• 1 Sur les reliques acquises par Venise, la littérature est particulièrement abondante. Voir dernièrem (...)
• 2 P. Alphandery et A. Dupront, La Chrétienté et l’idée de Croisade, Paris, Albin Michel, 1995 (1^re éd (...)

1Le réservoir de reliques inépuisable de l’Orient — Constantinople et la Terre sainte — éveille particulièrement la convoitise des Occidentaux à partir du xi^e siècle. À la même époque, en Italie, l’intérêt pour l’acquisition de nouvelles reliques connaît un nouvel élan dès le xi^e siècle. Le culte des saints et des reliques devient une composante essentielle de la religion civique dans les communes. Les rivalités entre les villes se mesurent aussi à l’aune de la possession des reliques prestigieuses. Les croisades et l’établissement des Latins en Orient, favorisant la circulation des hommes et des objets entre l’Orient et l’Europe, offrent des opportunités pour de nouvelles translations de reliques, notamment en faveur des villes italiennes dont les navires sillonnent les mers portant marchands et croisés vers l’Orient. Le sac de Constantinople en 1204 constitue le point culminant des acquisitions de reliques par les Latins, enrichissant avant tout Venise1 ; mais d’autres occasions se présentent également. De la fin du xi^e siècle au début du xiii^e, les translations de reliques de l’Orient vers l’Italie reflètent la complexité des relations politico-religieuses entre les deux régions, et mettent en relief l’une des conséquences des croisades, « une compénétration [qui] s’esquisse entre les deux termes du monde méditerranéen, fondée sur des échanges religieux. En premier lieu les reliques, dont l’importance ne cesse de croître dans la vie occidentale : […] translations nombreuses en France et en Italie de restes du Précurseur, des Apôtres ou des martyrs […]2. »

• 3 Historia translationis, AASS, Apr. III, p. 356-358 ; N. McCleary, « Notizie storiche ed archeologic (...)
• 4 U. Westerbergh, Anastasius Bibliothecarius. Sermo Theodori Studitae de Sancto Bartholomeo Apostolo: (...)
• 5 Voir P. Meyvaert et P. Devos, « Trois énigmes cyrillo-méthodiennes de la “Légende italique” résolue (...)
• 6 N. Acocella, La translazione di San Matteo, Documenti e testimonianze, Grafica di Giacomo, Salerne, (...)
• 7 F. Nitti Di Vito, « La translazione di S. Nicola a Bari (1087 o 1071) », Iapigia, vol. 10, 1939, p. (...)
• 8 Historia de translatione Sanctorum magni Nicolai…, eiusdem avanculi alterius Nicolai, Theodorique, (...)

2Rappelons qu’avant la première croisade, l’Italie possède déjà un grand nombre de reliques prestigieuses de provenance orientale. Venise acquiert le corps de saint Marc en 829 à Alexandrie3 ; les reliques de Barthélemy arrivent de Phrygie à Lipari, et de là à Bénévent en 8394. En 868, Constantin-Cyrille, accompagné de son frère Méthode, apporte les reliques du pape saint Clément à Rome, qu’il avait retrouvées aux environs de Cherson, au sud de la Crimée5. Le corps de Matthieu passe de l’Éthiopie en Bretagne, puis en Lucanie, d’où le prince Gisulf le fait transférer à Salerne en 9546. Les reliques de saint Nicolas sont obtenues à Myre en 1071 et importées à Bari7 et à Venise8 en 1100.

• 9 A.-M. Graziani, Histoire de Gênes, Paris, Fayard, 2009, p. 206, avec une expression empruntée à A.  (...)

