• 1 Sur cette approche renouvelée du monument, voir Hélène Toubert, Un art dirigé. Réforme grégorienne (...)
• 2 Sur cet aspect, voir Didier Méhu, « Au-delà de l’archéologie, de l’histoire des textes et de l’hist (...)

1Si dans le domaine de l’art monumental, l’étude des campagnes de construction et leur datation, celle des matériaux et des techniques ou bien celle des formes et de leur évolution constituent autant d’approches essentielles et complémentaires, l’analyse des intentions et des motivations qui ont prévalu lors de l’élaboration d’un édifice l’est tout autant. Ainsi peut-on s’autoriser à retrouver dans les partis architecturaux ou bien dans la répartition des images au sein d’un édifice, des mobiles et des motivations autres que fonctionnels ou formels1. Plusieurs études récentes montrent dans le cas de certains édifices, des concordances et même de véritables continuités entre les constructions mémorielles écrites, les constructions architecturales, et les œuvres figurées dans la sculpture monumentale2. Les études renouvelées à la fois en histoire de l’art et en archéologie menées ces dernières années sur le site de l’abbatiale Saint-Pierre de Mozac permettent de prolonger ces réflexions, en abordant le monument à travers une approche et des problématiques nouvelles.

• 3 Recueil des actes de Pépin I^er et de Pépin II, rois d’Aquitaine (814-848), éd. Léon Levillain, Pari (...)
• 4 L’acte daté de 864 témoignant d’échanges de terres entre l’abbé Lanfred et Bernard, comte de Brioud (...)
• 5 L’acte de l’évêque Durand est édité par Alexandre Bruel dans Recueil des chartes de l’abbaye de Clu (...)
• 6 Selon A. Dierkens, ces textes auraient plutôt été produits dans le courant du xii^e s., après la Vie (...)
• 7 La Visio Lanfredi est éditée par Bruno Krusch, « Aufzeichnung des Abtes Lamfred von Mozac, über Kôn (...)

2D’après une fausse charte de Pépin le Bref élaborée vers 1095 à partir d’un acte authentique de 848 – aujourd’hui perdu – du roi Pépin II d’Aquitaine, l’abbaye aurait été fondée par un sénateur romain nommé Calmin et sa femme Numadia sous le règne du roi Thierry III (673-691)3. Si la date de fondation n’a pas de raison d’être suspectée, les premières mentions assurées de l’abbaye ne datent cependant que du milieu du ix^e siècle. Outre la charte de Pépin II d’Aquitaine, l’abbaye est citée dans un acte de 864 tiré du cartulaire de Brioude, ainsi que dans un recueil de miracles accompagnant la Vita prima de saint Austremoine rédigé sous l’abbatiat de l’abbé Lanfred4. L’histoire de l’abbaye est d’abord marquée par le transfert des reliques de saint Austremoine en l’an 848, depuis le monastère voisin de Volvic vers celui de Mozac. C’est dans ce contexte que furent rédigés un récit de la translation et un recueil des miracles du saint, à la suite d’une Vita prima sancti Austremonii mérovingienne. L’autre événement marquant est la donation en 1095 du monastère de Mozac par le comte d’Auvergne Robert et son fils Guillaume VI, à l’abbaye de Cluny. Cette donation est connue à la fois par une charte épiscopale de Durand, évêque de Clermont, un diplôme royal de Philippe I^er, et une bulle pontificale d’Urbain II5. Pour la plupart des historiens, c’est dans ce contexte que furent produits la fausse charte de Pépin le Bref et la Vita tertia de saint Austremoine6. Enfin, dans les années 1120, l’abbaye fut occupée par les troupes du comte d’Auvergne Guillaume VI lors du conflit qui l’opposait à l’évêque de Clermont Aimeri. C’est durant cette période que furent rédigées une Vision attribuée à l’ancien abbé Lanfred, ainsi qu’une Vita sancti Calminii rapportant l’intervention du roi Louis VI pour défaire les troupes comtales à la demande de l’évêque7.

• 8 Denis Hénault, Rapport de synthèse sur les études d’élévations de l’église Saint-Pierre de Mozac (P (...)
• 9 Ainsi les volumes architecturaux et une partie des décors de l’abbatiale romane ont pu être restitu (...)

3Du point de vue architectural, l’église Saint-Pierre se présente aujourd’hui sous la forme d’un édifice composite, résultat des nombreux remaniements subis au cours de son histoire. En raison même de ces transformations et des difficultés à dater certaines parties de l’édifice, une vaste étude archéologique du bâti fut menée de 2004 à 2011, afin de pouvoir retracer l’évolution architecturale du monument8. Le relevé pierre à pierre systématique des élévations et l’analyse détaillée du bâti a ainsi permis d’établir une chronologie relative sur de nouvelles bases, tout en apportant une meilleure compréhension des dispositions originelles de l’abbatiale romane9. L’édifice actuel est d’abord composé à l’ouest d’une tour-porche du x^e siècle conservée sur deux niveaux et couronnée par un clocher de la fin du xv^e siècle [fig. 1]. À l’est, l’ancien chevet roman a été remplacé à la fin du xv^e siècle par un chevet gothique à pans coupés reposant sur les massifs de fondations de la crypte romane. Datable de la seconde moitié du xi^e siècle, la crypte est composée d’un espace central conservé en élévation, séparé par un mur très épais d’un déambulatoire à quatre chapelles rayonnantes aujourd’hui en ruines. De l’église romane (xii^e siècle) surmontant cette crypte ne subsistent plus que les parties basses du transept et de la nef, les bas-côtés, le porche septentrional et une partie de la façade ouest. Au sud, le mur gouttereau a été repris et trois chapelles ont été ajoutées à diverses époques.

• 10 Nous ne reprendrons pas ici toutes les références bibliographiques, et renvoyons aux articles suiva (...)
• 11 D. Hénault, La crypte de l’abbatiale romane… (op. cit. n. 8), p. 91-146.

4Si l’analyse de la sculpture et l’étude de la chronologie des chantiers de l’église Saint-Pierre ont donné lieu de longue date à plusieurs notices et articles10, la question de leurs fonctions tant pratiques que symboliques n’a été étudiée que plus récemment11.

• 12 Amy G. Remensnyder, Remembering Kings Past. Monastic Foundation. Legends in Medieval Southern Franc (...)
• 13 Ibid.; sur Mozac: p. 55, 77-78, 90-91, 104-106, 114, 144, 243-247.
• 14 Ibid., p. 104-106.
• 15 Nous reviendrons naturellement sur ces textes et leur contenu dans la seconde partie de cet article
• 16 Ibid., p. 140-141, 246-247.

5Une première lecture des fonctions symboliques qui ont pu prévaloir lors de l’élaboration du projet monumental fut faite en 1995 par Amy Remensnyder, dans le cadre d’une étude plus générale portant sur le Sud-Ouest de la France, autour de certains textes et des nombreux blocs antiques monumentaux remployés dans l’abbatiale12. L’historienne a su montrer, à partir de la notion d’Imaginative memory, l’importance des récits et des reconstructions mémorielles produits notamment par les moines de Mozac à travers la légende du fondateur Calmin et l’action présumée du roi Pépin le Bref13. Cette mémoire fut réinventée lorsque la figure de Calmin, apparue tardivement dans les textes (fin xi^e-xii^e siècle), se trouva éclipsée par celle de Pépin le Bref qui s’imposa comme le nouveau fondateur de l’abbaye, au moment où la communauté revendiqua le titre de monastère royal14. Or, un texte du xii^e siècle rapporte une vision d’un ancien abbé, selon laquelle le roi Pépin le Bref aurait fait reconstruire l’église avec de grandes pierres taillées provenant de l’antique cité de Clermont, ruinée par son armée lors du conflit contre le duc d’Aquitaine Waïfre15. À partir de ce récit évoquant les remplois de l’église, l’auteur développe alors l’idée de leur valeur triomphale, sans pour autant les montrer ni étudier leur quantité et leur répartition16.

• 17 Laura Foulquier, Dépôts lapidaires, réutilisations et remplois (Antiquité-haut Moyen Âge). Pour une (...)
• 18 Christian Lauranson-Rosaz, L’Auvergne et ses marges (Velay, Gévaudan) du viii^e au xi^e siècle : la f (...)
• 19 L. Foulquier, Dépôts lapidaires, réutilisations et remplois… (op. cit. n. 17), vol. 1, p. 24, 343, (...)
• 20 Ibid., p. 291-293, 321-326.

6Il revient à Laura Foulquier d’avoir brillamment démontré les liens subtils et les corrélations qui pouvaient exister entre les remplois des édifices médiévaux et les constructions mémorielles au sein de l’ancien diocèse de Clermont17. Dans le prolongement de la thèse de Christian Lauranson-Rosaz soulignant la prégnance de la romanité dans l’Auvergne du haut Moyen Âge18, L. Foulquier a su mettre en évidence que les établissements revendiquant une grande ancienneté comportaient tous, en grand nombre, des remplois dont l’insertion n’était pas fortuite mais répondait au contraire à une sélection réfléchie19. Dans le cas de Mozac, elle insiste sur l’importance du fondateur Calmin dont la romanité est exaltée dans les textes. Les nombreux remplois de l’abbatiale peuvent alors être perçus comme autant de preuves tangibles venant étayer l’antiquité de la fondation et la romanité du fondateur20.

