• 1 La più recente biografia è di D. Weinstein, Savonarola: Rise and Fall of a Renaissance Prophet, Lon (...)
• 2 Jean-Louis Fournel e Jean-Claude Zancarini hanno privilegiato la prospettiva politica, ad esempio i (...)
• 3 Basti pensare agli studi di G. Ciappelli, Il carnevale del Savonarola, in G. C. Garfagnini (a cura (...)
• 4 Eugenio Garin e Cesare Vasoli da due punti di vista diversi: il primo include Savonarola in E. Gari (...)
• 5 Gli editori delle sue opere, tra cui Armando F. Verde, Elettra Giaconi, Gian Carlo Garfagnini (le o (...)
• 6 In vista del 1998, fu costituito un Comitato Nazionale per le celebrazioni del V centenario della m (...)
• 7 Ricordiamo in particolare il monumentale lavoro di p. Armando Verde sulle annotazioni a margine del (...)
• 8 Così G. M. Barbuto, Il pensiero politico del Rinascimento. Realismo e utopia, Roma, Carocci, 2008, (...)

1Ci sono molti modi di considerare la persona e la vita di Girolamo Savonarola, il frate domenicano di origine ferrarese protagonista di una delle stagioni più critiche della storia di Firenze, ovvero l’ultima decade del XV secolo1. Possiamo adottare la prospettiva politica o quella teologico-pastorale2; possiamo considerare il suo atteggiamento verso il popolo fiorentino, le sue iniziative per i bambini o per il decoro cittadino3, oppure i suoi rapporti con gli intellettuali del tempo4; possiamo infine considerarlo da un punto di vista strettamente autoriale e analizzare le sue opere dal versante filologico e filosofico5. Tutte queste strade sono state battute nel corso dei secoli, con maggiore o minore intensità: spesso ha prevalso un atteggiamento partigiano nella ricostruzione della vicenda savonaroliana, un inciampo dal quale la critica è uscita con grande fatica solo nel XX secolo, e un notevole contributo è arrivato dalla messe di studi promossi per il cinquecentenario della morte di Savonarola6. Tra queste pubblicazioni hanno avuto particolare importanza le edizioni di testi — molti dei quali a cura di P. Armando Felice Verde — nonché gli studi che hanno approfondito la conoscenza delle opere del frate: in questo modo, buona parte dei luoghi comuni storiografici sono stati portati alla luce e, in alcuni casi, notevolmente ridimensionati7. La figura e l’opera di Savonarola restano comunque al centro di un processo di esegesi che è sempre delicato e spesso critico, a causa del fatto che ognuna delle prospettive che abbiamo rammentato sopra è valida e complementare alle altre: Savonarola non è solo un autore, non è solo un predicatore, non è solo una figura politica, non è solo un profeta. Egli non può essere ridotto ad un’unica dimensione, ma tutte devono essere ben presenti allo studioso che si avvicina a questa figura tutt’ora molto carismatica, capace di dividere e di suscitare discussioni storiografiche accese. C’è, inoltre, un elemento geografico che talvolta viene sottovalutato nello studio degli autori del passato, per i quali, invece, il luogo in cui si trovano e la lingua che utilizzano sono determinanti, soprattutto nei casi in cui la sfera politica è così rilevante come per il nostro autore. Per Girolamo l’elemento fondante della sua azione riformatrice è la città di Firenze, che condiziona e informa molte delle sue scelte e delle posizioni da lui prese nel corso degli anni: «la vicenda savonaroliana risulta incomprensibile se si prescinde dal suo contesto fiorentino»8. Ed è giusto parlare di «vicenda» perché il termine rende conto della complessità e della molteplicità degli aspetti da considerare; volendo dare una rappresentazione grafica di questa storia, possiamo pensare ad uno schema dal movimento centripeto, in cui tutti i componenti dipendono dal nucleo centrale: il nucleo è il rinnovamento spirituale di Firenze, la sua salvezza e la sua elezione a guida per l’Italia intera, mentre la politica, le riforme, la predicazione, la profezia e ogni singola opera scritta da Savonarola hanno come scopo l’ottenimento di questo obiettivo centrale e orbitano attorno ad esso.