4La première translation, celle des cendres de Jean Baptiste de Myre à Gênes, apporte un nouveau protecteur à la ville qui possède déjà comme saints patrons Laurent et Syr (Siro). L’obtention du nouveau trésor de reliques permet aussi d’« être mis en concurrence avec les restes de saint Marc désormais à Venise ou ceux de saint Nicolas, depuis 1087 à Bari […]. Car la lutte pour le leadership en Méditerranée ne vise pas seulement à l’hégémonie politique et militaire, mais aussi à l’hégémonie religieuse, c’est-à-dire “au monopole de la protection divine sur mer”9 ».

• 10 Y. Renouard, Les villes d’Italie de la fin du x^e siècle au début du xiv^e siècle, t. I, Paris, SEDES (...)
• 11 Jacques de Voragine, Legenda translationis beatissimi Johannis Baptistae Genuam, dans Historiens de (...)
• 12 Patara, port et ville épiscopale en Lycie, à 75 km de Myre.
• 13 Voir E. Akyürek, « Myra, the City of St. Nicholas », dans V. Gazeau, C. Guyon et C. Vincent (dir.), (...)
• 14 Jacques de Voragine, Legenda translationis, ouvr. cité, p. 231 : « Januenses vero, eorum sermonibus (...)

5La cité maritime de Gênes connaît un essor important en Orient grâce à sa participation à la première croisade dès juillet 1097. C’est grâce à l’intervention de la flotte génoise que le port d’Antioche est pris et l’expédition des croisés fut sauvée en 1098. En récompense, Gênes reçoit de Bohémond de Tarente un quartier de la ville qui « est le premier établissement d’une ville italienne au Levant, le premier élément de l’empire colonial génois10 ». C’est après ces événements que l’obtention des reliques de Jean Baptiste a lieu. Ses détails sont rapportés presque deux cents ans plus tard par un récit de Jacques de Voragine11. C’est sur le chemin de retour vers leur ville que les Génois s’arrêtent au port de Patara12, dans le sud de l’Asie Mineure, voulant s’emparer du corps de saint Nicolas à Myre13. Ils se rendent à l’église du saint, où ils exposent aux moines leur désir d’obtenir le corps du saint. Les moines leur répondent qu’il avait été déjà enlevé par violence. Ne croyant pas à leurs paroles, les Génois se mettent alors à fouiller sous l’autel de l’église. Ils trouvent d’abord un bassin ou vasque (lavacrum) en marbre, mais vide : c’est là que les gens de Bari avaient pris le corps. Ensuite ils découvrent un coffre en marbre ; le soulevant avec joie, l’emportent en courant, pensant qu’il s’agit du corps de saint Nicolas. Les moines les supplient pour le leur rendre, tout en les informant que ce ne sont pas les reliques de Nicolas, mais de saint Jean Baptiste14. Mais les Génois emportent les restes et les repartissent dans leurs différents navires. Lorsqu’une tempête se lève et les menace de naufrage, un prêtre leur conseille de réunir les parcelles. En effet, la mer se calme aussitôt. L’accueil des reliques est solennel à Gênes : les reliques sont conduites en procession et déposées sur l’autel de la cathédrale. Quelque temps plus tard, lorsqu’une flotte de Génois part pour servir l’empereur de Constantinople, l’archevêque, les chanoines, les recteurs et les consuls de la cité confient aux hommes les plus sages la tâche d’enquêter sur l’authenticité des reliques. Ceux-ci retournent à Myre et interrogent les moines. Ayant acquis la certitude sur l’identité des restes, ils repartent à Gênes : quatre d’entre eux, des hommes dignes de foi, jurent sur les Évangiles pour en attester la vérité.

• 15 Annali Genovesi di Caffaro et de’ suoi continuatori, L. T. Belgrano (éd.), Rome, t. I, 1890, p. 214 (...)
• 16 Ibid., vol. II, éd. L. T. Belgrano et C. Imperiale Di Sant’angelo, Gênes, 1901, p. 88.