• 21 Beat Brenk, « Les églises de pèlerinage et le concept de prétention », dans Art, cérémonial et litu (...)

8L’objectif de cet article est de proposer une analyse d’un discours « antiquisant » tenu par cette communauté en articulant textes, formes architecturales et motifs sculptés. Dans une première partie, nous montrerons le caractère spécifique du site de Mozac, en pointant les particularités monumentales de l’ancienne abbatiale Saint-Pierre par rapport aux édifices comparables au sein du diocèse de Clermont. Dans une seconde partie, nous tâcherons de démontrer que plusieurs pratiques de réutilisation de matériaux antiques mais aussi de conservation d’éléments antérieurs ont été mises en œuvre à différents moments de l’histoire de l’abbaye, sans négliger la variété des motivations qui ont prévalu. Nous prolongerons enfin ces réflexions dans une troisième partie, en replaçant à la fois les remplois, les sculptures, et les formes architecturales dans une dynamique générale, dont la cohérence peut être perçue à travers la notion de « prétention monumentale »21.

• 22 Le chiffre peut être porté à 252 « témoins » si l’on ajoute trois blocs (dont deux éléments d’archi (...)

11Dans la crypte, ces blocs constituent de manière quasi-systématique les deux premières assises de chaque mur porteur [fig. 4]. Ils sont également présents dans le déambulatoire et constituent aussi les départs des chapelles rayonnantes les plus au sud. Dans ce cas, ils ont été retaillés pour s’adapter au départ des chapelles. Fait remarquable, à l’exception de quelques-uns, tous ces blocs ont été remployés dans leurs dimensions intégrales (90 × 62 × 100 cm ; 88 × 51 × 98 cm, etc.), ce qui traduit sans doute une intention particulière autre que le simple souci de stabilité, même si cet aspect est également important. Enfin, d’autres remplois antiques ont pu être identifiés au niveau des fondations des piles de la nef romane, tous reconnaissables par leurs grandes dimensions, leurs traces de taille et leurs trous d’agrafes et/ou d’outils de levage. Au final, on dénombre à Mozac 83 remplois antiques dans la crypte, 36 au niveau des fondations de la nef et des bas-côtés et 130 dans la tour-porche, soit un total de 249 blocs réutilisés dans l’abbatiale22.

• 23 Voir la liste et les notices dans L. Foulquier, Dépôts lapidaires, réutilisations et remplois… (op. (...)
• 24 Ibid., vol. 1, p. 400-401, 419-421.
• 25 Des blocs masqués par du crépi ou placés en fondations peuvent ainsi échapper à nos observations.

12Loin d’être marginale, cette pratique du remploi de matériaux antiques est attestée dans plusieurs églises romanes du diocèse. Ainsi en avons-nous recensé à la cathédrale de Clermont, à Notre-Dame-du-Port, Notre-Dame de Chamalières, Saint-Pierre de Beaumont, Saint-Léger de Royat, Sainte-Martine de Pont-du-Château, Saint-Cerneuf de Billom, Saint-Martin d’Artonne, Saint-Sébastien de Manglieu, Saint-Julien de Brioude, auxquels s’ajoutent tous ceux inventoriés par L. Foulquier23. De natures variées (chapiteaux, éléments d’architrave, etc.), les remplois inventoriés dans ces sanctuaires sont pour l’essentiel de simples blocs de construction, en arkose pour la plupart. Dans leur immense majorité ces blocs ont été retaillés plusieurs fois, ce qui constitue une pratique sensiblement différente de celle connue à Mozac. On en rencontre aussi bien en fondations qu’au niveau des chevets, des nefs ou des façades occidentales, et ce, à tous les niveaux de la construction. Selon les sites, ces remplois peuvent être concentrés sur une partie de l’édifice, comme au chevet (haut Moyen Âge) de Saint-Sébastien de Manglieu ou dans le massif occidental de Sainte-Martine de Pont-du-Château24. Enfin, leur quantité reste très variable d’un site à l’autre et est en partie dépendante des méthodes d’observation mises en œuvre25.

• 26 C’est ce qui ressort d’une enquête comparant la quantité de remplois antiques recensés dans une diz (...)
• 27 Remarquons que le Libellus de ecclesiis Claromontanis (ms. Clermont-Ferrand, bibl. mun., 147, f. 14 (...)

13De manière très nette, on constate une première concentration des remplois dans plusieurs grands sanctuaires situés le long du val d’Allier et des grands axes routiers, et une seconde concentration dans la cité de Clermont et dans ses proches environs26. Ainsi la cité de Clermont totalise à elle seule près de 30 % des remplois, chiffre porté à 44 % si l’on inclut Chamalières aux abords immédiats27. Mais ce qui apparaît très nettement dans cette enquête, c’est la quantité de remplois antiques bien supérieure à Mozac par rapport aux autres sites, avec près de 250 témoins présents dans l’abbatiale Saint-Pierre (contre 15 à 20 en moyenne dans les autres sites), qui totalise à elle seule 40 % des remplois recensés. Ainsi le site de Mozac compte les remplois les plus imposants et les plus nombreux au sein du diocèse. Même si ce constat et ces chiffres doivent être relativisés en raison du nombre limité de sites étudiés et des méthodes d’identification mises en œuvre, ils soulèvent néanmoins une interrogation sur les raisons qui conduisirent à la réutilisation d’une telle quantité de matériaux antiques.

• 28 Sur tout ce qui précède quant aux témoins permettant une telle restitution, voir supra n. 9.

14En se reportant aux vestiges romans conservés en élévation et ceux déposés au musée lapidaire de Mozac ainsi qu’à la vue de l’Armorial de Guillaume Revel [fig. 5], il devient possible de restituer les volumes et l’aspect de l’abbatiale et de les comparer à ceux d’autres édifices. En plan, l’abbatiale romane Saint-Pierre de Mozac comprenait une tour-porche de plan carré, suivie d’une nef longue de six travées flanquée de bas-côtés, d’un transept saillant à chapelles orientées, et d’un déambulatoire à quatre chapelles rayonnantes semi-circulaires reprenant le tracé adopté dans la crypte [fig. 6]. Ajoutons qu’un porche flanque encore la troisième travée du bas-côté nord. En élévation, la nef était voûtée d’un berceau plein cintre tandis que les bas-côtés voûtés d’arêtes étaient surmontés de tribunes voûtées en demi-berceau. Comme à Issoire, Notre-Dame-du-Port à Clermont ou Notre-Dame d’Orcival, les tribunes donnaient sur la nef par plusieurs baies géminées ou triples, à colonnettes à chapiteau et base. Depuis l’extérieur, les façades latérales comportaient chacune de grandes arcades surmontées en niveau de tribunes d’arcatures ouvrant rythmiquement sur une baie. Au niveau du transept, la hauteur des chapiteaux des deux colonnes engagées conservées des anciennes piles de la croisée, combinée à la vue de l’Armorial, ne laisse aucun doute sur l’existence d’un massif barlong comparable à celui d’Issoire ou d’Orcival. Quant à la tour de croisée, de plan octogonal, elle était composée de deux niveaux rythmés par une baie géminée dans chaque face si l’on en croit la vue de l’Armorial. En parties orientales, le chevet reprenait le plan semi-circulaire des chapelles de la crypte. De plus, des vestiges de marqueterie remployés dans les maçonneries du chevet actuel laissent entendre que l’ancien chevet roman était sans doute proche de ceux de Saint-Priest de Volvic ou de Notre-Dame-du-Port, avec un soin tout particulier apporté à cette partie de l’édifice28.

• 29 Plusieurs auteurs ont étudié les sculptures de l’abbatiale romane, et nous n’aborderons que les élé (...)
• 30 Les cinq premières corbeilles du gouttereau sud datent de l’extrême fin du xv^e s., au moment des tr (...)
• 31 La première corbeille est celle des Vents de l’Apocalypse, extraite en 1983 du chevet gothique. La (...)
• 32 Le linteau de l’ancien portail sud représente la Vierge à l’Enfant accompagnée des saints Pierre et (...)

16Si l’on s’intéresse de plus près à l’œuvre sculptée de l’abbatiale de Mozac29, on remarque que sur les 48 corbeilles encore en place dans la nef et les bas-côtés, 43 sont romanes30. À celles-là s’ajoutent deux corbeilles en place dans l’ancienne croisée du transept, plus cinq corbeilles déposées et provenant de l’ancien rond-point du chœur : une se trouve dans le chœur gothique, deux dans la première travée de la nef, une est conservée au musée lapidaire de Mozac, et une au Victoria and Albert Museum de Londres31. En outre, il faut tenir compte d’un linteau encore en place au niveau du mur ouest du bras sud du transept et d’un second linteau déposé au musée Mandet de Riom32. Enfin, de nombreuses corbeilles provenant de l’abbatiale sont aujourd’hui conservées au musée lapidaire de Mozac.

• 33 Ainsi peut-on voir dans l’église les thèmes de Jonas, de Tobie et de Samson et le lion (même corbei (...)
• 34 D’une manière générale sur la filiation de ces scènes avec celles de l’art antique : Z. Swiechowski(...)
• 35 Voir les nombreux exemples romains dans Émile Espérandieu, Recueil général des bas-reliefs, statues (...)
• 36 Précisons enfin qu’une corbeille figurant des sirènes est remployée au niveau des anciens bâtiments (...)