• 9 Cfr. A. F. Verde, Girolamo Savonarola: il Quaresimale di S. Gimignano (1486). Rationes flagellorum (...)
• 10 Cfr. G. C. Garfagnini, Savonarola. Democrazia, tirannide, profezia, Firenze, Sismel-Edizioni del Ga (...)
• 11 G. Savonarola, Prediche sopra Aggeo, con il Trattato sopra il reggimento e governo della città di (...)

2Prendiamo ad esempio la profezia: a partire dal 1486, durante la predicazione nella città di San Gimignano, Savonarola comprende di avere una missione da portare avanti in un luogo preciso, che è destinato ad essere la culla del rinnovamento di tutta l’Italia e, idealmente, di tutta la cristianità9. Quando torna a Firenze nel 1490, il Domenicano è molto più consapevole della sua missione e sviluppa un apparato teorico intorno alla sua intuizione profetica: la città di Firenze, una delle città più ricche e importanti del tempo, luogo di commercio e di arte, è invasa dal vizio e dal peccato, ed ha urgente bisogno di essere riformata, rinnovata, deve rinascere10. Questa rinascita, però, non può avvenire senza un processo di punizione, pentimento e purificazione, un flagello, il segno che Dio vuole punire e redimere la città. La storia viene incontro a Savonarola, poiché il caso della campagna italiana di Carlo VIII tra il 1494 e il 1495 si presenta agli occhi del frate come la concretizzazione della punizione divina; ed è qui che l’elemento politico prende forza nella predicazione savonaroliana, la cui azione arriva concretamente a toccare la politica e la sorte della città del Fiore. La predicazione di questi anni, dal ciclo sul libro del profeta Aggeo in poi11, si concentra su questo, la lettura delle trascrizioni dei sermoni non lascia adito a dubbi. Del resto, è proprio la lettura non sistematica delle opere di Girolamo che ha condotto a giudizi affrettati sulla sua visione della politica, della civitas e della spiritualità: excerpta di sermoni o di trattati, citati fuori dal loro contesto, talvolta messi in parallelo con passi di Niccolò Machiavelli, hanno creato un corto circuito nella percezione di quello che il domenicano ha veramente fatto e scritto.

• 12 Cfr. F. De Sanctis, Storia della letteratura italiana, Napoli, Morano, 1890, vol. XI, p. 416: «A tu (...)
• 13 Si veda F. Bacchelli, Pico, Giovanni conte della Mirandola e Concordia, in Dizionario biografico de (...)
• 14 G. Savonarola, Scritti filosofici, a cura di E. Garin e G. C. Garfagnini, 2 voll., Roma, Belardetti (...)
• 15 G. Savonarola, Scritti filosofici, cit., vol. I. Su questo tema cfr. G. C. Garfagnini, La questione (...)
• 16 I testi chiave per comprendere le posizioni dei due autori sono: Marsilio Ficino, De vita libri III (...)
• 17 E. Garin, La cultura filosofica del Rinascimento italiano. Ricerche e documenti, Firenze, Sansoni, (...)
• 18 A. F. Verde, La presenza della cultura scolastica nelle opere di fra’ Girolamo Savonarola, in Girol (...)
• 19 Edizione in: Inter omnes Plato et Aristoteles. Gli appunti filosofici di Girolamo Savonarola. Intro (...)

