• 1 H. Michaux, Les grandes épreuves de l’esprit et les innombrables petites, Paris, Gallimard, 1966, p (...)
• 2 Ci permettiamo di rimandare soprattutto all’importante convegno tenutosi presso l’Università di Bir (...)

1Da Mahmoud Sami-Ali a Jean Louis Schefer, passando per i brillanti studi di Évelyne Grossman fino ad arrivare ai recenti lavori di Pierre Ancet, nel corso della seconda metà del ventesimo secolo il corpo si è imposto a tutti gli effetti come un oggetto di studio capace di suscitare un’attenzione e un interesse trasversali all’interno dei più disparati ambiti disciplinari. Si tratta di un campo di studi relativamente nuovo e inedito, il quale con una certa facilità è riuscito ad affermarsi nel dibattito contemporaneo2, senza dubbio grazie anche all’impulso che esso ha ricevuto da orientamenti di ricerca eterogenei e diversificati nelle loro tipologie di approccio.

• 3 Cfr. soprattutto E. de Saint Aubert, Du lien des êtres aux éléments de l’être. Merleau-Ponty au tou (...)
• 4 Tra tutti menzioniamo qui H. Maldiney, Regard, parole, espace, Paris, Éditions du Cerf, 2013, in pa (...)
• 5 Rimandiamo qui alle analisi contenute in J. Garelli, Artaud et la question du lieu, Paris, José Cor (...)

2In relazione a ciò è senz’altro innegabile il rilievo che ha esercitato su questa riscoperta la filosofia di Merleau-Ponty3 e di quanti hanno proseguito la riflessione di quest’ultimo facendo del dato somatico il mobile e sfumato focus di una nuova idea di fenomenologia, come ad esempio è accaduto con le opere di Maldiney4 e di Garelli5.

• 6 M. Mauss, Teoria generale della magia, Torino, Einaudi, 1991, pp. 20‑41. I saggi qui riprodotti ris (...)
• 7 M. Bachtin, L’opera di Rabelais e la cultura popolare, Torino, Einaudi, 2001 (1965), pp. 332‑480.
• 8 Cfr. <www.unil.ch/files/[…]/new PDF/Colloque_Giger_07.10.21_flyer.pdf>.

3Ma altrettanto innegabile è il peso che ha avuto un certo lavoro messo in campo da varie correnti dell’antropologia: si pensi, a titolo esemplificativo, alle posizioni di Marcel Mauss, il quale nei suoi saggi sulla magia si sofferma lungamente sugli accadimenti che interverrebbero nel ‘corpo sciamanico’ — caratterizzato da sdoppiamenti, possessioni, materializzazioni improvvise di esalazioni6 — oppure alle poderose ricostruzioni delineate da Bachtin, i cui testi sul ‘corpo grottesco’7 nel romanzo di Rabelais risultano talmente in linea con le più avanzate e aggiornate teorie estetiche contemporanee da essere state utilizzate di recente da Philippe Kaenel per lumeggiare alcuni aspetti essenziali della produzione grafica di H. R. Giger8.

• 9 M. Sami‑Ali, Corps réel, corps imaginaire. Pour une épistémologie psychanalytique, Paris, BORDAS, 1 (...)

5Microscopia maniacale e raggelato senso del paradosso convivono in tutti questi casi, dando luogo ad un inedito polimorfismo organico, di cui la letteratura ha saputo da subito impadronirsi con fantasia prensile e manipolatrice, muovendo sovente da almeno due nozioni congiunte: quella di somatisation e quella di corps imaginaire, elaborate in altro contesto dal celebre psicoterapeuta egiziano Sami-Ali nella raccolta di scritti intitolata Corps réel et corps imaginaire, uscita per la prima volta presso Bordas nel 19779.

• 10 Si tratta di sette declinazioni diverse: corps et identité, corps et espace, corps et temps, corps (...)
• 11 Per questo rimandiamo a O. Mannoni, Clefs pour l’Imaginaire ou l’Autre scène, Paris, Seuil, 1969, p (...)