17Dans la nef et les bas-côtés, on décompte 17 corbeilles à décor végétal (dont deux comportant de petits protomes humains ou zoomorphes), 3 corbeilles à masques humains associés à des feuillages et reprenant un modèle antique, et 23 corbeilles figurées. Parmi les corbeilles figurées, deux sont consacrées à des thèmes vétérotestamentaires, une à un sujet puisant sa source dans la littérature médiévale, et six à des thèmes contemporains33. Les autres thèmes figurés reprennent tous des formes de représentations issues de l’art de l’Antiquité prise dans son sens le plus large. Ainsi la nef et les bas-côtés conservent deux scènes représentant des griffons encadrant un calice, deux scènes figurant des « victoires » ou génies ailés montrant des boucliers, deux scènes consacrées au thème des centaures, auxquelles s’ajoutent deux représentations du thème des hommes chevauchant des boucs34. Il faut aussi ajouter une scène montrant des éphèbes nus dans des feuillages, une scène offrant des aigles aux ailes déployées dans une composition proche de modèles antiques, et trois corbeilles consacrées à des oiseaux picorant proches de certains chapiteaux antiques romains de la région. Doivent également être comptabilisées trois corbeilles à masques humains dans des feuillages reproduisant manifestement un modèle antique local35. Enfin, aux corbeilles en place dans l’église s’ajoutent cinq corbeilles déposées provenant de l’abbatiale et conservées au musée lapidaire : deux scènes représentant des aigles aux ailes déployées, une corbeille aux masques humains dans des feuillages, une corbeille figurant des griffons encadrant un calice, et une corbeille provenant de l’ancien rond-point du chœur et montrant des éphèbes nus dans des feuillages (considérés par certains comme des « atlantes »). De plus, une corbeille similaire à cette dernière, mais mieux conservée, est déposée dans la première travée de la nef36.

• 37 L. Cabrero-Ravel, « Saint-Pierre de Mozac : l’abbatiale romane… » (art. cit. n. 29), p. 322-323.

18À l’issue de ce rapide inventaire, nous pouvons retenir que l’abbatiale comptait au moins 22 corbeilles figurées inspirées de l’art de l’Antiquité, dont 14 sont en place dans la nef et les bas-côtés sur un total de 23 corbeilles figurées dans ces mêmes parties. Par comparaison, la nef et les bas-côtés de Saint-Austremoine à Issoire comptent 9 corbeilles figurées, contre 7 à Notre-Dame-du-Port à Clermont et 5 à Saint-Nectaire pour ces mêmes espaces. Seul Saint-Julien de Brioude offre une équivalence avec Mozac, avec 22 corbeilles figurées. Le gonflement du nombre de corbeilles figurées à Mozac comme à Saint-Julien de Brioude s’explique en grande partie par la très forte présence de thèmes antiquisants, lesquels existent en double voir en triple exemplaires. Ainsi à Mozac la nef (et ses collatéraux) compte 14 scènes antiquisantes (pour 8 thèmes), contre seulement 5 à Issoire, 4 à Notre-Dame-du-Port ou encore 2 à Saint-Nectaire. Seuls la nef et les bas-côtés de Saint-Julien de Brioude comptent autant, et même plus, de scènes antiquisantes, avec 16 scènes. Outre les corbeilles figurées, il s’agit également de prendre en considération les corbeilles corinthiennes ou dérivant du corinthien. Sur cette question, Laurence Cabrero-Ravel a souligné la richesse et la diversité de cet ensemble, avec des corbeilles reproduisant la complexité des œuvres canoniques de l’Antiquité romaine, et d’autres aux compositions libres mais toujours d’une grande qualité formelle37.

• 38 Selon la classification établie par Marie-Laure Bertolino – et sans oublier deux thèmes vétérotesta (...)

19En considérant que près de 90 corbeilles manquent pour les seules parties internes de l’abbatiale, le programme iconographique sculpté de Mozac apparaît alors comme l’un des plus riches du diocèse. Malgré les nombreuses corbeilles manquantes, Mozac arrive en troisième position au sein du diocèse quant au nombre de scènes religieuses, après Notre-Dame-du-Port (21) et Saint-Nectaire (17), avec 12 scènes comme à Saint-Austremoine d’Issoire38. À Mozac les nombreux thèmes dérivant de modèles antiques doivent attirer notre attention. Certes, les animaux merveilleux tels les griffons ou les centaures appartenaient également au bestiaire médiéval, et le fait que les motifs de l’Antiquité puissent se perpétuer dans l’art ne signifie pas nécessairement qu’il s’agit d’une référence. Néanmoins, l’abondance de ce type de motifs à Mozac, surtout en comparaison avec les autres édifices du diocèse, peut légitimement soulever des interrogations.

• 39 Visio Lanfredi (éd. cit. n. 7), p. 25 : « Nam hic basilica est a te edificanda, sciasque hunc locum (...)
• 40 Ibid. : « Qui postquam ad exercitum rediit, multa paria boum con plaustris, honeratis ex lapidibus (...)
• 41 D. Méhu, « Au-delà de l’archéologie… » (art. cit. n. 2).

21La présence des blocs antiques de l’abbatiale est, on l’a signalé en introduction, évoquée dans la Vision de Lanfred. Il s’agit d’un texte court, rédigé vers 1120 et relatant l’édification d’une église à Mozac peu après l’an 761, à la suite d’une double vision de l’abbé Lanfred et du roi Pépin le Bref. L’aspect essentiel du texte réside dans l’insistance du scribe à valoriser l’action du roi, lequel aurait fait bâtir une nouvelle église en ce lieu que lui aurait confié Dieu, et pour laquelle il aurait donné de grandes quantités d’or et d’argent39. La fin du récit est particulièrement intéressante puisqu’il est dit que le généreux souverain fit construire la nouvelle abbatiale à l’aide de grandes pierres taillées, amenées dans des chariots tirés par plusieurs paires de bœufs et provenant de la cité de Clermont ruinée par son armée40. À travers ces mots, le scribe désigne sans aucune ambiguïté les remplois antiques qu’il a alors sous les yeux au niveau de la crypte et de la tour-porche. Mieux encore, il fournit plusieurs détails sur la façon dont ces pierres furent transportées, afin de donner plus de vraisemblance au récit. En écho aux travaux de Didier Méhu sur la cathédrale de Maguelonne41 et afin de mieux comprendre le sens d’une telle mention de remplois dans ce texte, et finalement mieux saisir les motivations qui poussèrent les moines de Mozac à réutiliser ces blocs dans leur abbatiale, il convient de prolonger l’enquête en approfondissant l’analyse de l’articulation entre la production textuelle et la production architecturale, en s’arrêtant dans un premier temps sur la manière dont les moines ont cherché à apporter sa légitimité à leur monastère.

• 42 Pierre-François Fournier, « Recherches sur l’histoire de l’Auvergne. Saint Austremoine, premier évê (...)
• 43 À partir du milieu du xii^e s., l’importance des reliques de saint Austremoine à Mozac décroît et le (...)

22À l’instar de nombreux autres monastères, l’abbaye de Mozac fondait son prestige sur les reliques de saints qu’elle détenait. Ainsi conservait-elle des reliques de saint Pierre, de saint Caprais et de saint Austremoine, auxquelles il faut ajouter celles des fondateurs présumés : saint Calmin et sainte Namadie. De plus, Adebert, évêque de Clermont au viii^e siècle, passait pour avoir été inhumé dans ce monastère42. Parmi toutes ces reliques, celles de saint Austremoine, premier évêque et évangélisateur de l’Auvergne au iii^e siècle si l’on en croit le témoignage de Grégoire de Tours, étaient sans conteste les plus précieuses, à tel point, que les moines de Mozac et ceux du monastère d’Issoire se les disputèrent pendant près de quatre siècles43. Trois Vitae rédigées entre le vii^e et le xi^e siècle témoignent des tensions entre ces deux communautés dans la longue durée.

• 44 Faux diplôme de Pépin le Bref (éd. cit. n. 3), p. 238-242 ; la Vita prima sancti Austremonii (éd. c (...)
• 45 P.-F. Fournier, « Recherches sur l’histoire de l’Auvergne... » (art. cit. n. 42), p. 429.
• 46 Ibid., p. 427 : « […] quand il est question de Mozac, le ton devient publicitaire, comme nous dirio (...)
• 47 À propos des différences entre les deux parties de la Vita, Pierre-François Fournier dit ceci « […] (...)

23C’est à partir du ix^e siècle que les premières tensions entre les deux monastères apparurent, à la suite de la translation des reliques du saint depuis le monastère de Volvic (où elles demeuraient depuis le vii^e siècle) vers celui de Mozac en 848. Le récit de cette translation est rapporté par le faux diplôme de Pépin le Bref mais aussi par la première Vita du saint44. Selon Pierre-François Fournier, qui a consacré une étude détaillée aux Vies de saint Austremoine, la Vita prima se compose de deux parties45, la première partie relatant la Vie et la Passion d’Austremoine puis la Révélation de sa tombe, la seconde concernant exclusivement les deux translations des reliques du saint et les miracles qui ont suivi. Du point de vue formel, la première partie se caractérise par la sobriété du récit de la vie du saint en grande partie inspiré par Grégoire de Tours, tandis que la seconde est marquée par l’emphase quand il s’agit du monastère de Mozac46. Ainsi les bienfaits du saint à Issoire narrés dans la première partie sont contenus dans une phrase de neuf mots, quand la seconde dresse une litanie de vingt-quatre miracles accomplis à Mozac disposée sur trois colonnes. L’une, reposant sur la connaissance des récits de Grégoire de Tours, a pu être composée dès le vii^e siècle alors que les reliques du saint étaient encore à Issoire. L’autre a probablement été composée peu après 848 et avant 864, du vivant de l’abbé Lanfred à l’intention du monastère de Mozac47.