3Un’altra questione che è stata rapidamente liquidata in passato, proprio grazie a questo metodo ‘a campione’ della lettura delle opere di Savonarola, è quella delle sue effettive conoscenze di letteratura e filosofia, una questione i cui limiti sono stati definiti in base all’assunto di De Sanctis12, per cui il frate era una scoria medievale nella Firenze del Rinascimento, dove si leggeva Platone, dove i Medici commissionavano opere d’arte e dove Giovanni Pico della Mirandola si era rifugiato dopo l’ultima delle sue avventurose fughe13. La contrapposizione tra il Medioevo, impersonato da Savonarola, e il Rinascimento, incarnato negli intellettuali del circolo laurenziano, si presentava alla storiografia come un facile schema con cui interpretare la storia del frate: facile e quantomai incompleto, questo schema soddisfaceva e dava una certa tranquillità, poiché permetteva di relegare Girolamo e la sua profezia politica nella categoria dell’eccezione, quasi dell’errore rispetto ad una periodizzazione che ha cominciato ad ammorbidirsi solo da pochi decenni. Una prima breccia però si è aperta negli anni ’80 del Novecento, quando Eugenio Garin e Gian Carlo Garfagnini hanno pubblicato l’edizione di una serie di scritti filosofici del nostro autore dai quali traspare una notevole conoscenza della filosofia classica, di Aristotele, di Platone e di Severino Boezio14. Non solo: tra questi scritti c’è anche il Trattato contra li astrologi, cioè un volgarizzamento semplificato delle Disputationes adversus astrologiam divinatricem di Giovanni Pico della Mirandola, un’opera che richiedeva senz’altro solide conoscenze di fonti, temi e concetti relativi alla discussione sull’astrologia15, considerata uno dei principali temi della filosofia rinascimentale, che aveva visto il Mirandolano contrapporsi alla dottrina di Marsilio Ficino sulla divinazione16. Già nel 1961, ad ogni modo, Garin aveva dedicato uno studio approfondito ad un codice savonaroliano della Biblioteca Nazionale di Firenze, il D.VIII.985; lo studioso si era soffermato su due raccolte di appunti filosofici di Girolamo — un compendio di filosofia aristotelica, più corposo, e un più breve compendio di filosofia platonica — e ne auspicava l’edizione17. Molti anni dopo, nel 1998, durante i lavori del cinquecentenario della morte del frate, p. Verde tornava ad accennare a questi due compendi e alla loro importanza per conoscere le fonti savonaroliane18: le due raccolte di appunti hanno atteso fino al 2012 per vedere la luce, quando sono stati pubblicati da chi scrive rispettivamente con il titolo di De doctrina Aristotelis e De doctrina Platonicorum19.

• 20 Cfr. F. Bacchelli, Pico, Giovanni, conte di Mirandola e Concordia, cit.
• 21 Per la precisione nel 1482, quando Pico si recò a Reggio per assistere alle dispute teologiche che (...)
• 22 Pubblicata per la prima in Opere di Hieronymo Benivieni, Firenze, eredi di Filippo Giunti, 1519, si (...)
• 23 Cfr. M. J. B. Allen, The Birth Day of Venus. Pico as Platonic Exegete in the Commento and the Hepta (...)

4A proposito di Pico, possiamo dire che egli rappresenta, in quel momento storico, uno dei legami più forti e particolari tra Girolamo e la cultura umanistica. I due si conobbero a Firenze, dove il conte aveva soggiornato a più riprese tra il 1485 e il 1488 e dove fece ritorno nell’88 dopo il suo arresto in Francia20; fu proprio Pico a chiedere a Lorenzo il Magnifico di far venire Savonarola a predicare in città, che in effetti tornò nel 1490 — dopo il suo primo soggiorno fiorentino del 1482-1487 — nel convento di San Marco. I due si erano incontrati in realtà anni addietro: Pico aveva avuto occasione di sentire una disputa a cui partecipava anche il frate ed era rimasto colpito dalla sua forza argomentativa21. Una volta ritrovatisi a Firenze, il loro rapporto si intensificò ed emersero alcuni punti di condivisione intellettuale molto forte, come l’opinione espressa da entrambi sull’astrologia divinatrice, che portò alla redazione da parte del frate del Trattato contra li astrologi, come detto sopra. Ma fu soprattutto l’interesse di Pico per la riflessione teologica che lo portò in questi anni ad avvicinarsi molto a Savonarola, il quale tentò senza successo di indurlo ad entrare nell’ordine domenicano. Questo rapporto di vicinanza intellettuale, ad ogni modo, ebbe un riflesso piuttosto evidente anche in una delle raccolte di appunti di cui ci occuperemo in questo contributo, cioè nel De doctrina Platonicorum. Il secondo paragrafo della raccolta è, infatti, dedicato al Commento sopra una canzona de amore composta da Girolamo Benivieni di Pico22: si tratta di un’opera in cui il Mirandolano si schiera apertamente contro la lettura della filosofia platonica data da Ficino, in particolare a proposito della dottrina dell’anima e della natura divina23. La presenza della Canzona nella raccolta platonica di Savonarola, insieme ad alcune brevi ma inequivocabili osservazioni critiche nei confronti di Ficino, lascia intendere la volontà del frate di tenersi ben a distanza dal platonismo di ispirazione ficiniana, pur nella necessità di utilizzarne le recentissime traduzioni dal greco, grazie anche alle quali questi appunti sono nati.