6I sette capitoli che scandiscono il volume sono organizzati in modo tale da coniugare ogni volta il corpo all’interno di una diade teorica10 in cui esso appare sfigurato e trasfigurato su di una scena immaginaria11 ove è sottoposto ad una precisa serie di alterazioni, deformazioni, modificazioni che lo travagliano dall’interno, fino a renderlo un’incognita incongrua rispetto ad ogni schema cognitivo.

• 12 Qui intesa nell’accezione ampia proposta da Sami‑Ali, concepita quindi come lo spazio instabile di (...)

7Sami-Ali osserva inoltre che, sotto il profilo psicopatologico, i processi di somatisation si sviluppano in maniera tale da perturbare e infrangere intimamente i quadri di propriocettività12 che i soggetti analizzati faticano a mettere a punto in merito allo sfaccettato quadro di riferimenti corporei. Presso di essi tutto ciò che dovrebbe normalmente appartenere alla dimensione somatica, appare proiettato su una sorta di pianeta remoto, occupato dal selvaggio affastellarsi di componenti estranee che vengono a colonizzarlo e ad abitarlo, facendo di arti e organi dei relitti galleggianti su di un proscenio perversamente allucinatorio.

• 13 Ivi, p. 103.
• 14 Ibid.
• 15 Ibid.

9La somatisation procede quindi per «impasses»13, per «obstacles infranchissables»14, i quali equivalgono a mobili ed effimeri «points de fixation»15. A partire da questi, il corpo può essere concepito unicamente sotto le sembianze di un raffinato repertorio di proliferanti rovine organiche invase dalle spettrali penombre di una soggettività a sua volta invasa da episodiche formazioni somatiche, che non ammettono alcun tipo di riorganizzazione unitaria.

• 16 N.d.A.
• 17 Ivi, p. 21.

10L’autore egiziano conclude il primo saggio scrivendo queste parole piuttosto illuminanti: «le monde est vécu dans le corps et le corps dans le monde, dépersonnalisation et inquiétante étrangeté [Das Unheimliche]16 étant le deux faces d’un seul et même processus déréalisant»17. L’aspetto che deve attrarre immediatamente la nostra attenzione qui è senza dubbio quel riferimento al processus déréalisant che Sami‑Ali menziona alla fine della sezione introduttiva del proprio lavoro e che avrà una vasta fortuna anche presso altri autori.

• 18 J. L. Schefer, Choses écrites. Essais de littérature et à peu près, Paris, POL, 1998, p. 190.

11Infatti nello stesso anno in cui lo studioso egiziano dava alle stampe L’espace imaginaire, un filosofo francese pubblicava una celebre opera in cui la questione del corpo concepito secondo i termini di un’energetica nodosamente entropica veniva affrontata in maniera originale fin dalle pagine di apertura. È quindi impossibile non richiamare qui lo sfolgorante incipit da cui prende le mosse Économie libidinale, ove il processus déréalisant transita verso le forme specifiche di quello che potremmo chiamare corps onirisé18.

• 20 Cfr. M. le Bot, L’œil du peintre, Paris, Gallimard, 1982, p. 22‑24.

13Lyotard si propone qui come l’esecutore testamentario di una concezione del corpo inteso quale costrutto teorico improvvisamente messo a soqquadro nel momento in cui dalla disabitata sonnolenza delle sue carni inizia a sprigionarsi un centrifugo metamorfismo fino a quel momento quasi del tutto insospettato. Esso si schiude dinanzi al nostro occhio rivelando in ultimo ciò che non solo sembra appartenere al dominio dell’inguardabile e dell’infigurabile20, ma soprattutto si manifesta a noi sotto le sembianze di qualcosa che risulta refrattario ad ogni concettualizzazione.

• 21 J. L. Schefer, Figures peintes. Essais sur la peinture, Paris, POL, 1998, p. 428.

14Rivoltato come un guanto, il corpo è un suppurare di immagini prive di ancoraggio analogico: Lyotard deve ricorrere ad un cerebrale inventario barocco di similitudini devianti e ressemblances aveugles ove le vibranti ali membranose dei pipistrelli prendono il posto della volta palatale, mentre le logore guaine epiteliali sono un precipitato amorfo di duri corrugamenti e sfibrate isole istologiche che non smettono di ripiegarsi infinitamente su se stesse. Tutto ciò genera una topografia aliena di paesaggi somatici ove l’occhio viene colto da un interminabile capogiro, fino a smarrirsi senza possibilità di ritorno in quella che Schefer chiama «suspension de tout corps figurable»21.