• 48 Cette Vita secunda sancti Austremonii est connue par un manuscrit conservé à la Bibliothèque royale (...)
• 49 Ibid., p. 59 et 61 : « Haec ergo ducentium manibus Mauziacensis basilicae atria ingressa, ante beat (...)

24La seconde Vita, rédigée à la fin du ixe ou au début du x^e siècle, est une amplification de la première Vita et a manifestement été rédigée à l’intention du monastère de Mozac48. Mozac y est précisément décrit comme un locus antiqua nobilitate et l’action d’Austremoine est associée à celle des saints Martial et Saturnin. Notons que les reliques de saint Austremoine sont alors placées selon le texte dans une construction voûtée entourée d’un chancel49.

• 50 Chacun des trois manuscrits compte soit la totalité soit partiellement les deux versions. Le premie (...)
• 51 Vita III, éd Ph. Labbe (éd. cit. supra), p. 482-505, ici p. 503.

25Un siècle et demi plus tard, la Vita tertia est encore plus développée que les précédentes et est aussi la plus complexe car elle comprend deux versions comportant chacune plusieurs chapitres qui nous sont parvenus par trois manuscrits50. La première version accorde une place prépondérante à Issoire où Austremoine a fondé un monastère et accompli plusieurs miracles. Tous les récits de la passion du saint se déroulent à Issoire et à aucun moment il n’est question de Mozac. À l’inverse, la seconde version, qui a été composée peu après celle d’Issoire, met en valeur les moines de Mozac. Elle relate la translation des reliques du saint d’Issoire à Volvic par l’évêque Avit II (676-691) puis de Volvic à Mozac : l’abbé Lanfred aurait en effet demandé au roi Pépin le Bref les reliques d’un saint pour son monastère ; le roi aurait alors fait exhumer et transporter le corps un matin, par temps de neige, en l’an 764 au monastère de Mozac qu’il aurait placé sous sa protection conformément à une vision qu’il aurait eue, selon laquelle Austremoine lui aurait révélé avoir reçu cet ordre de Dieu51. Cette version de la troisième Vie, qui contredit totalement celles des Vies précédentes, repose très clairement sur la connaissance du faux diplôme de Pépin le Bref, l’auteur ayant introduit une fausse date (764 au lieu de 848) et transformé le roi d’Aquitaine Pépin II en Pépin le Bref.

• 52 Charte interpolée de Pépin II d’Aquitaine (éd. cit. n. 3), p. 238-242 : « […] dominatione sancti Au (...)
• 53 Confirmation du pape Urbain II (éd. cit. n. 5) : « Ad haec adjicimus ut monasterium S. Stremonii de (...)

26Si les trois Vitae mozacoises témoignent des rivalités avec Issoire, elles eurent également des effets sur la dédicace même du monastère de Mozac. En effet, l’abbaye était primitivement dédiée à saint Pierre et saint Caprais, auxquels est venu s’ajouter saint Austremoine, mentionné en 848 puis dans une charte de 864 et dans la Vita secunda⁵². Mais en 1095, la bulle du pape Urbain II ne mentionne plus que saint Austremoine comme dédicace, démontrant ainsi les effets de la propagande organisée par les moines de Mozac53.

• 54 P.-F. Fournier, « Recherches sur l’histoire de l’Auvergne… » (art. cit. n. 42), p. 454, 455 et 461.
• 55 Voir le certificat d’authentification des reliques du saint à Mozac, daté de 1197 : Vérification de (...)

27Un ultime acte daté de 1197 mit un terme à ces querelles, lors d’une vérification de l’authenticité des reliques détenues par les moines de Mozac. D’après cet acte, Gaubert, abbé du monastère d’Issoire, aurait fait courir le bruit selon lequel le chef de saint Austremoine serait revenu à Issoire, rumeur propagée dès la fin du xi^e siècle dans la première version de la Vita tertia⁵⁴. En réaction, Guillaume, abbé de Mozac, et toute sa congrégation firent ouvrir la châsse pour en vérifier le contenu en présence de l’évêque, du prévôt du chapitre cathédral et d’une foule nombreuse composée d’abbés, de clercs et de laïcs. Ils découvrirent à cette occasion que les reliques du saint étaient enveloppées dans une étoffe de soie liée par des courroies comportant trois sceaux, parmi lesquels les moines identifièrent celui d’un roi Pépin55. Les moines de Mozac mirent alors un terme à ces tensions en reconnaissant la propriété du chef à leurs rivaux, ce qui revenait à limiter leurs prétentions en définissant ainsi leurs reliques.

• 56 Pierre-André Sigal, L’homme et le miracle dans la France médiévale : xi^e-xii^e siècle, Paris, Cerf, (...)
• 57 Aaron J. Gourevitch, La culture populaire au Moyen Âge, « simplices et docti », Paris, Aubier, 1996 (...)
• 58 On retrouve le même réflexe à l’abbaye Saint-Remi de Reims, où les moines rédigèrent une Vita dress (...)

28Cette abondante production hagiographique confirme l’importance d’un saint aux yeux des communautés monastiques et des clercs. Certaines reliques insignes comme celles des premiers évêques ou évangélisateurs étaient susceptibles d’attirer de nombreux fidèles, qui par leurs offrandes concourraient à la prospérité et au prestige du sanctuaire dans lequel ils se rendaient56. Dans une société régie par le principe du « donnant-donnant », la renommée d’un saint et par conséquent celle d’un sanctuaire dépendaient presque exclusivement des miracles accomplis par le saint lui-même ou par ses reliques. Les miracles constituaient en effet le seul critère valable de la sainteté d’un saint aux yeux des fidèles57. On comprend alors aisément pourquoi les moines de Mozac ont dressé une liste de miracles dès la rédaction de la première Vie de saint Austremoine, après la translation de ses reliques en leur monastère58. L’occasion d’écrire pour défendre l’authenticité ou les droits de détenir les reliques d’un saint était chose fréquente ; dans le cas des reliques d’Austremoine, les Vitae soutiennent les prétentions de Mozac, en particulier contre Issoire, en insistant de manière récurrente et de plus en plus affirmée sur l’ancienneté de leur monastère et l’antiquité de sa fondation.

• 59 Nous reprenons ci-dessous l’analyse faite par P.-F., « Recherches sur l’histoire de l’Auvergne… » ( (...)
• 60 Dans la Vie de saint Martial de Limoges, écrite dans les premières décennies du xi^e s., nous retrou (...)
• 61 Voir aussi Dom Pierre de Monsabert, Chartes et documents pour servir à l’histoire de l’abbaye de Ch (...)
• 62 Les détails du récit du retour du chef d’Austremoine à Issoire sont par ailleurs relatés dans Vérif (...)

29Quant à la version issoirienne de la Vita tertia (A), tout en dérivant des deux premières Vies du saint, elle ajoute de sérieuses innovations59. Ainsi Austremoine devient l’un des soixante-douze disciples désignés par le Christ lui-même pour enseigner la foi et est envoyé en Gaule par saint Pierre60. Outre sa transformation en martyr (la fête du saint fut fixée au 1^er novembre), le récit accorde une place prépondérante à Issoire. C’est là qu’il fonde un monastère et que se déroule le miracle du bûcheron sauvé de la noyade. C’est enfin près du monastère d’Issoire qu’a lieu son martyre pour avoir baptisé un jeune juif auquel il avait donné le nom de Lucius. Le père de Lucius et son escorte se saisissent alors d’Austremoine, le décapitent et jettent sa tête dans le puits où était déjà le corps de Lucius. Les chrétiens d’Issoire retrouvent le corps du saint et l’inhument, puis la tête est ensuite retirée du puits. Le rappel de cette décollation constitue un élément essentiel pour les moines d’Issoire, lesquels dans le chapitre Revelatio et Translationes inventent une fausse relique du saint qui serait revenue en leur monastère par une voie détournée. Sans aller dans des détails qui nous éloigneraient de notre propos, rappelons que le faux diplôme de Pépin le Bref permettait de reporter la translation à Mozac à une période à laquelle vécut le comte Roger, fondateur du monastère de Charroux avec lequel l’abbaye d’Issoire entretenait d’étroites relations61. Lors de la translation, la tête d’Austremoine aurait alors été découverte et donnée au comte Roger, qui à son tour en aurait fait don aux moines de Charroux pour finalement revenir au monastère d’Issoire. Décrite avec insistance, la découverte du chef d’Austremoine s’accompagne de faits miraculeux qui marquent la fin de la version issoirienne de la Vita tertia⁶².

• 63 Pour P.-F. Fournier, « Recherches sur l’histoire de l’Auvergne… » (art. cit. n. 42), p. 463, ce pas (...)
• 64 Vita III : « Est igitur locus antiqua nobilitate valde eximius, et religione praeclarissimus, ab Ar (...)

