• 2 Ibid., p. 8.
• 3 Maurice Halbwachs, « La doctrine d'Émile Durkheim », 1918, Revue philosophique, LXXXV, p. 353-411.

2La réflexion de Maurice Halbwachs se dirigeait alors vers les groupes sociaux qui offrent, disait-il, à chaque instant les moyens de se reconstruire, à condition de se tourner vers eux et d’adopter, au moins temporairement, leurs façons de penser2. Alors pourquoi n'en serait-il pas ainsi à propos de la question du re-commencement du fait religieux durant l’après-Grande Guerre en territoire évacué et dévasté ? C’est sur cette piste que, déjà, Durkheim s’inscrivait en soulignant que « les progrès dans l'ordre intellectuel » ne peuvent s'expliquer « que par les changements de la société »3. C’est également dans cette direction qu’ira ce propos en mettant l'accent sur la sociologie religieuse et en liant l’évolution sociale et l’évolution des idées.

• 4 Philippe Dufour, Monographie de la paroisse d’Illies, Illies, 1898-1902. Opuscule conservé aux Arch (...)

5Le pays de Weppes, qui est le cadre géographique de notre étude, situé au sud-ouest de Lille, est un lieu où l'offre religieuse est ouverte et où la norme est un mélange de croyances, les pratiques catholique ou réformée relevant davantage du rituel que de l'engagement spirituel. La particularité de ce territoire est en effet de posséder deux cultes et de nombreux rebouteux, sorcières et autres guérisseurs des âmes. Existaient ainsi, avant la Grande Guerre, quantité de chapelles, d’oratoires en plein champ et d’églises paroissiales qui étaient autant de signes de la vitalité du modèle catholique, mais cette région avait vu également s’y établir au XVIII^e siècle un temple protestant à Ligny-le-grand regroupant, pour leur culte, les familles réformées et dispersées des localités rurales environnant le hameau. Ces possibilités de pratiques religieuses ne faisaient pourtant pas le plein des sièges et des bancs des lieux de culte car l’abbé Philippe Dufour, curé d’Illies, se plaignait en 1898 de ces mineurs « dont le mauvais esprit détruisait la foi catholique4 ». Ce foisonnement, assez rare dans le Nord de la France, est complètement anéanti avec la guerre de 1914-1918 dont les combats destructeurs et plusieurs batailles meurtrières ont amené la ruine économique et matérielle des communes. Dans ces conditions, il faut se demander quels sont été les aspects de la réintégration du fait religieux dans ce secteur du front occidental.

• 5 La semaine religieuse du Diocèse de Lille, Lille, Desclée-de Brouwer et Cie, publication hebdomadai (...)

6La question des sources disponibles est très importante pour analyser les aspects de la réintégration du fait religieux au sud-ouest de Lille, inchangé durant les quatre années du front germano-britannique. Et il faut convenir que les documents qui pourraient étayer cet examen sont minces, le temple, les églises et les sacristies, lieux d’archivage de l’histoire des communautés, ayant été détruits pas des obus incendiaires. Il n’y a plus de sources disponibles du côté de la communauté des réformés qui est elle-même en recherche pour réécrire l’histoire de son temple à la campagne, un cas unique dans la région nord de la France. Ce sont donc les sources relatives au culte catholique, souvent extérieures au secteur puisque les documents présents ont été anéantis durant la guerre, qui serviront pour analyser cette période durant laquelle tous déplorent à la fois le petit nombre des pratiquants et leur trop grande tiédeur. Parmi ces documents, rares, le plus intéressant à consulter est La semaine religieuse du Diocèse de Lille⁵, seul bulletin à reparaître rapidement après l’armistice de novembre 1918, les journaux paroissiaux n’étant à nouveau distribués qu’au début des années 1930. Il faudra, pour nuancer ce point de vue officiel, s’orienter vers ce qui apporte un autre regard, je veux parler des documents privés et des sources littéraires.

• 7 Halbwachs Maurice, « La doctrine d'Émile Durkheim », 1918, Revue philosophique, LXXXV, p. 353-411.

