• 1 Josep Gudiol, Catàleg dels Llibres manuscrits anteriors al segle xviii del Museo Episcopal de Vich, (...)

1Le manuscrit Vic, Arxiu i Biblioteca Episcopal, 26 est un témoin des Moralia in Iob du pape Grégoire le Grand (590-604) écrit, pour l’essentiel, au xi^e siècle. Les fol. 167r^o-168r^o de ce manuscrit contiennent quelques textes dont l’existence – à l’exception des notes nécessairement brèves du catalogue de Guadiol1 – était passée inaperçue jusqu’à présent : un fragment des Chronica Muzarabica (Díaz 397) et une liste des sièges épiscopaux de la période wisigothique (Díaz 318). La raison de la présence de ces textes, ainsi que les particularités qu'ils présentent au sein de la tradition dans laquelle ils s’insèrent méritent une étude, que j’aborderai ici.

• 2 Gregorii Magni [Grégoire le Grand] Moralia 31.16.31, Marcus Adriaen (éd.), Turnhout, Brepols (CC.SL (...)

2Il s’agit d’un manuscrit sur parchemin, de 302 folios et de dimensions 545 x 385 mm. À l’exception du premier cahier et du fol. 169r^o, il a été rédigé dans une écriture caroline du xi^e siècle, sur trois colonnes, avec quelques miniatures au début des différents livres. Les incipits et explicits, ainsi que la plupart des lemmes, sont inscrits à l’encre rouge. La copie de ces lemmes et des grosses majuscules a été abandonnée au fol. 208. La transcription des Moralia se conclut au milieu du livre XXXI (« euangelizantibus quasi de arantibus2 »), là où le copiste a arrêté l’écriture. La collation est la suivante : 1 quaternion (il manque une feuille), 1 quinion, 2 ternions, 22 quaternions, 1 quinion, 2 quaternions, 1 ternion, 1 quaternion, 1 binion.

• 3 « nisi praua », Greg. M. Moral. 1.1.1, éd. cit., p. 25, l. 17.

3Les sept premiers folios ont été écrits par une main gothique, à l’encre sensiblement plus foncée, peut-être à la fin du xii^e ou au début du xiii^e siècle. Ce premier cahier, aujourd’hui mutilé, a dû être ajouté à cette période pour remplacer le cahier original du xi^e siècle, qui aurait été perdu ou excessivement détérioré. La préface des Moralia commence au fol. 1v^o, aujourd’hui très détérioré. Elle se termine au fol. 5r^o, et le fol. 5v^o est vide ; il manque ensuite un folio, qui a été arraché – peut-être à cause de la présence d’une miniature – et sur lequel commençait sans doute le livre I des Moralia. Aux fol. 6-7 se trouve la suite de ce texte perdu (reprise à partir de « nisi prauum3 »), qui se termine sur le mot précédant le début texte du xi^e siècle de main caroline – commençant au fol. 8.

• 4 Il y a aussi quelques indices qui nous permettent de déduire que des volumes correspondant à une se (...)
• 5 J. Gudiol, op. cit., p. 45.

4Au fol. 167r^o se termine le livre XVI des Moralia, après quoi se trouve le fragment des Chronica Muzarabica, qui commence au fol. 167v^o. Au fol. 168r^o a été copiée la liste des sièges épiscopaux. Le fol. 169r^o était à l’origine vierge, mais une main gothique du xiii^e siècle a ajouté un recensement des collections d’huiles qui étaient produites annuellement dans la cathédrale de Vic (« Hec est summa et memoria de annona olei sancti Petri […] »). Le fol. 169v^o contient l’incipit des Moralia en grosses majuscules ; le texte du livre XVII ne commence qu’au fol. suivant, comme d’habitude au début des volumes. Ces données suggèrent qu’il y avait à l’origine deux manuscrits différents, un avec les trois premières parties (livres I-XVI) et un autre qui contenait les trois dernières (livres XVII-XXXV). C’est une présentation qui n’est pas connue dans la péninsule Ibérique avant la date de notre manuscrit, puisque les grands manuscrits hispaniques du x^e siècle sont en un seul volume, mais qui annonce une distribution qui sera très courante à partir du xii^e siècle4. Les deux anciens volumes étaient déjà réunis en 1369, lors de la rédaction d’un catalogue de la bibliothèque de la cathédrale de Vic, dans lequel notre manuscrit est décrit comme suit : « libra gran entich ab posts apelat Moralia Job5. »