30La version mozacoise de la Vita tertia (B) comprend le chapitre Revelatio et Translationes, ainsi qu’un recueil de miracles. Elle relate la découverte par l’évêque Cautin (vi^e siècle) des restes du saint négligés à Issoire, puis la translation à Volvic par l’évêque Avit II (vii^e siècle). Le passage suivant évoque les nonnes d’un monastère non nommé – mais situé peut-être près d’Issoire – qui sont vilipendées pour avoir contesté l’authenticité des reliques déplacées63. Succède alors le récit de la seconde translation de Volvic à Mozac. Reposant clairement sur la connaissance du faux diplôme de Pépin le Bref, le récit rapporte que le roi aurait fait exhumer et transporter le corps du saint en l’abbaye de Mozac en 764, à la demande de l’abbé Lanfred. La version mozacoise de la Vita tertia s’achève ensuite par une litanie de miracles reprenant celle de la Vita secunda. Comme dans la seconde partie de la Vita prima, ainsi que dans la Vita secunda, la version mozacoise de la Vita tertia insiste à plusieurs reprises sur l’antique noblesse de l’abbaye64. Outre les termes évoquant l’ancienneté du monastère, le fondateur Calmin est cette fois-ci mentionné dans des termes proches de ceux du faux diplôme de Pépin le Bref (Romulae urbis senator).

• 65 Voir sur ce point D. Hénault, « La crypte de l’abbatiale romane Saint-Pierre de Mozac » (art. cit.  (...)

33Précisons ainsi que si les cryptes des abbatiales respectives présentent plusieurs divergences importantes, celles-ci résultent du fait que celle d’Issoire (xii^e siècle) est bien postérieure à celle de Mozac (xi^e siècle)65. En ce qui concerne les remplois de la crypte de Mozac, il n’est pas certain qu’ils aient tous été destinés à être vus puisqu’un enduit recouvrait une bonne partie des surfaces murales. Néanmoins, plusieurs d’entre eux étaient reconnaissables à leurs trous de louve et d’agrafes présentés en face de parement. De grandes dimensions, ces blocs constituaient près des trois quarts de la hauteur des murs de l’espace central. Or on sait qu’au xii^e siècle et sans doute dès le début de ce siècle, les reliques de saint Austremoine reposaient dans cette partie de l’abbatiale. En disposant les remplois de cette manière, les moines édifièrent un espace conçu comme un mausolée, dont les pierres entouraient les reliques du saint et renvoyaient directement à l’époque à laquelle il vécut et évangélisa l’Auvergne.

• 66 Vita I (éd. cit. n. 4, p. 53, 14) : « Postmodum vero a regulari iterum Mausiacense cœnobio placuit (...)

35La réutilisation massive à Mozac de matériaux gallo-romains, associée aux formes architecturales (mais aussi sculptées) adoptées en parties hautes, a conduit à envisager le programme artistique monumental de l’abbatiale Saint-Pierre comme un projet faisant très fortement référence à l’Antiquité. Déjà dans la Vita prima sancti Austremonii les moines de Mozac affirmaient que leur monastère était le seul digne de recevoir les reliques du premier évêque et évangélisateur de la province arverne, n’hésitant pas à faire intervenir la volonté divine pour justifier la seconde translation66. Dans les Vitae suivantes et dans d’autres textes plus tardifs, les moines de Mozac insistèrent de manière récurrente sur « l’ancienneté » (« antiquis ») de leur établissement pour appuyer cette prétention. Ainsi l’on rencontre, entre autres, les expressions locus antiqua nobilitate (Vita II et III) et locum antiquis (Vita III), ou bien encore « nostri monasterii quod antiquitus novimus constructum » (faux diplôme de Pépin le Bref). Dans l’architecture, cette tendance s’est manifestée par une volonté farouche et constante de conservation de vestiges anciens (tour-porche) et une vaste politique de remploi de matériaux antiques, destinées à appuyer ce discours par des preuves tangibles montrées ostensiblement.

• 67 D. Hénault, La crypte de l’abbatiale romane Saint-Pierre de Mozac. Bilan… (op. cit. n. 8), p. 47-53

36Si d’autres édifices affichent des références fortes à l’art antique, paléochrétien et carolingien, l’abbatiale Saint-Pierre et sa crypte se distinguent des autres sanctuaires par la propension à valoriser beaucoup plus qu’ailleurs (même par rapport aux chanoines du Port à Clermont) l’héritage d’un lointain passé, tant dans son architecture (remplois de la crypte et de la tour-porche) que dans son programme iconographique sculpté. Jamais on ne rencontre dans les édifices pourtant très proches (Riom, Ennezat, Volvic, mais aussi à Royat plus au sud ou bien encore à Artonne plus au nord) une telle proportion de remplois. À ce jour, aucun site gallo-romain n’est attesté à Mozac et, si l’on se réfère à la Vision de Lanfred, ces blocs pourraient provenir de l’antique cité de Clermont (Augustonemetum). Si nous avions dans un premier temps formulé quelques doutes sur cette provenance, l’étude détaillée des remplois semble aujourd’hui plaider plutôt en faveur de cette solution67. Sans compter les blocs non observables du tiers oriental de la tour-porche, c’est plus d’une centaine de tonnes de matériaux antiques que les moines auraient fait rapporter. Cela démontre encore une fois la volonté délibérée de bâtir leur église à l’aide des témoins d’un lointain passé, valorisé par ailleurs dans les récits hagiographiques.

• 68 Sur ce sujet, voir les articles d’auteurs français et étrangers dans Remploi, citation, plagiat. Co (...)

38Un dernier aspect important à souligner est l’existence à Mozac d’une double pratique de remploi de natures différentes. Nous pouvons en effet établir un véritable parallèle entre les remplois dans l’architecture et les remplois dans les textes, plus exactement dans les vitae de saint Austremoine. Ainsi des passages entiers du recueil des miracles contenu dans la Vita I du saint sont repris dans la Vita II, elle-même reprise et amplifiée dans la Vita III. Dans le cas présent, il est plus juste de parler de « remploi » à propos de ces textes plutôt que de « citation », dans le sens où ces passages ne sont pas mis en exergue mais bien assimilés par le scribe. Si ces pratiques concernant des sources écrites sont attestées par ailleurs68, à Mozac il est intéressant de constater que les moines ont eu recours à ces procédés à la fois sur le plan monumental et scripturaire, et ce, pendant plusieurs siècles et dans un climat de concurrence avec Issoire.

• 69 Pour plus de détails sur Calmin, sa Vie, sa légende, son identité réelle et la période à laquelle i (...)
• 70 Voir à ce sujet ce qu’en dit L. Levillain dans le Recueil des actes de Pépin… (éd. cit. n. 3), p. 2 (...)
• 71 Acte de Durand édité dans Recueil des chartes de l’abbaye de Cluny… (éd. cit. n. 5), n^o 3697, p. 45 (...)
• 72 PL (loc. cit. n. 5).
• 73 Recueil des actes de Pépin… (éd. cit. n. 3), p. 236.
• 74 Recueil des actes de Philippe I^er… (éd. cit. n. 5), n^o CXXXV, p. 342-343.
• 75 Arlette Maquet, Cluny en Auvergne (910-1156), thèse de doctorat [dactyl.], Université Paris I – Pan (...)
• 76 Par ex. le témoignage de Gilon, qui dans la Vie d’Hugues de Semur dénonce l’attitude de certains de (...)

40Comme l’ont remarqué plusieurs historiens, l’invention du fondateur Calmin69 intervint précisément au moment où le monastère passa entre les mains de la puissante abbaye de Cluny en 109570. Les faits peuvent être résumés ainsi. Avec l’accord de ses chanoines, Durand, évêque de Clermont, fit don du monastère de Mozac à Hugues de Semur, abbé de Cluny, par l’entremise de Robert, comte d’Auvergne, duquel l’abbaye dépendait71. L’acte, non daté, doit être antérieur au 16 mars 1095 puisque à cette date une bulle du pape Urbain II confirma le monastère de Mozac parmi les biens de l’abbaye de Cluny relevant du Saint-Siège72. Mais les moines tentèrent de se soustraire à cette décision73. Pour régler le conflit, et à la demande du comte Robert et de son fils Guillaume, le roi de France Philippe I^er se rendit au monastère de Mozac où il aurait constaté que la Règle n’était plus observée. Il confirma alors, avec l’approbation de l’archevêque de Bourges, la donation dudit monastère faite par le comte susdit et l’évêque Durand à Hugues de Semur, afin que la discipline soit respectée à nouveau74. Cluny connaissait alors une période d’expansion en Occident et de nombreux monastères et prieurés passèrent sous l’autorité de la prestigieuse abbaye sous prétexte d’y rétablir la discipline monastique75 et le cas mozacois tel qu’il est évoqué dans le diplôme de Philippe I^er n’est certainement pas différent. Certains moines, en tous cas, s’opposèrent farouchement à ce rattachement76.

• 77 A. G. Remensnyder, Remembering Kings Past… (op. cit. n. 12), p. 114.
• 78 A.. Fayard, « Aux origines du Monastier… » (art. cit. n. 69), p. 32-33.
• 79 Ibid. p. 33, l’auteur rappelle la manière dont est désigné le monastère dans la seconde Vie : « […] (...)
• 80 Vita III éd. Ph. Labbe (éd. cit. n. 50), p. 502 : « Est igitur locus antiqua nobilitate valde eximi (...)
• 81 Ibid., p. 502-503 : « Anno ab Incarnationis Domini nostri Iesu Christi DCCLXIIII. Indictione II. re (...)