6Désormais les Génois vénèrent les reliques avec une dévotion grandissante et demandent l’aide de Jean Baptiste dans les tribulations. Plusieurs miracles du xii^e et du xiii^e siècle sont rapportés dans les Annales génoises et par Jacques de Voragine ; ils concernent en particulier la protection des navires lors des tempêtes. Mais aussi, en 1169, dans une situation conflictuelle qui oppose les grandes familles de la cité, la pacification sur l’initiative de l’archevêque Ugo della Volta est scellée par un serment de paix sur les reliques de Jean Baptiste15. En 1203, une paix conclue entre les factions ennemies de la ville est aussi jurée sur toutes les reliques16.

• 17 Ibid., p. 12-13 ; cf. Jacques de Voragine, Legenda, ouvr. cité, p. 234 : « […] beatissimi Johannis (...)

7Lors du III^e concile de Latran en 1179, où assistent les prélats et l’élite laïque de Gênes, le pape Alexandre III confirme les privilèges de l’Église de Gênes et reconnaît publiquement les reliques de Jean Baptiste (revelavit)17. En 1327, le Précurseur est proclamé « patron, protecteur et père de la Commune ».

• 18 C. Di Fabio, « Il tesoro della cattedrale di Genova. Le origini (XII-XIV secolo) », dans A. R. Cald (...)
• 19 C. Di Fabio, « L’altare di san Giovanni Battista nel Duecento », dans Id., La Cattedrale di Genova (...)

8Le culte civique qui se développe autour des restes de Jean Baptiste se matérialise aussi par la fabrication de plusieurs reliquaires qui les magnifient. Sur une cassette d’argent, ornée de cristaux et de pierres précieuses et semi-précieuses, conservée au Trésor de la cathédrale San Lorenzo, sont représentées les scènes de la vie de Jean Baptiste18. Selon une tradition, elle aurait été offerte par Frédéric Barberousse qui est venu à Gênes en 1178. L’ornementation du reliquaire-sarcophage de marbre exécuté vers 1225, posé aujourd’hui sur l’autel de la chapelle Jean-Baptiste dans la cathédrale, déroule également la vie du Précurseur19. Plusieurs fenestellae permettaient de voir le reliquaire abrité dans le monument. Le grand reliquaire en argent doré, fabriqué entre 1438 et 1445 par Teramo Danieli et Simone Caldera (conservé dans le Trésor de la cathédrale), est utilisé jusqu’à nos jours pour la procession du 24 juin : il est porté solennellement jusqu’au port pour la bénédiction solennelle par l’archevêque.

• 20 La cappella di San Giovanni Battista: dall’arte alla catechesi, Gênes, Curia Arcivescovile di Genov (...)

9À partir de 1448, la confrérie San Giovanni Battista fait construire une chapelle dédiée au saint dans la cathédrale San Lorenzo20. Elle est ornée de statues et de bas-reliefs consacrés à la vie de Jean Baptiste.

• 21 Maurizio episcopus Catanensis, Historia translationis corporis S. Agathae V. M. Constantinopoli Cat (...)
• 22 Maurizio episcopus Catanensis, Historia translationis corporis S. Agathae, I, 2, p. 637-638 : « Qui (...)

10Le récit de translation de sainte Agathe21, rédigé par l’évêque Maurizio, évêque de Catane (1124-1144), situe les événements dans le contexte de l’histoire mouvementée de la Sicile, occupée par les musulmans, reprise par les Byzantins, puis conquise par les Normands. Le sort des reliques de la sainte légendaire en est l’écho parfait. Dans un premier temps, le général byzantin Georges Maniakès reprit la partie orientale de la Sicile aux Arabes lors d’une campagne en 1038. Il mena cette guerre avec la participation des Varègues dont le fameux Harald, qui deviendra roi de Norvège et le héros d’une saga, ainsi qu’avec l’aide des mercenaires normands. Acclamé empereur par ses troupes, Maniakès marcha sur Constantinople quand il fut mortellement blessé en 1043. Selon le récit de translation, il a envoyé (delegavit) le corps d’Agathe ainsi que ceux de plusieurs autres saints à Constantinople, « croyant que l’empire d’Orient, par leurs prières et mérites, puisse se relever dans sa puissance d’autrefois22 ». Dans son Histoire ecclésiastique, Orderic Vital rapporte aussi cette translation :

• 24 Maurizio Catanensis, Historia translationis, I, 3.