12L’Eglise, – les Eglises - dans cette partie de l’agglomération lilloise, font partie des Cadres sociaux de la mémoire⁷. Elles étaient, avant l’invasion allemande et tous les troubles qu’elle a entrainés, l’environnement sociopolitique de la communauté des villages et bourgades du pays de Weppes. Environnement sociologique parce que les prêtres catholiques, les pasteurs réformés et les structures d’encadrement de la jeunesse et des soins étaient principalement le fruit du prosélytisme religieux des divers courants d’opinion qui traversaient ces familles de pensée. Environnement politique parce que, dans un département radical, radical-socialiste et socialiste, un des seuls cantons à maintenir majoritairement un vote conservateur porté par les élites catholiques est le canton de La Bassée. Il apparaît donc que le fait religieux fait partie de l’univers mental des villages anéantis de l’ex-zone rouge du front. Lorsque le retour des réfugiés est autorisé en 1919, et que les habitants revenus ne retrouvent de leur passé que des ruines envahies par des rats et des arbres ensauvagés, il est des remémorations qui surgissent. Dans les images des lieux absents qui viennent tout à-coup s’imposer avec la force des choses disparues à jamais, l’église, la place, le cimetière avec ses croix et ses tombes, le temple, la maison du desservant, les chapelles votives, tout cela ressurgit mentalement comme des repères abolis.

• 9 Chantal Dhennin-Lalart, « Jeanne, et vice-versa », Colloque La pitié qu’il y avait au royaume de Fr (...)

13Cette « nostalgie du passé », selon la formule de Maurice Halbwachs, est l’élément nécessaire de la réintégration du fait religieux, mais elle passe par des aspects accessoires qui, parce qu’ils sont culturels, différent d’une personne à l’autre, d’un groupe social à l’autre. Parmi eux, se trouve la personne de Jeanne d’Arc que le clergé catholique réintroduit durant ces années de sortie de guerre comme un modèle de vaillance porté par la foi, modèle à proposer à cette société désorientée par tant de vicissitudes. Il n’est en effet pas anodin, dans ces circonstances, de songer au choix de Jeanne d’Arc pour surmonter le monument aux morts de La Bassée, auquel tous les hommes de l’art et de l’administration départementale - qui devaient donner leur accord en vue de l’élévation de ces édifices commémoratifs - se sont opposés. Dans le territoire du Nord qui a le plus souffert de la dévastation du conflit, et qui reste le plus en retard pour entamer sa lente remontée en prospérité, il faut voir, derrière le combat en faveur de la statue de Jeanne la guerrière, la réintégration par l’Eglise d’un espace public qui sera ainsi marqué autant par une connotation patriotique que par le côté militant de la figure de Jeanne9. Si l’objectif de l’encadrement religieux de la sortie de la Grande guerre était de s’inscrire à nouveau dans les espaces publics pour marquer les esprits, pour la zone rouge du front en général et pour La Bassée en particulier, le but est atteint avec Jeanne et son étendard trônant sur la place du chef-lieu de canton à peine relevé de ses ruines.

• 11 Semaine religieuse du diocèse de Lille, n° 53, 4 juin 1921, p. 842.
• 12 Annette Becker, La Guerre et la foi, De la mort à la mémoire, 1914-1930, Paris, Armand Colin, 1994, (...)

16L’aboutissement de cette pérégrination de l’évêque, à la rencontre des paroissiens de son diocèse, est au rendez-vous ; le succès populaire escompté a bien été rencontré par Hector Raphaël, évêque de Lille : « (Monseigneur) remercie ses prêtres et ses diocésains de résultats si consolants et si rassurants pour l’avenir religieux de notre région du Nord. »11 Et non content de tels déplacements en masse des fidèles des paroisses, le diocèse propose aussitôt, dans le même numéro, une nouvelle ‘Tournée de Confirmation’ cette fois avec Monseigneur Herscher, archevêque de Laodicée. Ce scénario d’une rencontre entre le haut clergé et les paroissiens, prévue à présent dans le canton de La Bassée selon le calendrier du parcours paroissial pour juin et juillet 1921, est très caractéristique. D’une part, ainsi que le dit Annette Becker à propos de l’appel à des ecclésiastiques venus de loin, on peut parler du « débordement » (géographique)12 des autorités catholiques qui font venir des personnalités venues, comme ici, de Laodicée, en Phrygie, un territoire turc. D’autre part, des faits expliquent cette présence étrangère : le manque de prêtres à cause des décès de la guerre, les vocations insuffisantes pour couvrir tous les besoins ecclésiastiques, et surtout la volonté de l’imminence de la reprise en main de la jeunesse du Nord. Il faut rappeler à cet égard que la reconstruction du fait religieux se voit aussi et surtout dans la pastorale, concrétisée ici par l’importance que le clergé accorde à la confirmation, un sacrement considéré comme alors comme essentiel puisqu’il s’adresse aux jeunes gens sortis du catéchisme des enfants. L’évêque de Lille, d’ailleurs, concrétise ouvertement ce souhait de rester proche des adolescents par un communiqué dont les termes démontrent bien ce souci :