41Comme ils l’avaient fait pour les reliques d’Austremoine vis-à-vis des moines d’Issoire, les moines de Mozac réaffirmèrent alors l’ancienneté de leur établissement en s’inventant une origine prestigieuse, incarnée à la fois par la figure d’un généreux fondateur descendant de l’aristocratie romaine (Calmin) et par celle du père de la dynastie carolingienne, lequel aurait lui aussi dispensé ses bienfaits à l’abbaye. La première mention de Calmin apparaît en effet dans le faux diplôme de Pépin le Bref, dans lequel on remarquera l’expression « nobilissimo senatore Romanorum » qui insiste fortement sur la romanité de Calmin. En parallèle, l’acte souligne aussi l’ancienneté du monastère, lequel devient « noster monasterium » dans la bouche de Pépin, c’est-à-dire un « monastère royal ». De cette manière les moines plaçaient leur abbaye sous la seule autorité du roi. La mention des rois mérovingiens Thierry et Clovis ainsi que la transformation du roi Pépin II en Pépin le Bref suffisaient à justifier du titre « d’abbaye royale », qui par définition ne pouvait alors être aliénée que par le roi de France, Philippe I^er, auquel l’acte fut probablement présenté. Comme le remarque Amy Remensnyder, le fondateur et le roi Pépin restent intimement liés dans les textes, les actions de Calmin introduisant en quelque sorte celles de Pépin le Bref selon les dires des moines77. De son côté, Auguste Fayard fit remarquer à juste titre qu’il n’était fait mention nulle part de Calmin et de Namadie dans les deux plus anciennes Vies de saint Austremoine78. Il est étrange en effet qu’aucun de ces textes ne contiennent la moindre allusion à Calmin, en particulier la Vita II qui exalte l’ancienneté du monastère79. Au contraire, la seconde mention assurée du fondateur Calmin est tirée de la Vita III de saint Austremoine – datée de peu après 1095 au plus tôt –, dans laquelle il est associé à l’ancienneté des lieux80. Reposant de manière évidente sur la connaissance du faux diplôme, la Vita III substitue Pépin le Bref à Pépin II d’Aquitaine mentionné dans les deux précédentes Vies et une fausse date (764) est clairement précisée cette fois-ci81. Par ce procédé, le scribe effaçait définitivement la date authentique de la translation des reliques d’Austremoine ainsi que le souvenir de Pépin II, entérinant la figure de Pépin le Bref comme le véritable bienfaiteur de l’abbaye.

• 82 Voir sur cet aspect L. Foulquier, Dépôts lapidaires… (op. cit. n. 17), vol. 1, p. 428 et vol. 2 p.  (...)
• 83 Cette distinction fut sans doute la seule conséquence positive immédiate de cette activité littérai (...)

42En s’inventant un titre d’abbaye royale et en se plaçant sous la protection symbolique de deux hauts dignitaires, les moines pouvaient ainsi justifier une certaine prééminence de leur monastère par rapport aux autres établissements. En outre, la figure de Calmin et l’insistance sur ses origines romaines permettaient d’étayer les discours sur l’antiquité de la fondation. Dans ce cas, les témoins monumentaux remployés dans leur sanctuaire constituaient autant de preuves utiles à cette prétention82. En définitive, et malgré les protestations et les efforts produits par certains membres de cette communauté, le monastère passa sous la tutelle clunisienne, mais obtint cependant de garder son rang abbatial en tant qu’abbaye d’obédience83. Quelques décennies plus tard, le fondateur Calmin et le père de Charlemagne furent une nouvelle fois mis à l’honneur, dans la Vision de Lanfred (vers 1130), écrite dans un contexte historique différent et dans laquelle les remplois antiques de l’abbatiale sont clairement désignés.

• 84 A. G. Remensnyder, Remembering Kings Past… (op. cit. n. 12), p. 140-141, 246-247 ; A. Dierkens, « U (...)
• 85 Pour reprendre l’idée théorisée par A. G. Remensnyder, Remembering Kings Past… (op. cit. n. 12), p. (...)

43À la suite d’Amy Remensnyder et d’Alain Dierkens, il nous paraît évident que la rédaction de la Vision de Lanfred ne se comprend que dans un climat de construction durant la première moitié du xii^ee siècle, soit avant les tensions entre l’évêque de Clermont et le comte Guillaume VI, soit après84. Les allusions à la construction d’une nouvelle église (à l’emplacement de l’église actuelle) au nord d’un édifice plus ancien laissent entendre que des vestiges d’anciens bâtiments furent mis au jour, peut-être lors de l’édification des bâtiments conventuels liés à l’abbatiale romane, et qu’ils furent alors interprétés comme étant ceux d’avant la translation des reliques de saint Austremoine. La fin du récit est particulièrement intéressante pour notre propos puisque c’est à cet endroit que les remplois de l’abbatiale sont explicitement mentionnés. Même si la rédaction de ce texte est postérieure à l’édification de la crypte et de la tour-porche, ce récit démontre clairement l’importance des remplois, désignés comme des « témoins tangibles » du triomphe de Pépin85.

• 86 Vie de Calmin, AA SS, août, III, p. 759-762.
• 87 Ibid., p. 759-762, ici p. 761, 16 : « Qui cum in virtute animi et potentia militari hostes circa se (...)
• 88 Suger, Vie de Louis le Gros, éd. Auguste Molinier, Paris, Picard, 1887, p. 107-108.
• 89 La mention d’une récupération de pierres provenant d’une nécropole ou d’une cité antiques voisines (...)
• 90 Sur la valeur triomphale des remplois dans l’architecture médiévale, voir l’ouvrage riche de réflex (...)

44À travers cette Vision, les moines de Mozac affirment une fois encore le rang de monasterium regale de leur établissement, dans les mêmes termes que ceux employés dans la Vita sancti Calminii, datant probablement des années 113086. Par certains aspects, la Vision de Lanfred peut être rapprochée de cette Vita, dans laquelle le scribe accuse le comte d’Auvergne Guillaume VI d’avoir installé ses troupes et fait fortifier l’abbatiale87. En conflit avec l’évêque à propos de la souveraineté sur la cité de Clermont, le comte fut défait par les troupes de Louis VI qui intervint en 1121 puis en 1126 à la demande de l’évêque Aimeri88. Tandis que dans la Vita sancti Calminii, les moines célèbrent le roi Louis VI pour avoir libéré leur monasterium regale des troupes comtales, dans le même temps ils encensent dans la Visio Lanfredi le roi Pépin le Bref pour avoir fait reconstruire leur sanctuaire avec les pierres de l’antique cité de Clermont89. Les remplois de l’abbatiale, clairement désignés, en même temps qu’ils témoignent de l’ancienneté du site, prennent ainsi une valeur symbolique en célébrant la victoire du roi Pépin sur Clermont, comme un écho aux événements contemporains90. Le but de ces deux textes est évident : mettre un terme définitif aux agissements du comte en se plaçant sous la protection exclusive du roi, lequel se doit d’agir conformément à ses prédécesseurs.

• 91 Sur cette façon de valoriser les remplois dans l’architecture, voir l’exemple du chevet de la cathé (...)

45Du point de vue architectural, il n’y eut pas cette fois-ci une véritable politique de remploi de matériaux antiques dans les élévations de l’abbatiale romane, mais plutôt la conservation et la mise en avant de parties plus anciennes. C’est le rôle joué par la tour-porche. Par leurs dimensions, leur répartition et leurs trous de louves volontairement disposés en face de parement pour être reconnaissables91, les remplois de la tour-porche témoignaient ainsi d’un passé prestigieux, relaté dans les différents récits produits par cette communauté.

• 92 Acte de Louis VII connu par une copie datée du 20 septembre 1684, conservée aux archives départemen (...)

46En fin de compte, les moines obtinrent dans le second tiers du xii^e siècle bien plus que leurs prédécesseurs à la fin du xi^e siècle. Outre le titre d’abbaye royale, le monastère se vit confirmer dans un acte de Louis VII daté de 1169 divers privilèges ainsi que de nombreuses possessions mentionnées quelques années auparavant dans la bulle du pape Alexandre III92.

• 93 Voir la mise au point concernant le contresens fait par L. Foulquier, Dépôts lapidaires… (op. cit. (...)

47Ainsi, les motivations initiales pouvant justifier la présence de nombreux remplois dans l’abbatiale se sont vues enrichies d’autres significations lors des événements marquants de l’histoire de l’abbaye à la fin du xi^e siècle et au xii^e siècle. Textes et architecture furent probablement « édifiés » successivement au x^e siècle (Vita II Austremonii puis la tour-porche) et au xi^e siècle (crypte puis Vita III Austremonii). Puis, les textes seuls au xii^e siècle vinrent s’appuyer sur le monument et ses remplois et non l’inverse, avec l’invention de Calmin et de Pépin le Bref comme bienfaiteurs de l’abbaye93.

• 94 B. Brenk, « Les églises de pèlerinage… » (art. cit. n. 21), p. 125-139.

48Dans cette partie nous tâcherons de démontrer que les discours écrits, monumentaux ou figurés sont autant d’éléments pouvant être articulés entre eux par le biais du concept de « prétention » développé par Beat Brenk à propos des églises dites de pèlerinage94. Ainsi à Mozac les remplois, les volumes architecturaux mais aussi la sculpture peuvent trouver leur cohérence en les mettant en relation avec les prétentions affichées par la communauté.