11Les reliques d’Agathe recevaient une vénération dévote à Constantinople jusqu’à leur enlèvement que le récit date de l’année 1126. Deux Latins séjournaient alors à Constantinople : Gilbert (Gislebertus), un Français (Gallus) et Goselino (Goselinus), un Calabrais. Ce dernier appartenait à la garde palatine. C’est à lui qu’apparut sainte Agathe trois nuits de suite en lui demandant de ramener son corps à Catane24.

• 25 Ibid., I, 5 : « Interea tantae rei statim circumquaque fama discurrens, populari motu ad aures usqu (...)

13À Constantinople, Gilbert et Goselino pénètrent dans l’église — non précisée — où se trouvent les reliques de la sainte ; ils les prennent et les déposent dans une corbeille, puis les emportent dans la maison de Goselino. Puis ils transfèrent la tête dans deux coupes, et le reste des reliques dans deux carquois. Mais entre-temps la rumeur de l’événement arrive aux oreilles de l’empereur, qui est à l’époque Jean II Comnène. La disparition du corps est interprétée comme un présage funeste pour lui et pour l’empire25 ; dès lors des messagers sont envoyés partout dans la ville et aux alentours du littoral marécageux, afin que personne ne puisse quitter la capitale sans être interrogé. Mais les deux compagnons, protégés par Dieu, sortent sans être inquiétés, atteignent le port maritime et partent à Smyrne.

• 26 Voir Sant’Agata. Il reliquiario a busto. Contributi interdisciplinari, F. Tixier (dir.), Catane, Ed (...)
• 27 E. Di Giovanni, « The Religious Feast of St. Agatha. A Modern Initiation Rite in Catania », Traditi (...)

17Le magnifique buste-reliquaire de la sainte est réalisé par l’orfèvre Giovanni du Bartolo, orfèvre de Sienne. Il a commencé à l’époque de l’évêque de Catane Martial (1355-1376) et terminé sous l’épiscopat de son successeur, Elie (1376-1378)26. Considérée comme la protectrice de la Sicile, sainte Agathe reçoit un culte intense jusqu’à nos jours à Catane27.

• 28 Translatio brachii S. Philippi Hierosolymis Florentiam, AASS, Maii I, p. 15-18.

18Le troisième dossier, celui de la translation du bras de saint Philippe à Florence s’inscrit dans un contexte politique international particulièrement complexe. Dans le récit, commandé par l’évêque de Florence Giovanni da Velletri (1204-1230)28, on retrouve les principaux thèmes hagiographiques du rôle politique des reliques. L’histoire nous mène de l’Empire byzantin et de la famille impériale au royaume de Jérusalem et à l’Église latine qui y est installée, puis à la ville de Florence. Le bras de saint Philippe est mentionné d’abord comme le cadeau de l’empereur byzantin Manuel Comnène, offert à sa nièce Marie à l’occasion de son mariage en 1167 avec Amaury I^er, roi de Jérusalem. C’est l’époque où le roi de Jérusalem, menacé par les Zengides, dynastie turque, cherche à renforcer son alliance avec Byzance. Amaury I^er meurt en 1174. De son mariage avec Marie Comnène naît Isabelle, qui épouse en 1198 le roi de Jérusalem Amaury II à Saint-Jean-d’Acre. Le bras de saint Philippe est en possession de Marie et de sa fille quand l’initiateur de la translation, Aymar le Moine les rencontre à Acre.

• 29 Voir E. Bozoky, « Le rôle des reines et princesses dans les translations de reliques en Occident (v(...)