• 6 Voir l’identification de Miquel S. Gros i Pujol, La Biblioteca Episcopal de Vic. Un patrimoni bibli (...)
• 7 L'inventaire comprend une liste de plus de 200 volumes, dont une grande partie a été collectée sous (...)
• 8 Sur la production de livres de cette période, voir les notes de M. S. Gros i Pujol, op. cit, p. 35- (...)

5Le manuscrit se trouvait déjà dans la cathédrale de Vic au xiii^e siècle, lorsque la mémoire des perceptions de l’huile fut copiée au fol. 169r^o. Il est également à noter que notre manuscrit présente un arrangement en trois colonnes, dont les parallèles les plus proches dans le lieu et le temps sont les soi-disant « bibles de Ripoll » ; de plus, au fol. 171r^o, il y a une miniature de la même main qui orne le troisième volume d’une de ces bibles (actuellement Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 66). On pourrait donc penser que notre manuscrit est un produit sorti au début du xi^e siècle du scriptorium de Ripoll, où étaient conservés deux volumes des Moralia, tel qu’il apparaît dans l’inventaire de 10497. Cependant, il pourrait aussi s’agir d’un manuscrit produit dans le scriptorium de Vic à partir des volumes conservés à Ripoll ou de leur même modèle ; après tout, le scriptorium de Vic produisit d’autres exemplaires importants à cette époque8. Les similitudes avec les manuscrits de Ripoll pourraient s’expliquer par l’influence de l’évêque Oliba (1018-1046), grand promoteur des arts, qui à partir de 1008 fut également abbé de Ripoll. Selon les données dont nous disposons, ce manuscrit n’a en tout cas jamais quitté Vic.

• 9 Parmi la bibliographie existante sur la chronique, il convient de mentionner en particulier José Ed (...)
• 10 Chronica Muzarabica 19, Juan Gil (éd.), Turnhout, Brepols (CC.CM. 65), 2018, p. 335-338. Je prendra (...)
• 11 Il a aussi fait l’objet de plusieurs études critiques. La plus ancienne a été publiée dans Joel Var (...)
• 12 Pour la comparaison entre le texte des Chronica Muzarabica et la version indépendante de la Visio T (...)

6Le livre XVI des Moralia se termine à la première colonne du fol. 167r^o. Immédiatement après, au début de la deuxième colonne, suit un fragment des Chronica Muzarabica introduit par le titre « Ex cronica ephemeridis » (Annexe I) à l’encre rouge. La main est la même que celle du copiste principal du reste du volume. Les Chronica Muzarabica sont une chronique anonyme achevée en l’an 754, où l’histoire du monde est racontée depuis le règne de l’empereur Héraclius (610-640), avec un intérêt particulier pour les événements hispaniques, notamment ceux du royaume wisigoth et du domaine des musulmans. Son auteur était peut-être un ecclésiastique de Tolède9. Le fragment copié dans le manuscrit de Vic contient la quasi-totalité de l’épisode relaté au chapitre 19 de l’édition Gil10, à savoir le voyage à Rome de Tayon, évêque de Saragosse (651-vers 680) et sa découverte des Moralia après une vision miraculeuse dans la basilique vaticane. Il est bien connu que dès le x^e siècle, cette Visio Taionis est extraite de la Chronica Muzarabica et connaît une large diffusion, indépendante, dans de nombreux manuscrits des Moralia11. Le fragment copié par le manuscrit de Vic n’a cependant rien à voir avec cette version indépendante, car il n’a pas ses variantes et omissions caractéristiques et y est joint au début un segment de texte beaucoup plus long des Chronica Muzarabica12.