• 22 J. L. Schefer, Choses écrites, cit., p. 87.

15Muovendoci inizialmente nello spazio di oscillazione descritto dai due pensatori appena scomodati e basandoci su queste rapide considerazioni, le analisi che seguono verteranno sui testi di un autore in cui tutto ciò che afferisce alla somatisation viene ritrascritto secondo i termini di una mirata e stratificata «déconstitution du corps vivant»22.

• 23 Ivi, p. 151.

16In tal modo vedremo, ad esempio, come il corpo umano possa andare incontro in maniera sempre più radicale a quella indeterminazione ontologica che Schefer ha esaminato con estrema penetrazione critica in numerosi saggi presenti in Choses écrites23. In egual modo cercheremo di indagare ciò che accade allorché una nozione quale quella di metensomatosi viene riletta da una prospettiva eccentrica, i cui esiti si riveleranno in ultima istanza tanto sorprendenti quanto affascinanti.

• 24 Ivi, p. 82.

17Somatisation, corps interstitiels e discorps assurgono così a direttrici tematiche di una riflessione sul corpo invaso che punta a mostrare in che misura nel corso del secondo Novecento alcuni filoni letterari abbiano saputo interpretare il dato somatico, osservandolo prima e interpretandolo poi come una sorta di sconosciuta materia inarticolata24 ove vedere in atto la spasmodica anomia dell’organico.

• 25 Su questo aspetto cfr. G. Crivella, L’Observatoire de Cannes. Comment décrire une description ?, in (...)

19In un brevissimo testo intitolato La ferita e contenuto nella raccolta di prose pubblicata presso Adelphi nel 1972 Lo stereoscopio dei solitari Wilcock, adottando alcuni stilemi propri del Nouveau roman25, ci presenta attraverso un impressionante piano ravvicinato una lacerazione cutanea descritta nella sua scabrosa crudezza:

• 27 R. Deidier e R. Nisini (a cura di), L’eternità immutabile. Studi su Juan Rodolfo Wilcock, Macerata, (...)

20Sovradimensionato in maniera abnorme fino a diventare una mostruosa apparizione27 slegata da qualsiasi tipo di riferimento spazio-temporale, nella sua pura e repellente manifestazione lo squarcio si profila dinanzi a noi esibendo dei caratteri ambigui, i quali rimandano al tempo stesso ora ad un livido spaccato geologico ora a un contorto groviglio vegetale.

• 28 M. Sami‑Ali, Corps réel, corps imaginaire, cit., pp. 38‑60. Facciamo qui riferimento soprattutto ag (...)
• 29 Ivi, p. 11. Per essere precisi, Sami‑Ali parla molto specificamente delle «parties aliénées du corp (...)
• 30 SS, pp. 65‑66.

22Proprio come accade presso certe scene oniriche analizzate da Sami‑Ali28, qui del corpo reale non v’è più alcuna traccia. Al suo posto subentra un magmatico «corps imaginaire»29 al cui interno scorgiamo una strana e inquietante vitalità, rappresentata dai nugoli di vermi30 che lo popolano e lo sommuovono, lo agitano e se ne nutrono, avvinghiandosi alle sue succose parti interne con le loro piccole mascelle circolari, con i loro corpi coperti di prominenze uncinate, con le loro microscopiche tenaglie che scavano nella ferita ulteriori cunicoli, quasi a tracciare la fitta nervatura di un lentissimo slittamento sottocutaneo alla luce del quale il corpo viene irresistibilmente consumato dall’interno, svuotato da un fiorire delicatamente selvaggio di altri corpi minimi che di esso sono di fatto gli inconsapevoli e spietati agenti mortiferi:

• 32 E. Grossman, La défiguration. Artaud, Beckett, Michaux, Paris, Minuit, 2004, p. 21.