21L’essentiel du discours que rapporte le récit de translation est la remise en question de la légitimité de posséder des reliques par les laïcs et surtout par les femmes — et, au sens plus large, de leur accès au sacré. Cela est bien curieux, car un large éventail d’exemples atteste le rôle des femmes dans la transmission des reliques29.

• 30 Translatio brachii, ouvr. cité, § 4, p. 16 : « Filiae Jerusalem, regali diademate coronatae, vobis (...)

22L’argumentation d’Aymar s’appuie sur l’exemple du roi de Juda Josias (II Rois XXII-XXIII) qui avait voulu éradiquer tout culte idolâtre et polythéiste et qui avait été tué par le pharaon Nékao en 609 av. J.-C. Aymar met en relation sa mort violente avec son « ingérence » dans les affaires religieuses pour démontrer qu’il est interdit aux princes terrestres, même hommes, de toucher au sacré ; c’est à plus forte raison que les femmes doivent en être empêchées30 !

• 32 Translatio brachii, ouvr. cité, p. 17, § 10 : « […] ut orthodoxae fidei sectatores in Domino collae (...)
• 33 Cf. C. Thouzellier, Catharisme et valdéisme en Languedoc à la fin du xii^e et au début du xiii^e sièc (...)

27C’est l’époque du grand essor économique et politique de la commune, devenue un centre économique international et qui a pris la tête de la Ligue toscane dès 1198. Au début du xiii^e siècle, on construit le premier palais communal. L’arrivée des reliques insignes joue un rôle non seulement dans l’augmentation du prestige de la ville, mais aussi dans la lutte contre l’hérésie cathare. Par l’accueil et l’exaltation des reliques apostoliques, la ville peut démontrer son « orthodoxie ». En effet, Florence était au xii^e siècle l’un des hauts-lieux des cathares, et l’attitude tolérante de la commune à leur égard préoccupait le pape Innocent III. Ce n’est pas par hasard que le sens du premier miracle opéré par la relique — la guérison d’un orfèvre — soit présenté ainsi : « […] que les partisans de la foi orthodoxe se réjouissent en Dieu, et les troupes condamnables des hérétiques soient effrayées32. » Dès 1206, Florence répond à l’injonction du pape pour lutter contre l’hérésie, en promulguant un édit d’expulsion33.

• 34 Translatio brachii, ouvr. cité, p. 16, § 7 : « qui civitatem Florentinam fecit tanti Patroni meriti (...)
• 35 Ibid., p. 17, § 7 : « cujus praesentia et patrocinio civitas redditur gloriosa ».

28Dans le récit de translation, l’importance de l’acquisition est évoquée à plusieurs endroits. La procession qui amène la relique vers le baptistère chante les louanges de Dieu « qui a fait refleurir la cité de Florence par les mérites de ce protecteur34 ». Ou plus loin : le clergé, les moines, le peuple se réjouissent de l’arrivée de l’apôtre Philippe « dont la présence et la protection rend glorieuse la cité35 ».

• 36 Voir S. J. Cornelison, « Art Imitates Architecture: The Saint Philippe Reliquary in Renaissance Flo (...)

29Du reliquaire36 du bras ancien subsiste une plaque d’argent, probablement du xii^e siècle, qui représente le saint avec l’inscription en grec « Philippe l’apôtre ». Le reliquaire tel qu’il se présente aujourd’hui (conservé au Museo dell’Opera del Duomo à Florence) comprend une base en argent hexagonale contenant plusieurs reliques (dont des reliques de saint Pantaléon, une pierre de la lapidation de saint Étienne et des reliques anonymes) : une inscription atteste qu’elles sont arrivées à Florence de Constantinople en 1394 pendant le règne de l’empereur Manuel II Paléologue. La partie supérieure est l’œuvre de l’orfèvre Antonio du Piero del Vagliente, commandée en 1422 par l’Opera di San Giovanni. L’os du bras est enfermé dans un cylindre en verre ; la main est recouverte de soie rouge. Le cylindre de verre est encadré de six colonnettes corinthiennes et surmonté d’une petite coupole en cristal ; à son sommet se trouve une statuette de l’apôtre Philippe, portant un livre dans la main gauche.