• 95 Entre autres L. Cabrero-Ravel, « Saint-Pierre de Mozac : l’abbatiale romane… » (art. cit. n. 29), p (...)

49L’une des particularités du programme iconographique de l’abbatiale Saint-Pierre de Mozac réside dans le nombre important de scènes figurées puisant au répertoire de l’Antiquité. Si cet aspect a été souligné par plusieurs auteurs95, il mérite néanmoins d’être réexaminé en replaçant cette singularité dans une dynamique plus vaste, en lien avec les prétentions des moines. Nous avons vu dans la première partie que même si certains thèmes figurés appartenaient à la fois à l’art antique et à l’art médiéval, la proportion bien supérieure de motifs antiquisants à Mozac par rapport aux autres édifices du diocèse devait soulever quelques questions.

• 96 Bruno Phalip, Art roman, culture et société en Auvergne. La sculpture à l’épreuve de la dévotion po (...)

50Ainsi la nef et les bas-côtés de l’abbatiale Saint-Pierre offrent un décor particulièrement riche, où abondent les thèmes figurés antiquisants aux côtés des compositions végétales corinthiennes et « corinthisantes », servi par une extrême qualité plastique. À la suite de Bruno Phalip, nous pouvons distinguer le chœur des moines où prennent place les thèmes bibliques, et la nef dévolue aux fidèles et dans laquelle sont rejetés les thèmes profanes96. Ainsi dans la nef sont rejetés de nombreux chapiteaux à feuillages symbolisant la nature et dans laquelle apparaissent des thèmes profanes (cultivateurs, vendangeurs) et moralisateurs (singe cordé, largesse et avarice), associés à d’anciennes divinités païennes tels les centaures. À l’inverse, le chœur architectural est le lieu où prennent place les thèmes bibliques, mais aussi le monde urbain et ordonné (Prison de saint Pierre, cité de Ninive, Saint-Sépulcre), les figures célestes (anges, Saintes Femmes) et la culture écrite (phylactères).

• 97 Cf. supra p. 68. Selon Marie-Laure Bertolino et Bruno Phalip, ces deux corbeilles représenteraient (...)

51Les deux corbeilles de l’ancien rond-point du chœur de Mozac figurant des éphèbes nus97 aux côtés des thèmes néotestamentaires constituent donc une nouvelle fois une spécificité en comparaison avec les hémicycles de Notre-Dame-du-Port, Saint-Austremoine à Issoire et Saint-Nectaire qui concentrent uniquement des thèmes bibliques et savants. La signification de ces corbeilles dans ce contexte monumental et iconographique s’éclaire dans la perspective des prétentions de cette communauté autour de la romanité et de l’ancienneté de la fondation de leur abbaye : la surabondance de thèmes figurés antiquisants apparaît comme l’expression d’une volonté d’étayer certains discours par l’adoption du plus grand nombre possible de formes issues de l’art antique. Aussi cette politique délibérée s’est-elle manifestée dans l’architecture par la réutilisation massive de remplois gallo-romains, mais aussi dans la sculpture par l’abondance de thèmes figurés antiquisants, lesquels prenaient place jusque dans le rond-point du chœur. Il ne s’agit en définitive pas seulement d’une simple affinité avec les formes d’un lointain passé – celui des premiers évêques et évangélisateurs, comme saint Austremoine –, mais de la traduction bien tangible d’une intention au service des prétentions du monastère : celle d’entretenir dans la pierre la filiation avec l’Antiquité et Rome, que les moines ne cessèrent de rappeler et de valoriser dans leurs discours écrits à travers la figure du noble sénateur romain Calmin ou bien encore dans les Vitae de saint Austremoine.

• 98 L. Foulquier, Dépôts lapidaires… (op. cit. n. 17), vol. 1, p. 371-379.
• 99 Michel Rouche, L’Aquitaine des Wisigoths aux Arabes (418-781) : naissance d’une région, Paris, éd. (...)
• 100 Ch. Lauranson-Rosaz, L’Auvergne et ses marges… (op. cit. n. 18).
• 101 Ibid., p. 461.
• 102 Sidoine Apollinaire, Poèmes, vii, v. 139, éd. et trad. André Loyen, Paris, Belles Lettres, 2003, p. (...)
• 103 Suger, Vie de Louis VI le Gros…, xxviii (éd. cit. n. 88), p. 106 : « Ea etiam tempestatis temperie, (...)
• 104 Sur la pratique du remploi valorisé, depuis l’Antiquité tardive à la fin du Moyen Âge, voir Lucilla (...)
• 105 L. Foulquier, Dépôts lapidaires… (op. cit. n. 17), vol. 1, p. 374-375 et 428 ; voir aussi les réfle (...)

53Si nous laissons de côté la seconde prétention relative au titre d’abbaye royale, force est de constater que l’abbatiale romane, aux volumes et aux formes architecturales très élaborés, fournissait de fait un cadre tout à fait digne d’abriter les précieuses reliques détenues par la communauté. De même, par sa sculpture, l’abbatiale donnait aussi l’image d’un édifice magnifié par son décor figuré et ornemental, dans lequel pouvait s’exprimer toute la culture savante des moines. Mais c’est autour de l’idée de « romanité », mise en avant par les moines, que peut être établi un lien plus profond entre formes architecturales, remplois et sculpture. Étudiant les remplois des édifices médiévaux du diocèse de Clermont, Laura Foulquier a montré que les pratiques de récupération faisaient partie intégrante d’un processus réfléchi, destiné à entretenir la romanité que revendiquait l’Église arverne98. À la suite des travaux de Michel Rouche sur l’Aquitaine99 – dont faisait partie le diocèse de Clermont –, Christian Lauranson-Rosaz a bien montré la permanence en Auvergne d’un « sentiment romain » qui perdura au moins jusqu’au x^e siècle100. Ainsi la romanité, entendue comme une « rémanence consciente de mentalités romanisantes », était une composante essentielle de la définition de l’identité de l’Auvergne au haut Moyen Âge, laquelle se manifestait dans les noms, les institutions, la conscience des familles nobles, les traditions et les croyances de la société101. Si au v^e siècle Sidoine Apollinaire exaltait la filiation de l’Auvergne avec Rome en qualifiant cette région de « terre qui s’enorgueillit d’être de même sang que les Latins »102, cette filiation perdura semble-t-il encore longtemps même au-delà du x^e siècle puisqu’elle était raillée par Suger au xii^e siècle encore103. Comme on l’a vu à Mozac, et l’on pourrait citer d’autres exemples, la romanité du fondateur Calmin appuyait l’une des prétentions de la communauté, qui l’affirma dans les discours écrits mais aussi par la présence des remplois104. En ce sens, Laura Foulquier a démontré qu’à travers les remplois se manifestait un même sentiment d’appartenance des communautés religieuses du diocèse, fédéré par l’Église arverne105. On a déjà noté que l’abondance de thèmes figurés antiquisants prenant place jusque dans le rond-point du chœur invite à considérer les remplois – mais aussi la sculpture – comme un phénomène intégré à une dynamique plus large d’élaboration de véritables programmes symboliques. Discours écrits, discours architecturaux ou discours figurés participent en fait d’une même volonté de légitimer les prétentions de la communauté et de renforcer la dignité de l’abbaye, en donnant l’image d’un édifice conservant d’antiques vestiges et reproduisant les splendeurs de Rome telle qu’elle était perçue en Auvergne.

• 106 B. Phalip, « L’historien de l’Art médiéviste face à la géographie des œuvres », dans L’historien en (...)

54Loin de constituer une expérience isolée, l’abbatiale Saint-Pierre de Mozac et sa crypte s’insèrent dans un ensemble de sanctuaires présentant de nombreuses similitudes entre eux, tant en ce qui concerne le plan que les formes architecturales et sculptées. Au sein de ce groupe d’édifices, six d’entre eux, concentrés autour de la cité épiscopale et le long de la vallée de l’Allier, possèdent une crypte et un chevet superposés à déambulatoire et chapelles rayonnantes. Si des comparaisons ont maintes fois été formulées entre ces édifices, peu de chercheurs ont en revanche proposé une lecture pouvant justifier ces choix répétés dans les grands projets monumentaux autour de Clermont et dans le Val d’Allier. Les recherches menées récemment par Bruno Phalip rejoignent le constat fait à Mozac et à Issoire quant au rôle de la mémoire autour des reliques des premiers évêques du diocèse106. Ainsi ces sanctuaires conservaient tous des reliques ou le souvenir des saints évêques du diocèse, à l’image du monastère de Mozac. À partir de ce constat peut être soulevé la question du lien entre ces reliques et les formes architecturales adoptées dans ces églises. En particulier, il s’agit de savoir en quoi la crypte et le chevet développés de l’abbatiale Saint-Pierre de Mozac pouvaient répondre à certaines prétentions de la communauté.

• 107 B. Phalip, Des terres médiévales en friche... (op. cit. n. 29), vol. 1, p. 98-100, 112-116.
• 108 B. Phalip, « L’historien de l’art médiéviste… » (art. cit. n. 106), p. 67.