• 14 Danielle Tartakowsky, Le pouvoir est dans la rue, Paris, Aubier, 1998.
• 15 Semaine religieuse du diocèse de Lille, ibid., n° 53, 4 juin 1921, p. 845. « La messe a été célébré (...)
• 16 Semaine religieuse du diocèse de Lille, ibid., p. 842-850.
• 17 Semaine religieuse du diocèse de Lille, Nouvelle série, n° 73, 26 novembre1921, p. 1104.

17L’offre de l’évêque, dictée par la volonté de « reconstituer partout les œuvres d’action religieuse intense », est dirigée vers tous les âges : l’école privée et le patronage pour les enfants ; la Jeunesse catholique pour les jeunes gens ; les Comités, Ligues et Congrès pour les adultes. L’intermédiaire entre ces cibles et l’évêque prescripteur est le curé de paroisse cité deux fois dans le communiqué. Le rôle du prêtre est donc primordial : faire chanter les foules, lire un « acte d’hommage » au Sacré-Cœur, et obtenir des volontaires pour les congrès spéciaux car « chaque paroisse tiendra à y être représentée ». On remarque également l’insistance pour organiser la liturgie, pour remettre en route les processions et faire venir des fidèles au « salut du soir ». L’occupation de l’espace public, déjà tradition évidente avant la guerre, revient avec force durant l’Entre-deux-guerres comme l’a analysé Danielle Tartakowsky.14 Les prétextes sont multiples : « les fêtes commémoratives qui glorifient l’héroïque résistance des alliés », les messes célébrées dans les ruines15 avec, ensemble, les autorités civiles, militaires et religieuses, la remise des croix de guerre aux villes, les Assemblées Générales des étudiants de l’Université Catholique de Lille, les Congrès de la CFTC, Confédération française des travailleurs chrétiens, la semaine des écrivains catholiques, les Semaines Sociales16, la réunion de la Coopérative diocésaine des églises dévastées17.

• 19 Christophe Deguffroy, La Bassée, 1919-1933, Histoire d’une Reconstruction, op. cit. p. 154.

19On ne dispose pas, au niveau local, de l’estimation sur le nombre de pascalisants ou de pratiquants entre 1919 et 1939 à l’exception de l’année 1933 où le journal paroissial d’Illies dit que « la mission de l’an dernier et, cette année, le ‘retour de mission’ en mars, laissent espérer que les Pâques, l’an prochain, l’emporteront sur 1931 », ce qui fait supposer une pratique assez modérée, dans l’ensemble. Dans les paroisses du doyenné de La Bassée et dans le diocèse, il doit en être de même si l’on en juge par l’insistance de l’évêque à vouloir enrôler les « élites » : rien n’est gagné auprès des hommes, des femmes et des jeunes gens des paroisses du secteur sinistré. En outre, en dépit de la concurrence entre les mairies et l’Etat, d’une part, et les paroisses d’autre part, pour la reconstruction des édifices religieux ainsi que le remplacement des baraquements de culte ou des églises provisoires, un phénomène se dessine : l’Eglise reconnaît officiellement la République comme interlocuteur valide, mais, en échange, elle demande l’application plus rapide de la loi des dommages de guerre en ce qui concerne les lieux à caractère ecclésiastique. Les édifices cultuels sont les derniers bâtiments à être reconstruits ; c’est d’ailleurs selon leur date de reconstruction que l’on juge du moment de la fin de la sortie de guerre. Le cas de La Bassée est typique : la première pierre de l’hôtel de ville monumental est posée en 1924 tandis que celle de l’église l’est en 1926 ; l’inauguration de cet hôtel de ville s’effectue en 1927 et la consécration de l’église non achevée a lieu en 1930.19

• 20 Danielle Tartakowsky et Michel Pigenet (dir.), Histoire des mouvements sociaux, op. cit.
• 21 Léon Bocquet, Le fardeau des jours, op. cit. p. 203-205.