23Del corpo qui non resta che qualche frammento in via di decomposizione. Esso, per citare Grossman, non è altro che una forme-trou32: a tenerlo insieme è soltanto questa livida nidiata di vermi che lo attraversano infondendogli una vita lieve e segreta, fitta e incessante, imprimendogli perfino delle movenze simili a quelle di un respiro orrendamente indotto dagli innumerevoli altri corpi invisibili che lo consumano. Rovistando all’interno dei suoi tessuti e dei suoi tegumenti, essi ne cariano tendini e muscoli, producendovi improbabili interferenze trans‑organiche, per cui il corpo ospitante del cadavere è scosso dai continui sussulti prodotti dalla presenza infestante di una molteplice vita parassitaria.

• 33 J. L. Schefer, Choses écrites, cit., p. 145.

24Più che di un’invasione Wilcock ci parla qui di una incredibile e oscena visitazione: la piaga è una fibrillante soglia d’interscambio tra entità corporee che entrano in contatto sempre più stretto seppur in una maniera decisamente anomala e disturbante. Le carni si schiudono putrefatte e allettanti, offrendosi in pastura ai vermi, i quali sembrano rianimarle dopo averle rese un festante ambiente di succulenta saprobiosi: paradossalmente «le cadavre — potremmo dire citando ancora Schefer — […] redevient le lieu de naissance d’une symptomatologie du vivant»33.

• 34 M. Sami‑Ali, Corps réel, corps imaginaire, cit., p. 40.

25Ma a leggere meglio il passo riportato sopra, a nostro giudizio c’è anche qualcosa di più: il battito lento che mette in movimento le pareti della lacerazione la fa sembrare, a uno sguardo attento, simile a una disumana bocca, che non sia mai appartenuta ad alcun volto e ad alcun corpo, catatonicamente intenta a balbettare, ad ansimare e a sanguinare. I processi di somatisation qui si fanno ancor più incisivi e destabilizzanti: il corpo infatti, oltre a non possedere e a non costituire più una totalità organica, si frantuma e si disperde in una pletorica generatio aequivoca di membra che transitano da un luogo all’altro, per poi svanire senza lasciar nulla dietro di loro in quello che con formula felicissima Sami‑Ali denomina «le vide de la non‑constitution»34.

• 35 J. R. Wilcock, Poesie, Milano, Adelphi, 1980, p. 62.

26Si tratta di una nozione in effetti molto frequente in Wilcock. In una celebre poesia contenuta nella breve raccolta del 1963 I tre stati è possibile trovare, ad esempio, la seguente quartina di novenari in rime alternate: «questo ha le orecchie sui ginocchi, / la bocca accanto all’ombelico; / quello ha le dita attorno agli occhi, / si contorce come un lombrico»35. Qui il corps imaginaire non è altro che l’imponderabile precipitato risultante da un’illimitata deriva di efflorescenze somatiche capaci di coinvolgere innumerevoli sezioni anatomiche in continua ricombinazione caotica.

• 37 Hanno un ruolo determinante, ad esempio, nel racconto La bella Concetta, cfr. J. R. Wilcock, Il Cao (...)

28Si noti ancora la ricorrenza dei lombrichi, i quali, oltre ad assurgere a veri animali-totem presso Wilcock37, qui sviluppano una sottile metafora di natura arditamente morfologica: essi vengono evocati in tutta la loro sordida capacità contorsionistica unicamente per offrirci in maniera duramente icastica l’immagine di questo corpo para‑umano definitivamente privo d’infrastrutture ossee, molto più simile a una specie di nodosa saccula germinale al cui interno e sulla cui superficie vengono a determinarsi le più sconvolgenti mutazioni endogene.

• 38 M. Sami‑Ali, Corps réel, corps imaginaire, cit., p. 7.