• 24 Per la bibliografia su questi temi si rimanda alla rassegna bibliografica pubblicata annualmente ne (...)
• 25 Sulla posizione di Ficino nei confronti del profetismo di Savonarola, cfr. M. Vanhaelen, Ficino’s C (...)

5Tuttavia, Marsilio Ficino costituisce senz’altro l’altro ramo principale del legame tra Savonarola e la cultura umanistica, un legame controverso che vide fasi positive e negative: il punto di maggiore differenza tra Ficino e Savonarola consisteva proprio nella concezione della filosofia classica e del sapere antico e pagano in generale; Marsilio era convinto che questo sapere si potesse fondere completamente con il Cristianesimo, una fusione che avrebbe permesso il rinnovamento stesso della religione. Al contrario, il frate concepiva ogni opera e ogni autore — antico, medievale e a lui contemporaneo — in funzione di un ritorno all’unica vera forma di sapere necessaria per i cristiani, ovvero la Sacra Scrittura24. Ricordiamo inoltre che dopo un momento di forte vicinanza all’idea di rinnovamento promossa da Savonarola, legata fortemente all’ispirazione profetica del frate, Marsilio Ficino cominciò a prendere progressivamente le distanze dal predicatore, fino a che, dopo la condanna e l’esecuzione del 1498, scrisse una Apologia contra Savonarolam, un’opera nella quale Ficino accusava Girolamo di essere addirittura l’Anticristo e di aver ingannato i cittadini di Firenze con le sue false profezie25.

• 26 L’opera è edita in A. Gherardi, Nuovi documenti e studi intorno a Girolamo Savonarola, Firenze, San (...)
• 27 G. Savonarola, Apologeticus de ratione poeticæ artis, in Id., Scritti filosofici, cit., pp. 264-265

6Un altro umanista con cui il nostro autore ebbe uno scambio di opinioni diretto è Ugolino Verino, autore del Carmen de christiana religione ac Vitæ monasticæ fœlicitate, notaio e poeta, esponente del cosiddetto ‘umanesimo cristiano’26. Verino, che come molti intellettuali del tempo era affascinato dalle prediche di Savonarola, con l’intenzione di avvalorare certe affermazioni del frate in merito al rapporto tra poesia e religione, aveva distinto nel Carmen la poesia sacra da quella licenziosa. Nell’Apologeticus de ragione poeticæ artis del 1491, però, Savonarola rifiutava nettamente questa presunta distinzione, affermando con decisione che sacro e profano non potevano in nessun caso essere accostati. Interessante è che per avvalorare questa differenza, Savonarola usava l’autorità di Platone: «Contra hoc poetarum genus Plato legem ferendam censuit quam nostri christiani hodie nec intelligere nec servare volunt, ut in die iudicii surgat Plato et infidelis homo christianorum capita condemnet»27.

• 28 Bisogna dire che molti furono gli intellettuali fiorentini che si professarono apertamente savonaro (...)

7Ci pare utile portare un’ultima testimonianza, stavolta indiretta, del rapporto tra Savonarola e la cultura umanistica28: nel 1504 veniva pubblicato a Firenze il De honesta disciplina di Pietro Crinito, allievo di Poliziano e da questi introdotto nel circolo degli intellettuali laurenziani; Crinito aveva messo insieme numerosi scritti precedenti in cui si affrontavano temi filosofici in forma di dialogo tra personaggi della sua cerchia. Nel secondo capitolo del terzo libro, intitolato Disputatio habita inter Hieronymum Savonarolam et Picum Mirandulam de philosophia veterum cum Christiana academia, si trova un notevole scambio tra Pico, Savonarola e un certo Laurentianus, ambientato a Firenze nel giorno della morte di Pico, il 17 novembre 1494. La discussione verte sul rapporto tra il cristianesimo e la filosofia antica e la battuta pronunciata dal frate non lascia dubbi sulla sua posizione:

• 31 Si veda su questo tema il recente volume P. Delcorno, E. Lombardo e L. Tromboni (a cura di), I serm (...)