20Si l’on constate la tonalité à la fois volontariste et traditionnelle du discours de l’Eglise dans le canton de La Bassée, il n’y a pas, durant ces années 1920 et 1930, de manifestation des paroisses qui aurait été associée à la droite parlementaire. Les prêtres du secteur sont dans la maitrise anthropologique de l’action20 ; aussi les autorités de tout bord n’ont rien à craindre des onze curés qui sont consensuels avec les autorités politiques. Léon Bocquet le montre dans Le fardeau des jours quand il fait dire au prêtre de Willy des paroles proches des thèses communistes, tout en les réfutant : « Je devrais être le dernier à tenir des soviets ». Le quidam auquel il s’adresse, nommé Berlou, est interloqué mais intéressé par de tels propos. L’abbé Pastoureau vitupère en effet contre « la déprimante constatation des égoïsmes féroces et des vénalités », et, alors qu’il évoque « le sursaut libérateur » qui serait peut-être « salutaire », il est pessimiste sur le constat de la misère sociale qui s’insinue dans un milieu autrefois protégé de telles perspectives de vie mauvaise : « Il y a si grande pitié et détresse, une telle misère physique et morale qu’on se demande si un bouleversement ne va pas s’imposer.21 » Il est pourtant bien seul à sentir et à dire ce sentiment de déconsidération et de déclassement. Personne d’autre dans le roman n’accompagne la communauté qui reste un groupe en souffrance et incompris. Le malaise de chacun s’extériorise mal. Ainsi, en dépit de la reconstruction, des maisons plus belles et des fêtes obligées où chacun retrouve des voisins qu’il connaît peu, le canton a l’impression de vivre une réalité insoupçonnée par les personnalités civiles et religieuses qui se déplacent à tour de bras pour les inaugurations qui se succèdent.

• 22 Jules Romains, Les hommes de bonne volonté, XIX, Cette grande lueur à l’Est, Paris, Flammarion, 194 (...)

23Le clergé peine à convaincre tandis que la gauche, de son côté, parvient s’engouffrer dans les interstices laissés par l’attente d’une écoute des problèmes de chacun. Même divisée entre partisans de la révolution et réformistes, elle reste le mouvement populaire qui donne l’espoir d’une vie meilleure pour un tiers des habitants du canton. Cependant ses tendances politiques qui se critiquent très ouvertement parviennent à désarçonner plus d’un électeur sympathisant. On constate peu de votes dans les onze communes en faveur des communistes et de la « grande lueur à l’Est »22 qui illumine leur parcours durant la décennie 1920 : les intellectuels de la révolte absolue sont mal compris par les populations absorbées par leurs dommages de guerre. Un de nos témoins de la période qui ne cache pas ses sympathies révolutionnaires, François Rucho, pourtant acteur des manifestations politiques qui ont alimenté la vie sociale de l’Entre-deux-guerres, vit à cette époque des jours trop compliqués au niveau santé et argent pour pouvoir se consacrer comme il voudrait au développement de ses idées. La preuve, son journal personnel n’évoque ni les élections de 1924, ni la victoire du Cartel. Il ne parle pas non plus de la crise de 1929-1932 et encore moins des ligues qui ont eu pour effet d’engager le processus du Front populaire. Plus surprenant encore, il n’y a nulle trace dans son récit des inaugurations, Te Deum et autres reconstructions réelles et symboliques de sa commune d’origine.

• 25 Philippe Dufour, Monographie de la paroisse d’Illies (1902), op. cit., p. 6.

28La configuration du territoire entre Armentières et Lens en une structure bourg-hameaux est un facteur déterminant pour la continuité difficile de la pratique ainsi que pour la tiédeur de la communauté religieuse. Le déplacement de deux, voire de trois kilomètres, à pied ou en vélo, deux fois par dimanche pour les offices, la messe et/ou les vêpres, discrimine ceux qui ont une longue distance à parcourir et affaiblit leur assiduité. Le phénomène est identique pour la réception de l’hostie qui ne peut s’effectuer qu’à jeun : les pratiquants des centres-bourgs peuvent à loisir se rendre au baraquement provisoire de l’église afin de communier avant la messe et ainsi prendre un petit-déjeuner copieux avant d’assister aux cérémonies du culte catholique ; l’aller-retour avant les offices religieux n’est pas possible, par contre, pour les habitants des hameaux qui confortent leur habitude de ne point associer messe et communion. C’est un reproche du curé Dufour qui dit que « la difficulté des communications les a tenus à l’écart des centres25 ».