• 13 Iohannes Vasaevs, Chronici rerum memorabilium Hispaniae, Salmanticae, Ioannes Iunta, 1552.

8Outre le manuscrit A, la tradition textuelle des Chronica Muzarabica est composée du manuscrit (M) Madrid, Biblioteca General de la Universidad Complutense, Fondo Histórico, 134 (xiii^e s.), initialement copié à Coimbra et parvenu à Madrid au xvi^e siècle. Le savant humaniste Jean Vasaeus a consulté un manuscrit très similaire, aujourd’hui perdu (*V), conservé en son temps à Alcobaça et sans doute également originaire de Coimbra, qu'il a utilisé pour la rédaction de sa chronique sur l’histoire de l’Espagne13. Le manuscrit (P) Paris, Bibliothèque de l’Arsenal, 982 (xiv^e siècle), du collège de Navarre, est étroitement lié à ces deux témoins.

• 14 Francisco Bautista, « Juan Páez de Castro, Juan Bautista Pérez, Jerónimo Zurita y dos misceláneas h (...)
• 15 Ce sont des interpolations sur l'évêque Cixila (Chron. Muz. 72a (éd. cit. n. 10), p. 375) et le dia (...)
• 16 J. Gil, op. cit. n. 10, p. 94.
• 17 Le manuscrit Madrid, Biblioteca de la Real Academia de la Historia, 80 (RAH 80) est un témoin mutil (...)

10Comme le conclut Francisco Bautista dans une étude récente, les deux familles des Chronica Muzarabica (« Conimbrigensis » et « Oxomensis ») sont issues d'une collection historiographique probablement rassemblée à Tolède au ix^e siècle qui comprenait, outre notre chronique, les œuvres de Victor de Tunnuna et Jean de Biclar, ainsi que l’Historia d’Isidore de Seville et plusieurs traités De uiris illustribus14. Toujours à Tolède, un manuscrit de la collection a fait l’objet de plusieurs interpolations qui ont affecté le texte des Chronica Muzarabica (ε)15 ; plus tard, un apographe de ce texte interpolé est passé par Coimbra (κ) et a servi de modèle à V*, M, et P. L’autre famille est restée à Tolède, où elle a été utilisée par Ra. Selon Bautista, plusieurs indices présents dans le texte de la chronique indiquent que le manuscrit A n’aurait pas appartenu à la collection historiographique indiquée ci-dessus ; Gil, dans son édition de 2018, ne semble pas être d’accord avec cette affirmation et classe A au sein de la famille Oxomensis16. Le stemma de cette compilation historiographique, tenant compte des données fournies par Bautista et Gil, est le suivant17 :

• 18 Sur le latin de la chronique il y a quelques études. Voir la plus récente : J. Gil, (op. cit. n. 10 (...)

12On y remarque la présence de quelques coquilles présentes aussi dans A, qui doivent remonter à l’archétype (ou à l’original lui-même, écrit dans un latin plus soucieux du style que de respecter les règles de la grammaire18) et qui ont été corrigées dans la plupart des manuscrits : (12) principi (génitif de princeps, comme si c’était un mot de la seconde déclinaison), (13) degebatur (au lieu de tegebatur), (26) inenarrabile (au lieu d’inenarrabili), et (27) lumen (lumin dans A, au lieu de lumine).

• 19 I. Vasaevs, (op. cit. n. 13), fol. 105v^o. En effet, Vasaeus a trop abrégé et modifié le passage ori (...)

13Le manuscrit de Vic présente aussi quelques liens possibles avec M et P (*V est presque impossible à reconstituer dans ce passage19) : (25) locum au lieu de loculum, (37-39) remuneraret / redderet au lieu de remunerarent / redderent, et, moins fortement, (1) Cindasuindus au lieu de Chindasuintus. Mais, même en admettant que ces variantes établissent un lien, en aucun cas on ne peut penser que notre manuscrit descende du même sous-archétype que M et P (et *V), puisque certaines variantes significatives de cette famille manquent : (17) libri] –is M, P, (22) beati Petri] om. M, P, (41) sancta] om. M, P.