• 37 Archivio dell’Opera di S. Maria del Fiore, I. 3. 8, Mores et consuetudines canonice florentinae, D. (...)
• 38 Matteo Villani, Cronica, 4, 7, F. G. Dragomani (éd.), Florence, Sansoni, 1846.
• 39 Alle bocche della piazza. Diario di anonimo fiorention (1328-1401), A. Molho et F. Sznura (éd.), Fl (...)
• 40 Statuti della Repubblica fiorentina, R. Caggese (éd.), t. II, Florence, Galileiana, 1920, p. 378-37 (...)

30Philippe reçoit un culte civique. Sa fête, le 1^er mai, devient une fête majeure (precipua festa) comme celle des autres patrons de la ville, Zénobe et Jean Baptiste. Le bras de l’apôtre est exposé à la fête du saint et les fidèles sont bénis avec lui après la messe37. De même, aux dires de Matteo Villani, le bras de Philippe, la tête de Zénon ainsi que l’image miraculeuse de la Madonna dell’Impruneta sont portés en procession lors d’une sécheresse en 135438 ainsi qu’à d’autres occasions en 1387, 1390 et 139839. Selon les statuts de Florence de 1325, les officiers civiques — le podestà, le capitaine du peuple, le collège des prieurs des corporations de métiers (artes) et le gonfalonier — ainsi que les trente et une corporations de métiers doivent faire une offrande à saint Philippe le jour de sa fête40.

• 41 Voir W. Maleczek, Pietro Capuano, patrizio amalfitano, cardinale, legato apostolico alla quarta cro (...)

31Le quatrième exemple fait partie des nombreuses translations qui ont lieu suite à la conquête de Constantinople par les Latins en 1204. Mais l’obtention des reliques de saint André par Amalfi n’est pas le résultat du partage organisé du butin de reliques, bien que son acquéreur, Pierre de Capoue (Pietro Capuano), cardinal légat, y ait participé. Selon le récit de translation, il s’agit de l’initiative personnelle de Pierre de Capoue, effectuée en secret. Pierre, originaire d’une famille noble amalfitaine, fut nommé cardinal par Célestin III, puis légat par Innocent III. Après avoir accompli diverses missions en Pologne, en Bohême et en France, il fut envoyé en Terre sainte en 1201-120341.

• 42 W. Maleczek, Pietro Capuano, ouvr. cité, p. 232-233.
• 43 Historia translationis beati Andrea Apostoli de Constantinopoli Amalphim, dans Andreas frater Simon (...)
• 44 Mattheus Amalphitanus, Translatio corporis sancti Andree apostoli de Constantinopulo in Amalfiam, d (...)
• 45 Ibid., p. 168.

32Le récit de la translation est l’œuvre de Matteo de Gariofalo, archidiacre d’Amalfi, qui écrit pendant que Pierre de Capoue est encore en vie42. Le texte est connu en deux versions, dont la plus ancienne est celle qu’André du Saussay a éditée en 165643 ; la seconde, réalisée à l’époque de l’archevêque Filippo Augustariccio (1266-1293), est publiée par le comte Paul Riant44. Après avoir fait l’éloge d’Amalfi, l’auteur présente Pierre de Capoue. Il spécifie que la présence de Pierre de Capoue sur la Terre sainte, plus précisément en Syrie, fut liée à la volonté de rétablir l’unité du christianisme45.

• 46 Voir R. Janin, La géographie ecclésiastique de l’Empire byzantin, I^re partie : Le siège de Constant (...)