• 28 Danielle Tartakowsky et Michel Pigenet (dir.), Histoire des mouvements sociaux en France de 1814 à (...)
• 29 Stéphane Audoin-Rouzeau et Christophe Prochasson (dir.), Sortir de la Grande Guerre, Le monde et l’ (...)

32La reprise en main post - Grande Guerre, appelée par Danièle Tartakowsky la « structuration des mouvements »28, démontre l’impossibilité de restaurer le fait religieux comme avant 1914. Les besoins personnels et familiaux minimaux sont assurés, les maisons se reconstruisent avec davantage de confort, du carrelage au sol, des espaces à vivre plus grands, et – pour beaucoup - de l’électricité ; mais il faut passer maintenant au regain collectif. Or, la dislocation d’une société cantonale qui a été fragmentée par des vécus différents durant la Grande Guerre demande du temps pour que les groupes communaux nouveaux trouvent leurs marques du vivre ensemble. De plus, l’afflux des hommes de la reconstruction, venus tout exprès des autres régions de France et de l’étranger pour les opportunités professionnelles d’une région en redémarrage, complique le sentiment d’unité sociale, quasiment impossible à établir et qu’il n’est pas facile d’évaluer. Une vision globale de cet état de fragmentation ou de cohésion communale et cantonale n’est guère possible29, aussi il faut s’en tenir à des témoignages partiaux sur des actions collectives tentées par les Eglises et les organismes laïcs pour souder une communauté qui ne l’est plus. Les voyages en font partie.

• 31 « Penser l’ouverture des frontières : Les défis éthiques », Ethique publique, juin 2014. (Les mouve (...)
• 32 Danielle Tartakowsky, Les droites et la rue, Paris, Editions de La Découverte, 2014.

33Durant l’Entre-deux-guerres, on voyage peu.31Les habitants se contentent des excursions proposées par l’encadrement local. L’Eglise du diocèse de Lille « offre », par exemple, la possibilité de se rendre durant une semaine à Lourdes ce qui permet à des populations peu argentées de se déplacer. Grands croyants et pratiquants irréguliers sont confondus dans ces expéditions ferroviaires à l’autre bout de la France. Pour bien des pèlerins de Lourdes, qui ne se déplacent plus depuis leur exode de la Grande Guerre, la semaine permet de trouver à moindre coût l’opportunité d’un périple dépaysant. « La musique », c’est à dire la fédération des harmonies municipales, présente également des sorties qui soulèvent de l’intérêt, comme le voyage annuel à Malo-les-Bains, faisant une concurrence d’attractivité avec les suggestions des paroisses. Danielle Tartakowsky32 rappelle que les voyages et les manifestations publiques font partie de la culture religieuse inculquée par les clergés locaux d’Europe occidentale ; ces voyages sont des formes de mobilisations des esprits qui s’inscrivent dans la droite ligne du poids par lequel l’Eglise souhaite encadrer ses ouailles. Le vocabulaire employé par le journal paroissial d’Illies, « chers jeunes gens et jeunes filles », pour parler des participants aux virées en autocar, marque un encadrement de la jeunesse, un contrôle qui est typique du pouvoir que les autorités catholiques entendent exercer sur cette catégorie. La cible est clairement l’édification de cette population dans le principe des mœurs souhaitées par le clergé : « Ils furent, les uns et les autres, d’une tenue impeccable. » Il s’agit d’une pression contournée sur le style de vie des habitants, et le résultat est jugé concluant puisque le compte-rendu se félicite de la qualité des relations des jeunes gens et des jeunes filles entre eux. Et, lorsque l’on parle des voyages, concurrents, de « la musique », il est bien entendu qu’on se trouve dans le cadre d’une confrontation toute particulière avec l’autre clan d’en face.

• 33 Ibid.

34Pourquoi l’Eglise occupe-t-elle une place si décisive dans la structuration de ces voyages et de ces manifestations, se demande encore Danielle Tartakowsky ? « Il y a chez les catholiques une tradition d’occupation de l’espace et un goût des mouvements de masse organiquement initiés et organisés par eux33 », dit-elle. Avançons quelques hypothèses à propos de l’influence de l’Eglise dans le Nord. D’abord, cette tradition et ce goût étaient déjà existants avant la guerre ; ils ne sont que réactivés avec la sortie de guerre et durant l’Entre-deux-guerres afin de faire revenir vers les autels des pratiquants tiédis par les contacts divers de la Grande Guerre. En second lieu, le jeune diocèse de Lille, divisé durant la guerre entre territoire occupé et territoire non-occupé, s’efforce de réassurer son unité. En outre, enfin, l’Eglise, catholique surtout, cherche à enclencher un retour à la foi chez les habitants, déboussolés par la violence physique et mentale du conflit.