10Questi sermoni hanno in molti casi una struttura simile ad una quæstio disputata e, nel primo, Savonarola introduce il tema della beatitudine con un argomento di carattere filosofico, ovvero ponendo la distinzione cronologica e morale insieme, tra i «priores philosophi» e i «posteriores tanquam perspicaciores»: i primi filosofi, più legati alla corporeità, non davano importanza ai beni spirituali e all’elevazione dell’intelletto e credevano che la felicità risiedesse nella mera soddisfazione dei bisogni del corpo; i ‘posteriores’ al contrario, più perspicaci e raffinati, hanno capito che la vera felicità risiede nel bene dell’intelletto. Tra questi ultimi, sono Platone e Aristotele ad essersi elevati più degli altri al di sopra della materia e del corpo e si sono rivolti verso la contemplazione del divino. Per quanto sulle prime possa destare perplessità, in quanto difficile da conciliare con l’immagine di Savonarola che la tradizione ci ha consegnato, questo brano rappresenta la chiave per comprendere il senso della cultura filosofica del frate: sono, in effetti, molti i passaggi dei sermoni in cui si trova una caratterizzazione positiva di Platone e di Aristotele, considerati come coloro che hanno raggiunto il punto più alto che la ragione potesse toccare senza l’ausilio della fede cristiana, portatori di una saggezza che ha permesso loro di studiare e comprendere molte questioni fondamentali sull’uomo e la sua relazione con gli altri esseri viventi. È come se in questo suo approccio alla filosofia classica, Savonarola cercasse di separare il buono dal cattivo: se le prediche sono il cibo che i predicatori offrono ai fedeli31, possiamo dire che Girolamo cerca di separare la parte commestibile della filosofia da quella immangiabile e lo fa ora mettendo in luce i concetti filosofici nella loro accezione positiva, ora stigmatizzando i vizi dei filosofi, come la superbia propria di certi sapienti:

• 33 Nei ff. 190r-205r del ms Biblioteca Nazionale di Firenze, Conv. soppr. D.VIII.985, proveniente dal (...)
• 34 Ricordiamo che Savonarola aveva compilato tre compendi ad uso dei giovani frati: il Compendium phil (...)

12Avviciniamoci ora ai testi, dei quali daremo una descrizione insieme a qualche esempio che illustri quale era l’uso che il frate faceva di questi appunti filosofici. Cominciamo da quello che nell’unico codice attualmente conosciuto che li tramanda viene prima, ovvero il compendio di filosofia aristotelica, il De doctrina Aristotelis33; esso raccoglie citazioni e brevi sunti di opere aristoteliche e pseudo-aristoteliche in questo ordine: Metaphysica, Physica, De cœlo et mundo, De generatione et corruptione, Meteora, De anima, De somno et vigilia, De sensu et sensato, De memoria et reminiscentia, De longiore brevioreque vita, De iuventute et senectute, De phisionomia, De bona fortuna, De motu animalium, De causis proprietatum elementorum, De mundo ad Alexandrum regem, Epistola ad Alexandrum (Rhetorica ad Alexandrum), De pomo (ovvero la Vita Aristotelis), De inundatione Nili, De plantis, Liber de causis, Ethica Nicomachea, Politica, Rhetorica, De generatione animalium (libb. II, IV). Come si può facilmente vedere, le opere logiche mancano del tutto da questa compilazione, considerata la loro scarsa adattabilità al contesto della predicazione. La struttura del testo fa rigettare l’ipotesi che si tratti di uno scritto destinato alla divulgazione — e lo stesso possiamo dire per il De doctrina Platonicorum: ogni paragrafo è composto da brevi citazioni letterali alle quali si alternano appunti, riassunti e qualche osservazione; appaiono spesso espressioni come «inquit», «sic probat», «et probat multis rationibus», che sono riferite ad Aristotele e nell’intenzione di Savonarola hanno lo scopo di un segnaposto, come a condensare un ragionamento che può essere messo in secondo piano. Del resto, non pare si tratti nemmeno di uno strumento pensato per lo studio dei confratelli, data l’estrema frammentazione dei periodi e i salti repentini da un argomento all’altro34. Un esempio chiaro di quanto descritto è il primo paragrafo dello scritto, dedicato al primo libro della Metafisica, che riportiamo per intero:

• 37 Id., Prediche sopra Ezechiele, a cura di R. Ridolfi, 2 voll., Roma, Belardetti, coll. «Edizione Naz (...)

15Ancora, nel sermone del 17 febbraio 1497, sul quarto capitolo del libro del profeta Ezechiele, il frate richiama esplicitamente l’autorità dello Stagirita: «Primo, dice Aristotele nella Metafisica che ’l savio sappi tutte le cose difficile, che ne sia resoluto e che le sappi per causam; item si ricerca che le sappi bene ordinare»37. Il Filosofo rappresenta ancora una volta colui che è capace di elevarsi al punto più alto consentito alla ragione umana, ma è anche capace di fermarsi nel momento in cui raggiunge ciò che non è conoscibile con il solo intelletto.