• 20 Pour quelques notes codicologiques et une brève description du contenu de ce manuscrit, nous ne dis (...)

15Il est important de noter que la même sélection exacte du chapitre 19 des Chronica Muzarabica se trouve sur fols. 93v^o-94v^o du manuscrit Tortosa, Arxiu Capitular, 30 (xii^e siècle), une copie des livres XI-XXII des Moralia in Iob en écriture pré-gothique, de provenance incertaine – bien que sûrement catalane ou de la Narbonaise – d'où proviennent probablement une bonne partie des livres qui ont nourri la cathédrale de Tortosa après la reconquête de 1148. Pour autant que je sache, la présence de ce texte dans ce manuscrit n’a été remarquée par personne20. La position est identique à celle du manuscrit de Vic : après le livre XVI.

• 21 Luis Vázquez de Parga, La división de Wamba. Contribución al estudio de la historia y geografía ecl (...)

17Le fol. 168r^o du manuscrit de Vic est entièrement occupé par une liste de sièges épiscopaux hispaniques (Appendice II), écrit par une main du xi^e siècle, peut-être de la même que celle du copiste qui a travaillé sur le reste du livre. D’autres témoins de ces listes sont connus, bien qu’il n’en existe pas d’identique. La plupart se trouvent dans des manuscrits juridiques, et les érudits la connaissent sous le nom de Provinciale Visigothicum. Dans un ouvrage encore fondamental en la matière, Vázquez de Parga établit deux groupes de listes différenciées par le nombre de villes et leur ordre21 : notre liste appartient clairement au « groupe Oreto » (appelé ainsi car la plupart des témoins commencent par ce siège suffragant de Tolède, dans la Carthaginoise). Dans sa forme primitive, ce groupe – qui selon Vázquez de Parga a été constitué au vii^e siècle – devait comprendre une liste des mêmes villes que celles transmises par le témoin de Vic, et dans le même ordre – et non pas selon l’ordre dans lequel la métropole et les diocèses sont présentés, qui dans notre manuscrit commencent par la Tarraconaise et non par la Carthaginoise.

• 22 Gonzalo Martínez Díez, La Colección Canónica Hispana, vol. 2/2. Colecciones derivadas, Madrid, CSIC (...)
• 23 Francisco Javier Simonet, Historia de los mozárabes de España, Madrid, Viuda é hijos de M. Tello, 1 (...)

18Cependant, il est possible de donner beaucoup plus de précisions. La liste des sièges de notre manuscrit est très semblable à celle de deux autres manuscrits, qui commencent également par le diocèse de la Tarraconaise et montrent un nombre presque identique de sièges. Le premier d’entre eux est le manuscrit de l’Escorial, Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo, árab. 1623 (olim Madrid, Biblioteca Nacional, 4879), auquel Vázquez de Parga donne l’acronyme F. C'est une traduction en arabe, copiée entre 1048 et 1050 par un mozarabe nommé Vicente à partir d’une version de la Collectio Canonica Hispana que Martínez Díez appelle « Collection systématique mozarabe » – elle-même élaborée à partir de la « Collection systématique » – avec quelques notes de la « Chronologique22 ». La liste de ce manuscrit ouvre la collection et, évidemment, il est aussi en arabe, bien qu’il existe une traduction castillane par Simonet23.

• 24 Il est possible de lire une brève description dans Catalogue général des manuscrits latins de la Bi (...)

19L’autre liste se trouve dans le manuscrit Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 1565 (ci-après, Par. lat. 1565), un témoin inconnu de Vázquez de Parga et l’édition de CC.SL. Il s’agit d’un témoin de la « Collection systématique », du x^e ou xi^e siècle, qui place la liste à la fin du livre II (fol. 89v^o24). N’ayant pas connaissance d'une édition de cette liste, j’en présente la transcription dans l’Annexe III.

• 25 Voir Marie-Thérèse Urvoy, « Note de philologie mozarabe », Arabica, 36, 1989, p. 235-236. Pour une (...)

