• * Quest’articolo costituisce una rielaborazione del secondo capitolo della mia tesi di dottorato in L (...)

1La storia plurisecolare dell’espressività religiosa, nelle molteplici possibilità diafasiche e diamesiche che tale genere comporta, è anche la storia di una metodologia della persuasione.

• 1  Per uno studio su Dante e il suo rapporto con l’allegoria si possono vedere: Zygmunt Baransky, Dan (...)
• 2  Scrive Guy Lobrichon: « L’aventure matérielle de la Glose est intimement liée à toute l’histoire d (...)

3L’evoluzione dei meccanismi interni della glossa biblica, intimamente legata alla lettura allegorica della Sacra Scrittura, coincide con l’evoluzione stessa del modus intelligendi della realtà, della verità, modus che, in epoca medievale, troverà la sua massima espressione e definizione nella ricerca filosofica pre- e post- tomista e un’applicazione letteraria d’eccellenza nella Commedia dantesca1, collocando le glosse alla base della storia non solo delle tecniche esegetiche, ma anche di quelle propriamente intellettuali dell’Occidente, definendone strutture e modelli2.

• 3  La funzione dei quattro sensi della Sacra Scrittura è tradizionalmente illustrata da un celebre di (...)
• 4  Espressione che coincide con il titolo stesso del saggio di questo studioso: Yves Delègue, Les mac (...)

4Concepite per la ricerca dei quattro sensi (letterale, allegorico, morale e anagogico) nella Sacra Scrittura3, le glosse bibliche si trasformano in uno strumento di persuasione, grazie al quale la lettura allegorica della situazione scritturale induce il lettore/fruitore della glossa a ritrovare un’applicazione morale e/o anagogica nella realtà, secondo procedure sempre più cristalizzate e “meccaniche”, che resero le glosse delle vere e proprie «machines du sens», secondo la felice definizione di uno studioso strasburghese4.

• 5  Secondo Delègue, la parola è in un «réseau d’une polysémie qui le constitue» (cf. Y. Delègue, op.  (...)
• 6  Cf. Marie-Dominique Chenu, La teologia nel xii secolo, Milano, Jaka Books, 1992, pp. 179-213 [ed. (...)

5La persuasione dell’allegoria operante sul testo agiva nell’ambito della visione semiologica medievale, secondo la quale la parola, per statuto divino, si collocava in una rete polisemica5, offrendo più significati da cogliere sotto la superficie del significante; uno spazio concettuale dominato dalla «mentalité du symbole», come avrebbe scritto Chenu6, in cui la realtà terrestre esisteva solo in funzione della sua valenza simbolica rinviante a verità ultraterrene.

• 7  Byblia in vulgar ultimame(n)-/te impressa ornata intorno de moral postille (et) figure: (et) i(n)/ (...)

6Nelle pagine che seguono vorremmo presentare da un punto di vista strutturale una raccolta di glosse bibliche, le Moral postille, stampate nei margini di un’edizione della Bibbia tradotta da Nicolò Malerbi, quella pubblicata a Venezia da Lazaro Soardi e Bernardino Benali nel 15177.

• 8  Un particolare carattere tipografico (un piccolo cerchio nero), posto prima del passo biblico comm (...)

7Le Moral postille, di autore anonimo e di limitato successo, consistono in circa 640 testi brevi, ognuno dei quali destinato a fare esegesi di un corrispettivo passo biblico8. Un corpus, questo, che merita una particolare attenzione perché rappresenta il primo (e, probabilmente, l’ultimo) esempio di raccolta di glosse bibliche a stampa in lingua italiana ancora costruite sul modello ereditato dalla tradizione medievale, prima dell’avvento degli apparati esegetici prodotti dagli intellettuali legati alla Riforma protestante.

• 9  L’Osservanza divenne autonoma nel 1446, grazie alla bolla papale Ut sacra. L’autonomia non fece ch (...)
• 10  Nata nel Nord Europa nel xv secolo, questa nuova tendenza spirituale contava tra i suoi più import (...)

9Le Moral Postille appartengono alla produzione di scritture religiose espressa dalla “riforma cattolica”, corrente spirituale dalle molteplici sfaccettature che trova una realizzazione ecclesiasticamente riconosciuta nell’Osservanza, movimento trasversale nato nel xv secolo in seno agli ordini religiosi per porre rimedio alla loro stessa decadenza9, secondo l’ispirazione, di portata praticamente europea, della devotio moderna10.

• 11  Per una bibliografia sulla «Riforma cattolica», cf. P. Prodi, Riforma cattolica e controriforma, i (...)

10La geografia della riforma cattolica è fondamentalmente settentrionale, ma in tutta Italia, dalla seconda metà del Quattrocento ai primi decenni del Cinquecento, si moltiplicano le iniziative caritative (assistenza ai poveri, fondazioni di ospedali, ecc.), come anche i tentativi di rimediare all’ignoranza dottrinale dei fedeli e a quella, ancor più pericolosa, del clero medio-basso, spesso impreparato alla missione evangelizzatrice11.

• 12  Basti ricordare le edizioni della Bibbia di Niccolò Malerbi, del Vocabulista ecclesiastico, i trat (...)

11In effetti, a questo scopo, si verifica un’impressionante produzione di testi in volgare italiano, stimolata certo anche dalla recente invenzione della tipografia. La comunicazione religiosa ricorreva dunque alla lingua volgare e al libro stampato per raggiungere un pubblico di istruzione media e che ignorava il latino12.

• 14  Fin dagli inizi della tipografia, la Glosa ordinaria, moralis (con le glosse a margine), le Postil (...)