• 34 Léon Bocquet, Le fardeau des jours, op. cit. p. 203-205.

35L’abbé Pastoureau, du Fardeau des jours de Léon Bocquet (1924), vitupère contre « la déprimante constatation des égoïsmes féroces et des vénalités », et, alors qu’il évoque « le sursaut libérateur » qui serait peut-être « salutaire », il est pessimiste sur le constat de la misère sociale qui s’insinue dans un milieu autrefois protégé de telles perspectives de vie mauvaise : « Il y a si grande pitié et détresse, une telle misère physique et morale qu’on se demande si un bouleversement ne va pas s’imposer.34 » Il est pourtant bien seul à sentir et à dire ce sentiment de déconsidération et de déclassement. En particulier, dans la Semaine religieuse du diocèse de Lille, personne ne vient accompagner les communautés paroissiales qui restent des groupes en souffrance et incompris. Ainsi, en dépit de la reconstruction, des maisons plus belles et des fêtes obligées où chacun découvre des voisins qu’il connaît peu, l’ex-zone rouge a l’impression de vivre une réalité insoupçonnée par les personnalités ecclésiastiques et administratives qui se déplacent à tour de bras pour les inaugurations qui se succèdent.

• 36 Semaine religieuse du diocèse de Lille, Nouvelle série, n° 5, 3 août 1919, « Avis concernant les pa (...)

36Il est vrai que la situation des prêtres dans les régions dévastées est devenue plus délicate avec la guerre puisque, eux aussi, sont logés dans des baraquements36. Pourtant, si les demandes d’augmentation du Denier du culte et celle du Panier du curé semblent légitimes car les prêtres des paroisses dévastées sont aussi pauvres que leurs fidèles, il est d’autres articles dans le journal du diocèse qui prouvent que l’Eglise ne se trouve toujours pas du côté des personnes dans le besoin. On a l’impression d’une amnésie collective de la part des autorités ecclésiastiques qui voient « le rang à tenir » plutôt que l’écoute. Certes, les curés vont utiliser les sommes glanées pour « des aumônes à faire », mais, justement, la dignité des villageois qui ont tout perdu ne les incite pas à quémander une aumône.

• 37 Paul Ricœur, Histoire et Vérité, Paris, Le Seuil, 2001, p. 82.
• 38 Ibid., p. 1.

37Il convient, enfin, pour s’interroger sur le postulat amnésie-recommencement, d’étudier ce qu’en a dit Paul Ricœur (1913-2005) qui s’est très tôt intéressé aux problématiques soulevées par l’histoire tragique du XX^e siècle et dont il a voulu en éclairer l’esprit dans le sens d’un humanisme chrétien optimiste37. Et Paul Ricœur, à cet égard, s’engage dans le débat des représentations du passé, réactivées ou non, recommencées ou non. Pour lui, les excès des résurgences du passé sont à bannir. Le philosophe se fait plutôt l’apôtre du « refus des troubles [suscités] par l’inquiétant spectacle que donnent le trop de mémoire ici, le trop d’oubli ailleurs, pour ne rien dire de l’influence des commémorations et des abus de mémoire et d’oubli.38 » L’idée d’une politique de la juste mémoire est à cet égard un de ses thèmes civiques avoués. Paul Ricœur, dans cette optique, se met donc du côté d’une refondation, d’un recommencement plutôt que d’une aléatoire continuité. Le fait religieux, dans ce sens, est par conséquent une recherche active et volontaire, dirigée contre l’oubli, ce que l’on a constaté par ailleurs dans la zone de l’ex-front.

• 39 Michel Foucault, Sécurité, territoire, population : cours au Collège de France, 1977-1978, Paris, G (...)

40Michel Foucault, pour conclure ce point sensible de la continuité du fait religieux durant les moments de grands bouleversements, fait remarquer d’ailleurs que, plutôt que de parler de transformation du fait religieux, il convient plutôt de se pencher sur la question de la gouvernementalité39. Le pouvoir pastoral, par ce biais, n’est plus théologie ni même sacré ; il est surtout un cadre d’analyse autant philosophique qu’historique. Ainsi, avec ce nouvel objet de science religieuse, on arrive à voir dans l’étude précise qui nous intéresse un enjeu de maintien de domination sociopolitique.