20L’étude de la liste transmise par le manuscrit de Vic nécessite la connaissance des types de collections que F et Par. lat. 1565 contiennent. Selon les conclusions de Martínez Díez, la « Collection systématique mozarabe », bien que conservée dans une traduction arabe, aurait été produite dans une région chrétienne, plus précisément la Septimanie ou la Catalogne. Il y a plusieurs raisons de penser cela : premièrement, le recueil ne transmet aucune législation concernant la vie des chrétiens sous la domination islamique, comme on pourrait s’y attendre s’il avait été composé dans une région mozarabe. De même, cette collection contient une législation anti-juive qui, selon les arguments du savant, ne serait pas attendue dans le monde mozarabe : au contraire, ce contenu serait plutôt attendu dans une zone sous domination franque, comme la Narbonnaise ou la Marche Hispanique. Martínez Díez pense donc que c’est dans cette région que, vers le ix^e siècle, la mal nommée « Collection systématique mozarabe » a été compilée. Ce chercheur pense également qu’il existe des indices qui pointent spécifiquement vers Gérone et sa région, puisque les listes F et Par. lat. 1565 échangent la position occupée par le siège de Gérone et Égara, pour que Gérone apparaisse en premier. En tout cas, la « Collection systématique mozarabe » aurait été connue dans un centre mozarabe lié à la Catalogne où on aurait pu la traduire en arabe, peut-être Tortosa ou Saragosse. À Tortosa cette collection était connue, puisque la découverte d’un folio de la traduction arabe provenant de Coimbra dans l’Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Lisbonne) suggère qu’il y a été apporté par Paternus de Tortosa, ambassadeur des émirs de Denia et Saragosse dans le royaume de Léon, qui vers 1080 fut consacré évêque de Coimbra25.

• 26 Le siège de Bigastrum est également omis de la liste de Madrid, Biblioteca nacional, Vitr. 14-3, fo (...)

23Un fait encore plus remarquable est que ces trois manuscrits introduisent le siège de Carthagène (Cartagine), qui ne se trouve pas dans les autres témoins de la famille « Oreto ». Ces manuscrits placent le siège de Carthagène là où Bigastrum apparaît dans la plupart des témoins de la famille « Oreto » – c’est-à-dire entre Vrci et Setabis –, suggérant une substitution délibérée de Bigastrum en Carthagène26.

• 27 « Cartaginem Spartariam […] Nunc autem a Gothis subuersa atque in desolationem redacta est », Isid. (...)
• 28 Voir la transcription du colophon dans Manuel Cecilio Díaz y Díaz, Manuscritos visigóticos del Sur (...)
• 29 Cyrille Aillet, Les mozarabes. Christianisme, islamisation et arabisation en Péninsule Ibérique (ix(...)

24Carthagène est une ville de fondation très ancienne et capitale de l’ancienne province romaine de la Carthaginoise, précédant le diocèse homonyme. Conquise au vi^e siècle par l’armée de Bélisaire, elle resta sous domination byzantine et le royaume wisigoth manœuvra pour que la capitale du diocèse soit transférée à Tolède. Aucun évêque de Carthagène n’assista à un synode wisigoth. Au début du vii^e siècle, les Wisigoths conquièrent à leur tour la ville qui, si l’on en croit Isidore de Séville, aurait été réduite en ruines27. Il est significatif qu’à partir de 633, lors de la tenue du quatrième concile de Tolède, ce fut le siège de Bigastrum (situé un peu au nord de Carthagène) qui commença à envoyer un évêque comme représentant. Certains indices prouvent que la ville retrouva une partie de sa splendeur sous domination musulmane, à partir du x^e siècle. En effet, le colophon de la « Bible de Séville » (Madrid, Biblioteca Nacional, Vitr. 13-1, fol. 375v^o), daté de 988, rapporte que Jean, l’un des commanditaires du manuscrit, a commencé sa carrière épiscopale à Carthagène28. Cela nous permet de déduire que la ville possédait une communauté chrétienne suffisamment importante pour établir son propre siège. Comme le souligne Cyrille Aillet29, les données sont plus significatives si l’on tient compte du fait que l’archéologie montre également la formation d’un quartier islamique au sud de la ville au cours du x^e siècle. Il est donc probable qu’en cette période de croissance, un évêque ait été réintégré à ce siège pour réformer ou revitaliser une communauté chrétienne présente dans la région.