30All’inizio e alla fine del testo Fatti Inquietanti l’autore italo-argentino colloca un dittico di articoli folgoranti in cui il protagonista è un corpo che poco a poco va perdendo la propria fisionomia pienamente umana. Anche in questi casi siamo di fronte alle vicissitudini di un corps imaginaire ove però i processi di somatisation di fatto lasciano il posto al fenomeno, simmetrico e inverso, del corps dépossédé38. In relazione a tutto ciò, leggiamo cosa scrive Wilcock, facendo riferimento a quella strana figura che egli denomina ‘bambino meccanico’. Si tratta di un ragazzino di nove anni ricoverato presso una clinica americana il quale, convinto di essere a tutti gli effetti un dispositivo elettromeccanico,

• 40 Ivi, p. 16.

32Il bambino ha smarrito la propria immagine del corpo per sostituirla con un intreccio di cavi e fili, centraline e dinamo in relazione alle quali egli si attiva o si disattiva, esattamente come un dispositivo soggetto al passaggio di una determinata quantità di tensione elettrica. È indicativo, ad esempio, che in alcuni casi il soggetto schizofrenico inizi a comportarsi addirittura come un meccanismo, simulando col proprio corpo i movimenti alternati o radiali, a scorrimento orizzontale oppure oscillanti di qualche parte meccanica — ruote dentate, pistoni, bielle — di un motore col quale egli cerca di identificarsi senza resto40.

• 41 Rimandiamo naturalmente a Cancroregina, cfr. T. Landolfi, Cancroregina, Milano, Adelphi, 1993, pp.  (...)
• 42 In particolare rimandiamo a D. Buzzati, Il grande ritratto, Milano, Mondadori, 1960, soprattutto pp (...)
• 43 Ampliando la nozione di ‘science-fiction’ rinviamo qui a due scritti esemplari, molto diversi nel t (...)
• 44 Cfr. T. Todorov, Introduction à la littérature fantastique, Paris, Seuil, 1970, pp. 28‑112.
• 45 Soprattutto FI, pp. 239‑241. Si tratta del testo Letteratura d’avvenire e fantascienza. Per un appr (...)

34Esattamente come Landolfi41 e Buzzati42, Wilcock subiva in maniera irresistibile il fascino di queste formazioni bio‑morfe che molta letteratura di science-fiction più o meno dalla fine dell’Ottocento43 aveva iniziato ad investigare con una certa sistematicità44. Sempre in Fatti inquietanti troviamo a più riprese vari riferimenti a tale filone letterario45. Tra tutti il più interessante ci pare quello tratto da uno dei romanzi di Ian Fleming relativi alle avventure di James Bond. Lo scrittore italo-argentino nell’articolo intitolato Romanzi di successo elenca in modo puntuale i motivi che hanno suscitato la sua attrazione per il personaggio del Dottor No:

• 47 FI, p. 238.

37Wilcock insiste molto su questa caratteristica dell’amputazione degli arti: il Dottor No infatti non solo sembra non accusare alcun problema in seguito alla perdita delle mani, ma il suo nuovo stato lo rende una sorta di tecno-divinità prodotta in vitro, la quale domina incontrastata e senza alcun tipo di remora morale o giuridica sull’isola giamaicana che egli ha eletto a proprio regno. Tale personaggio non è semplicemente un criminale di caratura internazionale, ma è anche e soprattutto un sadico torturatore seriale che applica alle proprie vittime supplizi e tormenti sempre nuovi, sempre più astrusi e ricercati dietro l’impulso di una precisa finalità scientifica: «sapere fin dove può giungere la resistenza umana»47.

• 48 J. L. Schefer, Choses écrites, cit., p. 184.
• 49 Su questo L’eternità immutabile, cit., pp. 25‑39.

40Wilcock spinge così a fondo la propria esplorazione del corpo umano da poter essere egli stesso a tutti gli effetti annoverato in quell’improbabile enciclopedia49 di pravi spiriti magni affetti da una follia tanto metodica quanto insanabile, che affollano le pagine della sua Sinagoga degli iconoclasti.