• 40 Edito in S. L. Vodraska, Ps.-Aristotle, De causis proprietatum et elementorum, London, Warburg Inst (...)

17Con i due testi vicini, è semplice capire come gli appunti filosofici siano confluiti nelle prediche e nei trattati: in questo caso per evidenziare il vizio della vanagloria ma, più in generale, si delinea un procedimento che accompagna tutta la produzione savonaroliana. L’interesse del frate, tuttavia, si amplia verso molte direzioni, non solo verso testi già adatti a contesti moralizzati: c’è ad esempio il caso degli appunti sul De causis proprietatum elementorum40 e di altre opere pseudo-epigrafe, così come i molti brevi incisi disseminati nei sermoni che creano una specie di sentiero filosofico che riporta dritto alle raccolte di appunti; c’è poi il caso dei passi tratti dalle opere fisiche e cosmologiche di Aristotele, nell’uso dei quali il frate dimostra una notevole abilità retorica.

• 42 Editi in Girolamo Savonarola, Triumphus fidei abbreviatus, in Id., Scritti vari, a cura di A. F. Ve (...)
• 43 Cfr. R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, cit., p. 133; P. Burlamacchi (pseudo), La vita del be (...)
• 44 G. Savonarola, Triumphus fidei abbreviatus, cit., p. 188.
• 45 Ibid.

20Si tratta di un brano che trova almeno due collocazioni in due opere risalenti agli anni 1496-1497: il Triumphus fidei abbreviatus e il Triumphus crucis42. Il primo è la trascrizione di un sermone pronunciato da Savonarola nella vicina città di Prato nell’aprile del 1496, durante un ciclo di prediche tenute nella chiesa di San Domenico: tutto il ciclo riscosse un notevole successo, ma questo in particolare, tenuto nel refettorio del convento alla presenza di molti professori e studenti dello Studio pisano, trasferitosi temporaneamente in quella città43. Le «rationes fidei», cioè gli argomenti razionali che possono essere usati dal predicatore per convincere le persone della verità della fede cristiana, sono al centro del Triumphus fidei: proprio la razionalità senza l’ausilio della fede e della carità, rappresenta il punto di contatto tra un discorso religioso ed uno prettamente filosofico: ad esempio, parlando della Trinità, il frate imbastisce un’argomentazione a partire dall’idea che in ogni cosa creata si trova traccia di essa: «omnes creaturæ hoc [i.e. Trinitas] nobis suadent quia cum omnis effectus assimiletur suæ causæ et causa omnium sit Sancta Trinitas, in omnibus rebus invenitur vestigium Trinitatis»44. Tre sono le gerarchie angeliche e tre gli ordini in cui ognuna è divisa; tre sono i generi nelle cose corporali e ogni corpo ha tre dimensioni; nei corpi animati ci sono tre anime e secondo i Pitagorici — come riporta Aristotele — i tre momenti di fine, mezzo e principio comprendono tutte le cose: «His enim tribus secundum Pitagoricos, omnia perficiuntur et Aristoteles in libro De cælo in primo ternarium numerum laudat, unde dicit iuxta istum numerum celebrant antiqui Deum quasi naturali instinctu ducti ad honorandam Trinitatem»45.

• 46 P. Viti, Savonarola traduttore di se stesso: il Triumphus crucis, in M. de Nichilo et al. (a cura d (...)

21Così Savonarola riesce ad impiegare un brano del De cælo et mundo in un contesto religioso, teologico, attraverso una sovrapposizione di piani che ha il punto di contatto nel numero tre e per analogia, nella Trinità. Lo stesso passaggio trova posto all’interno del trattato intitolato Triumphus crucis, datato 1497, scritto in latino e poi volgarizzato dall’autore stesso46:

• 50 Plato, Opera, trad. Marsilio Ficino. [Con] Marsilio Ficino, Vita Platonis, Epitoma in Theætetum, Co (...)
• 51 Sugli argumenta si veda: J. Hankins, Plato in the Italian Renaissance, 2 voll., Leiden-New York, E. (...)