33Selon le récit, après la conquête de Constantinople en 1204, le cardinal-légat se hâte de s’y rendre. Durant son voyage périlleux en bateau, il invoque saint André. Une fois arrivé à la capitale byzantine, il éprouve le désir d’obtenir pour sa patrie les reliques de saint André. Il entre dans l’église des Saints-Apôtres en priant. En effet, les reliques d’André, mort à Patras, se trouvaient dans la basilique Apostoleion, fondée par Constantin. C’est là que l’empereur Constance II les a fait venir en 357 avec celles de saint Luc46.

• 47 M. Del Troppo et A. Leone, Amalfi medioevale, Naples, Gianni Editore, 1977 ; P. Skinner, Medieval A (...)

34Bien qu’en 1082 Venise ait obtenu des privilèges exceptionnels pour le commerce avec l’Empire byzantin, les marchands d’Amalfi continuaient à jouer un rôle important dans le commerce avec le monde oriental. Dès le x^e siècle, ils avaient établi des comptoirs à Constantinople47. C’est grâce aux informations reçues des prêtres et seniores d’Amalfi, qui connaissaient bien l’église des Saints-Apôtres, que Pierre de Capoue trouve le corps dans un reliquaire décoré d’or et de pierres précieuses.

• 48 Mattheus Amalphitanus, Translatio, ouvr. cité, p. 174 : « […] quia Deus visitavit plebem suam, pro (...)

36Au temps de Pâques de 1208, Pierre de Capoue revient dans son pays ; il révèle son secret à l’archevêque Matteo Constantini (1202-1215). La translation solennelle des reliques a lieu le 8 mai 1208 à la basilique dédiée au saint apôtre. La veille, le reliquaire d’argent est ouvert pour exposer au peuple la tête et les ossements du saint, « afin que tous sachent et croient que Dieu est venu voir son peuple, par la virtus du saint apôtre André qui a élu son siège à Amalfi48 ».

• 49 Voir G. Sangermano, « L’esempio di Amalfi medievale », dans O. Banti (éd.), Amalfi Genova Pisa Vene (...)
• 50 Statutum de oblatione ad corpus S. Andrae (11 oct. 1208), dans Exuviae sacrae Constantinopolitanae, (...)
• 51 Le pergamene dell’Archivio arcivescovile di Amalfi, vol. IV (1190-1309), L. Pescatore (éd.), Naples (...)

37Pour glorifier les reliques de saint André, Pierre de Capoue fait réaliser des travaux importants pour la cathédrale d’Amalfi49, en particulier la crypte où sera déposé le reliquaire dans un endroit caché. Une charte enregistre les conditions de la donation de la relique et la fondation d’une concession par Pierre de Capoue, précisant l’utilisation des revenus qui proviendront du pèlerinage50. Ils seront partagés entre l’archevêque, les chanoines et d’autres membres du chapitre ainsi que les pauvres de l’hôpital. En 1281, l’archevêque Filippo Augustariccio décide, avec le consentement du chapitre, de commémorer la fête de la translation de l’apôtre avec une grande solennité chaque année le 8 mai51.

• 52 Anonymus Caietanus, Qualiter caput beati Theodori martyris de Constantinopolitana urbe ad Caietam t (...)

39Selon une autre narration, rédigée par un anonyme gaétain52, Pierre de Capoue a reçu plusieurs reliques de l’empereur latin Baudouin I^er. Il revient à Gaète, d’où il les envoie à Amalfi pour les mettre en sécurité, avant de repartir pour Rome. À son retour à Amalfi, il distribue des reliques pour Sorrente (reliques de l’apôtre saint Jacques), pour Naples (reliques non précisées), pour le Mont-Cassin (le bras de saint Athanase) ainsi que pour Gaète, tout en réservant des reliques pour Amalfi. Gaète obtient la tête de saint Théodore que Gilles, évêque de la ville, accueille solennellement en 1210 pour la déposer dans la cathédrale de Sainte-Marie.