• 30 M. C. Díaz y Díaz (op. cit. n. 28), p. 124-127.
• 31 Le manuscrit est donc arrivé avant le xii^e siècle, siècle que C. Aillet, (op. cit. n. 29), p. 166 c (...)
• 32 J. Villanueva (op. cit. n. 7), p. 217. Un Sententiarum Gregorii est mentionné dans le catalogue. C' (...)
• 33 Voir M. C. Díaz y Díaz (op. cit. n. 28), p. 127-136.

25Ainsi, la substitution de Bigastrum par « Carthagène » ne semble pas cohérente avec une origine catalane de la liste conservée dans les trois manuscrits, mais plutôt avec la région mozarabe du Levant ibérique, probablement Carthagène ou sa zone d’influence. La liste possède donc un lien avec ce territoire. Or, on ne peut nier que les arguments de Martínez Díez sur l’origine de la « Collection systématique mozarabe » dans la Marche Hispanique sont très solides. Il est possible, je pense, de parvenir à une solution de compromis : la liste, telle que présentée dans nos manuscrits, aurait très probablement été incorporée dans la « Collection systématique mozarabe » (peut-être au x^e siècle) à partir d’un manuscrit juridique sous le modèle des listes de la famille « Oreto » provenant du Levant, peut-être Carthagène, où la modification de Bigastrum par « Carthagène » aurait été effectuée. Bien que les attributions ne soient jamais précises entre la Catalogne et le Levant mozarabe, il doit y avoir eu des contacts culturels qui soutiennent cette hypothèse : c’est le cas de Barcelona, Arxiu de la Corona d’Aragó, Ripoll 49, un témoin des Sententiae de Tayon de Saragosse du x^e siècle, en écriture wisigothique et avec de nombreuses notes arabes, qui, selon Manuel Cecilio Díaz y Díaz, pourraient provenir du Levant30. Ce manuscrit se trouvait déjà à Ripoll au xi^e siècle31, puisqu’il est mentionné dans le catalogue de ce monastère32. Ce n’est pas le seul exemple d’un manuscrit du Sud, plus précisément du Levant, qui aurait pu atteindre le Nord-Est de la péninsule Ibérique33.

• 34 Voir Paul Freedman, Diocese of Vic. Tradition and Regeneration in Medieval Catalonia, New Brunswick (...)
• 35 Voir à ce sujet Jonathan A. Jarrett, « Archbishop Ató of Osona. False metropolitans on the Marca Hi (...)

27Au cours du ix^e siècle, la carte ecclésiastique de l’ancien diocèse de la Tarraconaise qui était intégré à la Marche Hispanique a été progressivement redessinée, entraînant la suppression de certains des anciens sièges, comme Égara. De plus, les Carolingiens convertirent tous les sièges de la Marche en suffragants de Narbonne, qui se réserve alors le droit de contester les nominations des évêques catalans, provoquant ainsi de nombreux conflits. Au x^e siècle, les comtes de Barcelone et l’épiscopat de leur domaine menèrent des tentatives – toujours infructueuses – pour restaurer l’autonomie de l’ancien diocèse de la Tarraconaise, cherchant ainsi à s’affranchir de la domination franque et à accroître leur influence dans la région. Au milieu du siècle, Cesaire, abbé de Montserrat, réussit à être nommé par l’« autorité apostolique » du siège de Saint-Jacques de Compostelle et – avec l’acquiescement du roi de Léon – archevêque de la Tarraconaise, avec l’opposition évidente de l’évêque de Narbonne et de plusieurs notables catalans34. Des années plus tard, en 970, l’évêque Aton de Vic obtint du pape Jean XIII la bulle pour convertir son diocèse en métropole de la Tarraconaise, alors que Tarragone restait entre les mains des Arabes, bien qu'il y ait encore des doutes sur l’authenticité complète de ce document et d’autres associés aux activités de Aton35. Dans ce contexte, l’inclusion d’une liste des anciens sièges wisigoths (avec indication expresse des sièges métropolitains et suffragants) au sein d’une collection canonique qui, de plus, montre des traces claires d’un wisigothisme militant, ne désigne certainement pas des milieux favorables aux privilèges que Narbonne exerçait alors sur les sièges de la Catalogne.