41In questa raccolta di para-scientifiche bizzarrie apparsa per la prima volta nel 1972, lo scrittore italo-argentino raccoglie e descrive con minuzia da memorialista alessandrino le vite e le opere di ben trentasette uomini che hanno trasformato le loro ricerche negli ambiti più disparati — la teologia e la medicina, la letteratura e la filosofia del linguaggio, la ricostruzione storiografica, l’arte drammatica e l’ingegneria meccanica — in una sorta di irrefrenabile e allucinatissima ossessione. Questa ha finito per divorarli, facendoli passare alla storia come paradigmi di un’idea deviante e irrazionale di indagine scientifica perseguita fino al punto morto in cui essa si capovolge in una forma altamente patologica di fredda e cieca maniacalità, in alcuni perfino omicida.

• 50 Wilcock non parla di ‘astrario’, ma nel leggere la descrizione del marchingegno attribuito al tedes (...)
• 51 J. R. Wilcock, La sinagoga degli iconoclasti, Milano, Adelphi, 1990 (1972), p. 151.

43L’autore de Il Caos scava nelle assurde e infauste esistenze di questi refusi della Storia con lo scopo di penetrare nella contorta psicologia che ha impresso un impulso anomalo alle loro idee, spingendoli così a muoversi lungo delle traiettorie di indagine in cui, ad esempio, la messa a punto dell’ennesima prova dell’esistenza Dio culmina nella progettazione di un complesso ‘astrario’50 dal meccanismo tanto farraginoso quanto inconcludente51.

• 52 Ivi, p. 129: «all’età di 59 anni, il belga Henry Boucher ne aveva soltanto 42».
• 53 Ibid.

44Ma nel novero di questi iconoclasti troviamo anche chi, come Henry Boucher, attraverso l’interminabile e indefessa redazione di regesti cronachistici, suppone di esser riuscito a fermare il tempo, ad imprimergli una spinta retrograda52. Autore degli ormai irreperibili Souvenirs d’un chroniqueur de chroniques — apparso a Lyon nel 1932, non a caso anno della morte di Lucien Laberthonnière — lo storiografo belga delinea un programma di lavoro in cui il computo della durata delle proprie giornate non viene più scandito da orologi o calendari, ma coincide esattamente e senza sbavature con la stesura integrale di un singolo testo, anche se tale operazione finisce col protrarsi per settimane e mesi53.

• 54 Ivi, pp. 130‑131.

45Nelle scellerate intenzioni del Boucher, tale cortocircuito dovrebbe produrre due effetti congiunti: da un lato una dilatazione dei vari periodi di lavoro dedicati ad ogni singolo scritto54; dall’altro un rallentamento progressivo del tempo di invecchiamento della sua persona, il quale lo porta a convincersi del fatto che tale espediente gli farà guadagnare degli ipotetici anni suppletivi, in grado di metterlo nelle condizioni di vivere in continua sfasatura rispetto al proprio presente. In tal modo egli potrà diventare in ultimo l’unico chroniqueur capace di scrivere sull’attualità come se la vivesse da una distanza storica incolmabile.

• 55 Ivi, p. 137.

46A noi qui interessano però molto di più i lavori e le teorie di due medici: ovvero l’olandese Henrik Lorgion e Luis Fuentecilla Herrera. Quest’ultimo, di provenienza ignota, fu attivo prevalentemente presso Cartagena, nelle Indie, dove ebbe modo di cercare per anni le cause organiche di quella che Wilcock chiama «longevità sperimentale»55. Ritenendosi erede diretto della tradizione medica che inizia con le osservazioni di Leeuwenhock e che prosegue con le ricerche di Crisholm, About, Cousin e Pasteur, Fuentecilla Herrera si prefigge lo scopo di arrivare ad individuare nel corpo umano il discrimine labilissimo che separerebbe vita e morte.

• 56 Ivi, pp. 136‑137.

48Le baracche oblunghe adibite all’esperimento, chiuse più o meno ermeticamente, sono attraversate da una corrente d’aria riscaldata e resa piuttosto secca da appositi fornelletti: in tal modo i moribondi dovrebbero avviarsi alla morte cerebrale, rimanendo però sotto il profilo meramente fisiologico in uno stato di catatonia semi-vegetativa, la quale dovrebbe portarli in ultimo ad incadaverirsi vivi56.

• 58 J. R. Wilcock, La sinagoga degli iconoclasti, cit., p. 109.
• 59 Ibid.
• 60 Ivi, pp. 110‑111.