55B. Phalip a montré à travers un vaste corpus la diversité des productions artistiques et des techniques de construction au sein de l’ancien diocèse de Clermont107. Au sein de ce vaste diocèse, il s’est notamment essayé à démontrer que les formes architecturales et sculptées adoptées à Mozac et dans d’autres églises romanes similaires pouvaient être justifiées par l’existence d’une politique épiscopale visant à entretenir et à porter le plus loin possible la mémoire des premiers évêques. Dans leur majorité, les édifices concernés sont répartis en Grande Limagne et dans le Val d’Allier, autour des anciennes terres fiscales et des zones de pénétration de la réforme carolingienne, mais aussi des terres les plus anciennement romanisées puis christianisées. Depuis les plaines urbanisées, les évêques successifs auraient alors tenté de créer une nébuleuse de sanctuaires conservant les reliques ou le souvenir des premiers évêques, grâce aux églises de Volvic (reliques des saints Priest, Avit, Austremoine), Mozac et Issoire (Austremoine), Manglieu (Genès, Bonnet), Cournon (Gal), Coudes (Genès), Orcival (Sidoine, Quintien) ou encore Saint-Nectaire (compagnon d’Austremoine) ; ainsi qu’un ensemble plus lâche d’églises de taille modeste et destinées à porter plus loin le souvenir des saints évêques du diocèse ou de leurs compagnons : Saint-Mary-le-Plain, Saint-Mary-le-Cros, Saint-Avit, Saint-Alyre-ès-Montagnes, Saint-Gal, Saint-Genès-du-Retz, Saint-Priest-d’Auvergne, ou Saint-Quintin-sur-Sioule (Quintien)108. Concrètement, une politique de construction aurait alors été entreprise au xii^e siècle autour des principaux sanctuaires dédiés à la mémoire des premiers évêques du diocèse, selon un schéma épiscopal classique réunissant toutes les formes architecturales et les décors issus de l’Antiquité revisités aux époques mérovingienne et surtout carolingienne.

• 109 Nous laissons de côté la crypte de la priorale Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Souvigny, dont la part (...)
• 110 À Billom la collégiale était primitivement dédiée à la Vierge, avant de changer de titulature à la (...)
• 111 Au x^e s., les chanoines du Port héritèrent des reliques de trois saints évêques prestigieux, Avit ( (...)

56Dans l’ancien diocèse de Clermont, deux types de chevets à déambulatoire coexistent au xii^e siècle : le premier avec chapelles rayonnantes, le second sans chapelles. Le second type de chevet existe bien, mais en nombre limité, avec les sites de Saint-Saturnin, Veauce, Cournon et peut-être Chauriat, tandis que le premier type, avec chapelles rayonnantes, l’emporte très largement avec les sites de Clermont (cathédrale et collégiale du Port), Chamalières, Billom, Volvic, Mozac, Saint-Myon, Artonne, Maringues, Ennezat ( ?), Gannat, Châtel-Montagne, Souvigny, Saint-Nectaire, Orcival, Issoire, Brioude et Saint-Urcize. Au sein de ce groupe, une cathédrale, trois collégiales (Notre-Dame-du-Port, Orcival, Billom) et deux abbatiales (Mozac, Issoire), possèdent une crypte et un chevet superposés à déambulatoire et chapelles rayonnantes109. Dans le cas des collégiales, le parallèle avec la cathédrale de Clermont est évident puisqu’elles reprennent la dédicace à Notre-Dame et le même nombre de chapelles rayonnantes110. Tandis que Notre-Dame-du-Port abritait les restes précieux des saints évêques Avit, Gall et Sigon, Notre-Dame d’Orcival conservait ceux des évêques Sidoine et Quintien111. Dans le cas des abbatiales, celle de Mozac reproduisait le même nombre de chapelles qu’à la cathédrale, tandis qu’à Issoire les moines ont opté pour une chapelle de plus, dans l’axe, dédiée à la Vierge, selon un plan que l’on ne retrouve dans le diocèse qu’à Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Souvigny, au nord. Le fait que les deux seules abbatiales de ce groupe restreint d’édifices comportant crypte et chevet à déambulatoire et chapelles rayonnantes se soient disputé les reliques du premier évêque n’est sans doute pas pour rien dans l’adoption de ce type de plan sur deux niveaux. On l’a vu, ces deux communautés avaient de fortes prétentions, et l’édification d’un sanctuaire magnifié par la combinaison de multiples références antiquisantes et classiques représentait un moyen d’expression très puissant pour défendre les intérêts de chaque communauté.

• 112 B. Brenk, « Les églises de pèlerinage… » (art. cit. n. 21), p. 125-139.
• 113 Par exemple Saint-Guilhem-le-Désert : B. Brenk, « Les églises de pèlerinage… » (art. cit. n. 21), p (...)
• 114 Ibid., p. 126-127, 133-134.

57Si la question de l’accès aux reliques et des circulations a pu motiver les choix des commanditaires, l’aspect symbolique des constructions monumentales était tout aussi essentiel. Le choix d’édifier un chevet à déambulatoire et chapelles rayonnantes reposant sur un socle signifiant et valorisant ainsi cette partie du sanctuaire, nous paraît révélateur de l’image que se faisaient d’elles-mêmes les communautés et celle qu’elles voulaient donner à voir. Sur ce point, le concept de « prétention » tel que l’a développé Beat Brenk nous paraît tout à fait pertinent dans le cas de Mozac et d’autres grands sites du diocèse112. Comme le fait remarquer cet auteur, bon nombre d’églises possédant ce type de chevet développé, théoriquement conçu pour la circulation de nombreux fidèles, n’étaient cependant pas réputées pour leur pèlerinage. À l’inverse, des édifices sans déambulatoire et chapelles rayonnantes et sans doubles collatéraux et autres espaces qui auraient pu faciliter les circulations étaient pourtant des lieux très fréquentés113. À partir d’exemples précis (Toulouse, Rouen, Pise, etc.), Beat Brenk démontre qu’en choisissant d’édifier une église aux formes architecturales les plus sophistiquées et les plus prestigieuses possibles, les commanditaires pratiquaient ainsi une véritable « propagande monumentale », destinée à la fois à servir la mémoire du saint et à satisfaire les espoirs des fidèles114.

• 115 E. Sparhubert, Les commandes artistiques des chapitres… (op. cit. n. 2). Voir aussi sur le rôle des (...)
• 116 Ainsi « […] en 1083 sont miraculeusement retrouvées les reliques de saint Amand, mentor de saint Ju (...)
• 117 Ibid., p. 143-144.
• 118 Ibid., p. 162-187.
• 119 Ibid., p. 199-233.

59Dans ce sens, Éric Sparhubert a montré à travers les exemples des collégiales de Saint-Junien, du Dorat ou encore de Saint-Léonard-de-Noblat, dans le diocèse de Limoges, les parallélismes et les concordances qui existaient entre construction monumentale et construction hagiographique autour des reliques détenues par plusieurs communautés canoniales115. Ainsi à Saint-Junien, la construction de la collégiale dans la seconde moitié du xi^e siècle et sa consécration en 1100 furent l’occasion pour le chapitre d’instituer de nouveaux cultes autour de saints personnages liés à l’histoire de saint Junien. Leurs reliques furent alors miraculeusement retrouvées lors de travaux de fondations et leur culte ravivé lors de la cérémonie de 1100116. En outre, le nouveau chœur architectural de la collégiale romane enveloppait et reposait en partie sur les murs de l’oratoire primitif correspondant à l’emplacement originel du tombeau de saint Junien ; de cette façon le fondateur était associé métaphoriquement aux fondations de l’église117. Au Dorat, le processus est inversé puisque le projet monumental précéda le culte des reliques. La crypte et le chevet superposés, à déambulatoire et chapelles rayonnantes, mais aussi les sarcophages-reliquaires précédèrent les reliques des saints chanoines Israël et Théobald alors déposées dans la crypte en 1130 lors de la consécration des parties orientales de la collégiale. Peu de temps après ces événements, de nombreux miracles eurent lieu et furent alors consignés dans un recueil destiné à instituer (tout comme le projet monumental) ce nouveau culte118. Dernier exemple, à Saint-Léonard-de-Noblat, le culte de Léonard, longtemps demeuré confidentiel, prit soudain une ampleur considérable à partir des années 1020-1030 tandis que la collégiale s’embellit au gré des reconstructions et agrandissements aux xi^e et xii^e siècles. En particulier, l’imposant chevet du xii^e siècle à déambulatoire et chapelles rayonnantes (au nombre de sept) apparaît comme une manifestation évidente de la volonté du clergé de signaler l’importance du culte et le prestige des reliques détenues en ce lieu119.

• 120 Conrad Rudolph, The « Things of Greater Importance ». Bernard of Clairvaux’s « Apologia » and the M (...)

60Par cette double construction, monumentale et hagiographique, les chanoines pratiquaient ainsi une forme de « propagande monumentale » ou plutôt « d’investissement monastique », un principe observé chez les moines clunisiens et dénoncé par saint Bernard en 1125120. L’adoption à Mozac et dans d’autres sites d’une crypte et d’un chevet développés représentait un moyen d’offrir un cadre à la fois digne d’abriter les reliques de saints évêques et susceptible d’en rehausser l’importance. En définitive, la crypte et le chevet de l’abbatiale Saint-Pierre de Mozac participaient d’une même dynamique générale, destinée à prolonger dans la pierre les discours et les prétentions de la communauté.