• 36 En italique est copiée la traduction espagnole de l'original arabe faite par Simonet. L'ordre suivi (...)

28La comparaison du contenu des listes des trois manuscrits révèle des différences d’importance variable. Pour faciliter l’analyse, je présenterai une comparaison des trois témoins36.

• 37 G. Martínez Díez (op. cit. n. 22), p. 612-613 ; Claudio Sánchez Albornoz, « Fuentes para el estudio (...)

36Bien que la transposition d’Égara et Gérone puisse établir un lien entre F et Par. lat 1565 contre Vic, le texte de F présente des innovations importantes. En effet, il contient un prologue beaucoup plus long, influencé par les formules arabes ; de plus, il transmet quelques ajouts qui ont déjà suscité quelques réflexions chez les chercheurs37. Il est possible qu’il s’agisse d’interventions introduites dans le processus de traduction en arabe. D’après la transcription de Simonet, le contenu du diocèse de Bétique semble affecté par les difficultés de lecture.

• 38 Voir Anselm M. Albareda, L’abad Oliva, fundador de Montserrat (971? – 1046), Montserrat, Publicacio (...)

38En tout cas, la caractéristique la plus représentative de la liste de Vic est l’omission d’une référence explicite aux sièges métropolitains. Tarragone, Narbonne, Tolède, Séville et Braga apparaissent en première position, mais le manuscrit n’indique pas leur statut métropolitain comme le font les autres, en les indiquant explicitement par le nom de metrae. La liste, telle que présentée ici, n’est qu’une liste des anciennes provinces d’Hispanie suivie d’une succession de leurs sièges épiscopaux. Ce silence parle plus qu’il n’y paraît. Si nous analysons la politique pratiquée par Oliba après sa consécration comme évêque de Vic (1018), nous pouvons voir qu’il n'a fait aucune tentative pour modifier la carte épiscopale de la Catalogne ; au contraire, il a recherché l’accord pacifique de toutes les élites ecclésiastiques et laïques impliquées : un de ses neveux est même devenu archevêque de Narbonne. Cela n’avait pas été le cas dans le passé : Oliba appartient à la famille des comtes de Cerdanya-Besalú, qui ne dominaient aucun siège épiscopal sur leur territoire. En 1016, Oliba et son frère, le comte Bernard, se rendirent à Rome et obtinrent du pape qu’il crée un nouvel évêché à Besalú, au détriment de Vic et de Gérone. Ce nouveau siège dépendait de Rome et non de Narbonne. Cet évêché éphémère disparait après la consécration d’Oliba en 1018 et la mort de Bernard en 1020. Après sa consécration comme évêque de Vic, Oliba semble avoir changé de politique38. Il est donc logique que dans un manuscrit commandé par Oliba à cette période, la référence aux sièges de Catalogne comme suffragants de Tarragone soit évitée, car cela pouvait entrer en conflit avec les droits sur les sièges catalans que Narbonne avait au xi^e siècle.

• 39 Éd. cit. n. 2, p. 264.
• 40 C'est ainsi qu'il apparaît dans le manuscrit M (Manchester, John Ryland's Library, 83, x^e siècle) c (...)
• 41 Taio Caesraugustanus, Liber sententiarum 1.6, J. Aguilar Miquel (éd.), CC.SL. 116A, Turnhout, Brepo (...)
• 42 À propos de la naissance de la clause Filioque et de ses controverses, on peut lire : Edward Siecie (...)
• 43 Les deux premières variantes semblent être d'anciennes épigraphes thématiques qui, dans la plupart (...)