54Se, come ricorda lo stesso Wilcock, la ‘cavorite’ di Wells azzerava l’effetto della forza di gravità su un determinato oggetto58, se i ‘bioni di Reich’ — vescicole cariche di astratta energia sessuale — costellavano il manto terrestre fino a permeare anche la materia inorganica come la sabbia59, ‘l’eumorfina’ dovrebbe contenere in sé la precisa codificazione cripto-biologica dell’euritmia nella distribuzione delle membra, della simmetria nella delineazione dell’aspetto fisico, dell’armonia nell’espressione motoria dei soggetti, dell’equilibrio e della grazia nella crescita dei corpi in fase di maturazione60.

• 62 Ivi, pp. 111‑112.

60Implacabile e cupo, Lorgion decide di calcinare ben settantacinque Papilio Machaon nella speranza di veder sprigionarsi dall’intarsio policromo delle loro ali l’animula che le rendeva così affascinanti. In seguito passa le sue giornate a macerare e a ridurre in polvere petali di tulipani, aspettando che da essi si sollevi una leggerissima nubecola granulare d’eumorfina. Elabora negli anni ben 237 esperimenti — tutti fallimentari — arrivando perfino a torturare e ad uccidere un quattordicenne facendolo essiccare, esattamente come Fuentecilla Herrera, in una caldaia di rame62, concepito quale nuovo toro di Falaride.

• 63 J. R. Wilcock, Poesie, cit., p. 63.

63Sulla base di questi assunti la bellezza è in ultima istanza inquadrabile sotto gli aspetti di un involucro sclerotizzato, di uno sterile cascame di risulta ininterrottamente prodotto dall’inarginabile irrorazione della sostanza morfogenetica. In tal senso le singole configurazioni del cosmo non fanno altro che ritrarre la realtà sotto le sembianze di un immenso rigor mortis dal quale Lorgion intende strapparla ogni volta in maniera violenta e traumatica, cercando di liberare la carica d’eumorfina in esse momentaneamente depositatasi. Per concludere potremmo citare alcuni versi di Wilcock e sostenere che, se quanto detto finora possiede una certa attendibilità, in queste «deliziose carogne […] la natura muore e l’astrazione vive»63.

• 65 A. Dalcq, L’œuf et son dynamisme organisateur, Paris, Albin Michel, 1941, p. 340.
• 66 Ivi, p. 319.

73Forzando un po’ l’interpretazione potremmo dire che qui si realizza una contro-somatisation la quale dà luogo a un fatiscente viluppo anamorfico di corpi, il cui dinamismo morfogenetico non trova mai requie o arresto. In tal senso il corpo plurale dell’axolotl è paragonabile a ciò che Dalcq denomina larve prismatique65, indicando con ciò un’imprecisa area embriogena66 in cui quello stesso corps interstitiel deriva dall’ibridazione di aborti simbiotici, arenati per sempre in un’infinitesima faglia di incoatività dell’evoluzione animale.

• 67 J. R. Wilcock, Poesie, cit., p. 95.
• 68 J. L. Schefer, Figures peintes, cit., p. 428.

74È a questo punto che possiamo formulare la seconda domanda e chiederci a che cosa faccia riferimento la bipartizione in due periodi della biografia della creatura in questione. Se la prima fase trascorre interamente in ciò che Wilcock chiama «ombra del non‑linguaggio»67, quasi a designare «un état qui fait, pour ainsi dire, suspension de tout corps figurable»68 per dirla ancora con Schefer, il secondo momento coincide naturalmente con la nascita che:

• 70 Riprendiamo questo termine da E. Berti, In principio era la meraviglia. Le grandi questioni della f (...)

75Si è spezzato l’asfittico circuito di trasformazioni che aveva portato l’anonima creatura a transitare al di fuori del tempo da mollusco a golem. Senza preavviso ora essa entra in una serie di alterazioni morfologiche che sembrano evocare la ‘metensomatosi’70 pitagorica, qui riproposta seconda una curvatura esplicitamente platonica: come noto, infatti, le figure geometriche con cui arriva a coincidere il suo corpo ad ogni stadio ulteriore non sono altro che i cinque poligoni regolari evocati a più riprese nel possente affresco cosmologico esposto nel Timeo. In merito a ciò, potremmo dire con Schefer che abbiamo qui

• 72 Rimandiamo qui a delle analisi impeccabili di Sami‑Ali: «À la faveur de ce dédale de surfaces réflé (...)

