée à être partagée par ceux qui aboient. Pense à Charles, ton nom, et a tes premiers exploits. Fais en sorte d’être ramené des confins de l’orient.

68II. En bas à droite : impossible de respecter la syntaxe très lâche, presque inorganique !

Il lui semblait, pendant son sommeil, voir le ciel s’ouvrir et en descendre un vieillard vénérable. En même temps était envoyé du ciel un anneau suspendu à un fil, que le vieillard, après avoir saisi la main droite de Mahomet, posa sept fois à tous les doigts. La première fois, après ce geste Mahomet ressentit une grande joie. La 2^ème, la 3^ème fois, et ainsi de suite, jusqu’à la 7^ème et dernière fois, le plaisir à chaque fois était moindre. Mahomet se plaignait et éprouvait une douleur plus forte à chaque fois que l’anneau était changé (de place). Enfin à la 7^ème fois, l’anneau fut enlevé au ciel et le vieillard disparut au grand dépit de Mahomet.

69III. En haut à droite :

Notre empereur viendra et il prendra aussi le fruit rouge qui, si l’épée chrétienne ne s’est pas dressée avant la septième année, les dominera jusqu’à la douzième année. Après la douzième année, quand le pouvoir du fruit rouge lui aura été rendu (à notre empereur), apparaîtra le glaive des chrétiens, c’est-à-dire Charles Emmanuel dit le magnanime, sérénissime et invaincu duc de Savoie, le vicaire du Sacro Saint Empire Romain qui fera fuir les Turcs de tout côté.

70IV. En bas à gauche :

Un astre se lèvera sur les Ibères et sur la grande maison du Nord. Partout ses rayons illumineront à l’improviste la terre entière. Cela adviendra au temps tant attendu où, après qu’auront été déposées les armes mortelles, s’établira une paix avec beaucoup de pays. ( ?)

On aura sans doute à combattre, mais enfin la race du sang ancestral remportera la victoire. En effet, presque en même temps, on se rassemblera près de cet astre plongeant dans la mer, là où sa lumière, bien plus ardente que les feux les plus ardents de Mars, délimite l’empire aux confins des antipodes.

Texte des lacs de Savoie : Psaume 145 (144) Grandeur et providence de Yahvé

71Louange au roi Yahvé

- Je te glorifierai, ô mon Dieu, mon roi
- Et je bénirai ton nom à jamais, éternellement
- Chaque jour je te bénirai et je louerai ton nom à jamais, éternellement
- Yahvé est grand, digne de toute louange, et sa grandeur est sans mesure
- On louera tes œuvres de génération en génération
- Et l’on proclamera tes hauts faits.
- Je redirai l’éclatante splendeur de ta gloire et tes œuvres merveilleuses.
- On répétera tes œuvres puissantes et terribles,
- Je redirai ta grandeur.
- On proclamera le souvenir de ton immense bonté,
- On glorifiera ta justice.
- Yahvé est tendresse et pitié, lent à la colère et plein d’amour
- Il est bon envers tous, et sa tendresse va à toutes ses œuvres.
- Toutes tes œuvres te loueront, ô Yahvé, et tes fidèles te béniront.
- Ils rediront la gloire de ton règne, ils proclameront ta puissance, pour faire connaître aux fils des hommes tes prodiges et la gloire éclatante de ton règne.
- Ton règne s’étend sur tous les siècles, et ton empire, de génération en génération
- Yahvé est fidèle en toutes ses voies et miséricordieux en toutes ses œuvres.
- Il soutient ceux qui tombent et redresse ceux qui chancellent.
- Tous ont les yeux tournés vers toi, et tu donnes en son temps à chacun sa nourriture.
- Tu ouvres la main et tu rassasies à souhait tout être vivant.
- Yahvé est justice en toutes ses voies, amour en toutes ses œuvres.
- Il est proche de ceux qui l’invoquent, et de tous ceux qui l’invoquent en vérité.
- Il évacue le désir de ceux qui le craignent, il entend leur cri, il les délivre.
- Il garde tous ceux qui l’aiment et fait périr tous les méchants.
- Que ma bouche dise la louange de Yahvé, et que toute chair bénisse son saint nom, à jamais, éternellement.