39Les données dont nous disposons nous permettent de retracer l’histoire de la composition du manuscrit de Vic. En collationnant le texte des Moralia, on découvre que, dans le livre V, notre manuscrit exprime ainsi la nature de l’Esprit Saint (fol. 51r^o) : « …qui de Patre procedens et de eo quod est Filii accipiens » (Greg. M. Moral. 5.36.65)39. Le texte du manuscrit coïncide avec le textus receptus des Moralia, mais c’est précisément pour cette raison qu’il attire l’attention, car les témoins hispaniques transmettent un texte divergent, où la double origine de l’Esprit Saint et la coéternité du Fils et du Père sont expressément affirmées : « qui de Patre Filioque coeterno procedens et de eodem filii accipiens40 ». Le passage a sans doute été modifié dans la péninsule Ibérique à une époque assez ancienne (il apparaît déjà dans les Sententiae de Tayon de Saragosse, du vii^e siècle41), en raison de l’influence des préoccupations anti-ariennes de la période wisigothe et de la doctrine pneumatologique de ses théologiens (la clause du Filioque a été introduite dans le Credo déjà dans le symbole de la foi contenu dans le VIII Concile de Tolède42). Le passage « hispanique » est présent dans tous les témoins ibériques des Moralia avant le xii^e siècle. Cette circonstance suggère, en principe, que le manuscrit de Vic aurait eu un modèle du nord des Pyrénées. Cependant, la situation est en réalité plus complexe, car à partir de la deuxième partie de l’ouvrage (livre VI) il est possible de lire les variantes exclusives des manuscrits hispaniques que je pense avoir pu localiser43 :

• 44 À propos de cette question, voir Joel Varela Rodríguez, « Algunos problemas del uso de Gregorio Mag (...)

41Pour trouver une solution à cette apparente incohérence, il faut recourir à l’histoire de la transmission textuelle des Moralia. Jusqu’au viii^e siècle au moins, et sans doute encore pendant quelque temps, les témoins des Moralia circulaient divisés en 4, 5 ou 6 volumes distincts (un volume pour chacune des six parties de l’ouvrage ou, au plus, pour deux parties). Or, dans la péninsule Ibérique, au x^e siècle (période à laquelle sont datés les premiers témoins hispaniques conservés), tous les manuscrits non fragmentaires conservés rassemblent les 6 parties de l’ouvrage en un seul volume. Il est évident que pour cela, des manuscrits de différentes parties appartenant à différentes branches de la tradition ont dû être rassemblés44. Ainsi, l’« anomalie » du manuscrit de Vic doit répondre à l’utilisation – par les copistes de notre manuscrit ou ceux d’un modèle antérieur, peut-être les Moralia II de Ripoll ou leur antigraphe – d’un exemplaire ultra-pyrénéen pour la copie de la première partie, et de modèles hispaniques pour le reste. Cette circonstance peut s’expliquer si l’on suppose qu’il existait plusieurs volumes anciens en écriture wisigothique, mais que la première partie était manquante, ou en trop mauvais état, et que pour remédier à ce manque, un modèle du Nord fut utilisé.

• 45 M. C. Díaz y Díaz (op. cit. n. 3), p. 95.

42Il est significatif que les catalogues de livres de Vic du x^e siècle ne mentionnent aucun exemplaire des Moralia, et l’on peut en déduire que le siège ne possédait aucun exemplaire de cet ouvrage qui pourrait encore être utile. Déjà Díaz y Díaz avertissait que, par rapport au nombre énorme de copies des Moralia réalisées au x^e siècle dans la péninsule ibérique, les copies du xi^e étaient rares45 ; il est fort probable qu’au cours de ce dernier siècle, les copies antérieures étaient encore parfaitement utilisables. Vic n’avait aucune de ces copies, et il est probable qu’après 1018, Oliba ait décidé de fournir à son siège une copie des Moralia, en utilisant les deux volumes de Ripoll ou leur modèle immédiat comme exemplar, qui à son tour avait été formé en assemblant des modèles de différentes provenances.