77Il nisus trasformativo a questo punto non si arresta più. Wilcock immagina una dedalica cristallografia di rarefattissime somatisations in forza delle quali i corpi momentanei — e, a volte, anche simultanei — che appaiono dinanzi a noi non smettono di sovrapporsi e di intersecarsi, di trascolorare intercalandosi gli uni nelle anfrattuosità degli altri, attraverso una serie di inter‑penetrazioni culminanti in una cosmogonia pre‑umana di gastrulazioni volumetriche72.

• 73 Riprendiamo, con beneficio d’inventario, l’espressione da A. Simon, La rumeur des distances travers (...)
• 74 J. L. Schefer, Choses écrites, cit., p. 269. Wilcock in questo senso è molto chiaro: «finora era un (...)

78Nel punto più profondo di queste l’io fluttua come un dato inassimilabile, preda di quella désorbitation identitaire73 la quale lo rende sempre più affine ad una sorta di fredda e flebile incandescenza che lambisce appena gli orli esterni di questo trigonometrico caos primitivo, essendone come l’ombra portata, «fatras onirique […] lui‑même rendu à sa condition éphémère, transitoire dans la matière du monde»74.

• 75 M. Sami‑Ali, Corps réel, corps imaginaire, cit., p. 7.

79Perduto in questa farandola di poliedri danzanti, l’io è una reliquia composta d’indecifrabili ideogrammi, i quali nelle loro mute metamorfosi mimano gli anagrammi anatomici a cui questo corps dépossédé75 dà luogo nel momento in cui esso è ridotto a quell’invertebrato labirinto che abbiamo avuto modo di incontrare poco sopra, esaminando il primo segmento della lirica in questione.

• 76 E. Grossman, La défiguration, cit., pp. 31‑32.
• 77 Ivi, p. 37.

80Nelle spire di questa teorematica transvertébration modulare l’io s’incista e langue con le sembianze di un’opacità destinata entro breve tempo ad essere obliterata per sempre. Qui la disidentificazione è talmente irreversibile che corpo e soggetto non possono più trovare alcuna coordinata di corrispondenza o di allineamento. Partiti dai processi devianti di somatisation, che impedivano di individuare dei margini di riappropriazione del corpo da parte del soggetto, siamo arrivati all’estremità opposta in cui ogni riferimento più o meno sfumato ad una coordinata di natura somatica sprofonda nel comatoso cratere organico di quel discorps76 visto e concepito ormai come «corps pluriel de personne»77.

• 78 Cfr. ancora G. Crivella, Itinerarium mentis in Monstrum, cit., pp. 108‑111.

81È su questa linea di ricerca che si collocherà Il libro dei mostri, l’ultima raccolta di Wilcock, apparsa nel 1978. In essa il corpo è un palpebrante reliquiario invaso in maniera incontenibile da vestigia erratiche di malformati pseudopodi, alle cui estremità si schiudono sclere e iridi dentro antere di vetro, che serpeggiano smarrite tra superfici di serici reticoli bronchiali saturati da grappoli di vacùoli, nel cui sostrato brancolano amebe e radiolari, rilasciando un contrattile plasma morfogenetico il quale tiene in incubazione miriadi di uova da cui sorgeranno, silenziosi e striscianti, policefali rettili piumati78.

• 79 J. R. Wilcock, Il libro dei Mostri, Milano, Adelphi, 1978, p. 138.

82Non è allora un caso che in questo ronzante colombario di crisalidi impagliate svetti un personaggio come Nerone Borio il quale, una volta dismesso ogni sembiante umano, accetta di rinascere stomatopodo frantumatore79. Con Il libro dei Mostri l’autore argentino porta quindi alle estreme conseguenze la propria riflessione sulle forme aberranti di somatisation esaminate finora.