15Quando le Moral postille fanno la loro apparizione, le discussioni e le riflessioni teologico-filosofiche sul ruolo e sulla configurazione della glossa biblica si sono ormai sedate da tempo. I dibattiti che hanno percorso in filigrana la storia intellettuale ed esegetica dei secoli xii e xiii, con ancora alcune punte innovative nel xiv secolo, sono ormai alle spalle, lasciando ai posteri un meccanismo ben rodato, impeccabile nel persuadere. Tra la fine del xv secolo e i primi decenni del xvi, circolavano ancora numerose edizioni latine della Glosa ordinaria (comprese la Glosa interlinearis e le Postilla di Nicola di Lyra), considerata dalla maggior parte del clero come uno strumento indispensabile per l’interpretazione della Sacra Scrittura14.

• 15  In ciò che segue abbiamo tenuto conto della sintesi e degli schemi che Delègue (pp. 17-21) ha real (...)

17Per esaminare questo aspetto occorre ricordare che gli esegeti del Mediœvo distinguevano due livelli di significato15: il primo si produce attraverso le parole (per verba), il secondo attraverso le cose (per res). Al primo livello non esiste alcuna distinzione tra le scritture, profane o sacre che siano: esse sono dotate di un senso letterale che rinvia a una realtà sensibile (RES I); al secondo livello il significato dota la RES I di un senso secondo (RES II), allegorico, tropologico e anagogico, poiché solo Dio è capace di rivelare la Verità intima delle cose da Lui stesso create. Possiamo illustrare questo processo servendoci di uno schema (schema 1):

• 16  Fornite alla Questione I della Summa (cf. Y. Delègue, op. cit., p. 19).

18Seguendo le indicazioni più approfondite di Tommaso d’Aquino16, possiamo amplificare questo primo schema, fornendone un secondo maggiormente dettagliato (schema 2):

• 17  Esistono alcune varianti del che: come, oppure l’introduzione del complemento d’oggetto diretto.

241. Tipo: notare che (circa 60 occorrenze). È soprattutto rappresentato dal sotto-tipo Nota che; segue poi un secondo: hai da notar che con tre varianti: habbiamo da notar che; è da notar che; egli è da notare che 17. Il tipo si struttura fondamentalmente nel seguente modo: il che introduce una subordinata completiva, il cui soggetto è sia un luogo, sia un personaggio, sia un oggetto, sia una situazione narrativa; talvolta l’autore fornisce anche il senso spirituale di tale soggetto (fase di produzione della RES II), servendosi di un pronome relativo (che /el qual, ecc.), il cui predicato è spesso rappresentato dal modo passivo del verbo interpretare (è interpretato), oppure tramite dei connettori disgiuntivi comuni (idest/overo); ancora, il soggetto della completiva può essere messo in relazione a una proposizione incisa riguardante il senso letterale, ossia un approfondimento del contesto storico e culturale biblico.

• 18 «Spiritualmente in nui son doe obstetrice, cioè donne che levano li fioli nel parto le qual receven (...)

1. Sotto-tipo Spiritualmente (15 occorrenze): è caratterizzato dall’avverbio in posizione iniziale e non presenta sempre tutte le fasi presenti nei tipi 1 et 2. Infatti, molto spesso, si limita a fornire il senso spirituale, la RES II, e ad approfondirne la valenza allegorica (cf. per es. la postilla a Es 1,15) 18, il cui senso morale o anagogico compare nel periodo che segue.

• 19  Per esempio: la postilla a Gn 37, 20/1: « Moralmente nella scriptura se ritrova fera terribile et (...)

2. Sotto-tipo Moralmente (22 occorrenze) 19^: anch’esso è caratterizzato dall’avverbio in posizione iniziale, e ha come unico scopo la messa in evidenza di un senso morale ad operandum.

• 20  Occorre aggiungere che questi tipi, sotto-tipi e tipi minori non costituiscono l’esaustività dei t (...)

34Il testo della “postilla” si articola dunque attorno a un gab che ne costituisce l’inizio20. In seguito, esso si amplifica sia grazie ad altri gab (i primi due tipi sono abbastanza frequenti all’interno del testo, ma, a questo secondo livello, la produzione della RES II può avvenire grazie a diverse sfumature lessicali, non contemplate sopra), sia con l’approfondimento del senso messo in rilievo nel gab principale, processo possibile grazie all’apporto di un ristretto gruppo di marcatori fraseologici:

• 21  Ecco alcuni esempi: « Questa nube cioè la gratia obumbra […] » (Mt 9, 6/3); « In nui son dœ obstet (...)

362. Marcatori fraseologici situati nel corpo di una proposizione e il cui ruolo consiste nell’aggiungere un dettaglio o, addirittura, a spiegare una parte dell’allegoria: idest; overo; cioè21.

• 22  Come, per esempio, nella postilla a Is 9, 1; o nella postilla a Lev 6, 12 (dove ogni parte dell’al (...)

37Spesso l’approfondimento del gab principale è anche assicurato dall’enumerazione, ossia da liste di spiegazioni ordinate numericamente e ciascuna contrassegnata da un numerale ordinale (Primo, secondo, ecc.), o, in casi iconografici, da una divisio esplicativa in cui viene commentato ogni elemento appartenente all’immagine biblica in questione22.

• 23  Come nelle postille ai seguenti passaggi biblici: Gn 24, 15; Gn 26, 1; Gn 28, 5; Gn 35, 1, ecc.; e (...)

38Per quel che riguarda la parte finale, non sembra prevalere una particolare struttura conclusiva nella chiusura del processo discorsivo; occorre però notare che un discreto numero di testi punta a una persuasione basata sulla posizione anagogica e finale della figura di Cristo, punto di arrivo per eccellenza dell’analisi esegetica23.