24Preghiera, fede e ragionamento discorsivo trovano nel Triumphus fidei abbreviatus un punto di incontro, in un brano che — grazie alla presenza degli appunti sul Timeo — ci permette di passare alla descrizione del De doctrina Platonicorum. Questa seconda raccolta, come quella aristotelica, si può considerare a tutti gli effetti uno scritto per uso privato, dato che condivide con la prima raccolta la struttura e la finalità di uso: tuttavia, nel De doctrina Platonicorum trovano spazio anche almeno due diverse interpretazioni del platonismo rinascimentale, ovvero quella ficiniana e quella pichiana. Bisogna dire, infatti, che in questo compendio sono presenti in una certa forma sia Marsilio Ficino che Giovanni Pico della Mirandola: il primo è autore della prima traduzione integrale dei dialoghi platonici, che fu pubblicata nel 1484 a Firenze e fu seguita da una revisione nel 149150. Proprio dal lavoro di traduzione di Ficino dipendono gli appunti savonaroliani, che in certi casi sono presi dagli argumenta che precedono le traduzioni dei dialoghi51. Tra i paragrafi del De doctrina Platonicorum, inoltre, trovano posto anche un paragrafo sul Commentarium in Convivium e uno sulla Vita Platonis, entrambe opere di Ficino. Per quanto riguarda Pico, rimandiamo alle considerazioni fatte in precedenza sul Commento sopra una canzona de amore di Girolamo Benivieni che occupa il secondo paragrafo dell’opera savonaroliana.

• 52 Plato, Opera, Firenze 1484-1485, I, cc. 3r-6v; Marsili Ficini Florentinii, Opera omnia, vol. II, cc (...)

26Aprono il compendio alcune annotazioni dalla Vita Platonis di Marsilio Ficino, un’operetta in forma epistolare scritta nel 1477 e inclusa nell’editio princeps del 1484 con poche modifiche52. Da questo primo paragrafo si percepisce lo stesso intento evidenziato nelle osservazioni fatte sopra, ovvero la volontà di mettere in luce elementi positivi della biografia platonica, aspetti che potevano costituire un terreno comune tra le virtù classiche pagane e quelle cristiane. Platone è descritto come un uomo dalle grandi qualità morali e intellettuali, fiero e schietto, posseduto da una sete di conoscenza che lo spinge a viaggiare anche a costo della propria vita e della propria libertà, come accade nel periodo in cui resta prigioniero di Dionigi tiranno di Siracusa, al quale non risparmia aspre critiche:

• 55 Ibid.

che è una citazione della seguente annotazione: «Deo gratias agebat [i.e. Plato] cotidie quod homo natus esset non brutum, quod grecus non barbarus, quod temporibus Socratis»55.

• 58 Cfr. ad esempio I. Caiazzo, La materia nei commenti al Timeo del secolo XII, in C. Esposito e P. Po (...)

30La parte sul Timeo, che abbiamo già incontrato sopra, chiude il De doctrina Platonicorum: il Timeo era uno dei pochi dialoghi platonici ad essere letti durante il Medioevo, anche se non era conosciuta la sua versione completa, bensì il frammento tradotto e commentato da Calcidio58. I medievali avevano cercato alcuni punti di affinità tra la dottrina cristiana e quest’opera antichissima che trattava della divinità e della creazione del mondo, del demiurgo e dell’immortalità dell’anima. Ed è proprio il passo che abbiamo citato prima («Priscis viris […]») ad essere oggetto di più momenti di riflessione di Savonarola, che lo usa anche in un altro sermone, sempre del ciclo su Ezechiele:

• 60 Edizione critica: Les Auctoritates Aristotelis. Un florilège médiéval : étude historique et éd (...)

32Per completezza d’informazione, bisogna dire che le opere di Aristotele non sono l’unica fonte dei due testi: è stato messo in luce, infatti, che Savonarola ha fatto largamente uso anche di un florilegio che ebbe una larghissima diffusione nel Medioevo e in epoca moderna, conosciuto come Parvi flores, e diffuso a stampa anche con il titolo di Auctoritates Aristotelis60. Pur non cambiando la sostanza delle considerazioni fatte fino a qui riguardo al rapporto tra Girolamo e la filosofia classica, questo elemento rafforza l’idea che il frate avesse concepito e prodotto i due compendi per l’uso della sapienza pagana in ambito pastorale con grande attenzione alle fonti e agli strumenti intellettuali a sua disposizione.