1Cet article vise à présenter et à interpréter les significations multiples des espaces servant de cadre aux processus de production de films pornographiques à São Paulo – une ville considérée comme la « Mecque » du porno en Amérique latine –, ainsi que les divers énoncés relatifs aux marqueurs sociaux de la différence au sein de ces espaces.

2Dans un premier temps, je présenterai les lieux-clés utilisés dans le recrutement des acteurs de ces films. Pour cela, je proposerai un parcours dans les quartiers de la ville, même si je ne prétends pas pour autant établir une géographie du sexe. En ce qui concerne la pornographie, cela n’est d’ailleurs ni possible ni approprié. Dans le monde actuel, et même si nous ne pouvons pas toujours la percevoir, la pornographie est omniprésente. Elle s’affiche ici et là, dans des lieux « établis » ou dans des lieux « alternatifs » qui sont hors de portée de notre regard, même s’ils sont parfois tout près de nous. Ces lieux ne sont pas assimilables à des ghettos, ils ne sont pas liés à des groupes et leurs agents ne peuvent être pensés comme formant une communauté.

3Entre 2005 et 2009, j’ai enquêté sur des réseaux de production de films pornographiques – hétérosexuels, homosexuels et travestis – sur DVD. Cette recherche a abouti à la constatation que ce circuit était constitué de micro-réseaux relationnels se caractérisant par leur hétérogénéité. Les membres de ce circuit y entraient et en sortaient, y participaient pour des motifs divers et à différents niveaux d’engagement, et ne poursuivaient pas toujours dans cette voie. Ainsi, ce réseau social ne nous permettait pas de penser la constitution d’identités de groupes à partir de l’exercice de pratiques sexuelles, car non seulement il n’était pas assimilable à une minorité mais, de plus, il englobait une grande diversité de profils quant aux motivations et aux objectifs, à l’âge, à la couleur de peau, à la classe sociale, ainsi qu’à l’orientation sexuelle et de genre. Ainsi, il n’existait pas une « géographie porno » spécifique qui aurait pu être associée à des lieux uniques et singuliers.

4Etablir des spatialités associées à la sexualité est un exercice fructueux, mené notamment par les spécialistes de la géographie sociale, discipline qui s’intéresse aux « manières dont les relations sociales, les identités sociales et les inégalités sociales sont produites, ainsi qu’aux configurations spatiales singulières et au rôle de l’espace dans la construction de celles-ci » (Pain et al. 2001 : 1). Pour ces auteurs, la sexualité est un élément relationnel des sociétés et ils considèrent qu’elle doit être étudiée en rapport avec ses possibles configurations spatiales. « Les géographes s’intéressent aux identités sociales associées aux désirs sexuels, et à la manière dont la géographie sociale, culturelle, économique et politique, influence la sexualité » (Ibidem : 123). Les géographes établissent généralement une association entre ville et dissidence sexuelle, et ces prémisses ont ouvert la voie à divers travaux consacrés aux quartiers et territoires gays urbains. Au Brésil, les travaux de França (2012), França et Simões (2005), Facchini (2008), Lacombe (2010) et Teixeira (2009) sont indispensables pour comprendre la constitution de lieux fréquentés par des hommes et des femmes exerçant des pratiques homosexuelles. Ces recherches sont notamment utiles pour analyser la diversité de ces lieux en relation à la consommation, aux goûts et styles, mais aussi en relation avec les marqueurs sociaux de la différence, comme la couleur de peau, la classe sociale, la tranche d’âge et le genre. Des géographes féministes, comme Linda McDowell (1997), s’appliquent également à étudier les manières dont les lieux sont aménagés de façon singulière en fonction de ces marqueurs sociaux de la différence.

5La relation entre spatialités et sexualité a aussi été richement analysée dans des travaux sur la prostitution. Il faut ici mentionner l’étude célèbre et pionnière de Nestor Perlongher (1987) sur la prostitution masculine du centre de São Paulo, qui inaugura au Brésil un nouveau champ de recherche. O Negócio do Michê est devenu une référence classique dans le champ de la sexualité au sens large, et indispensable pour qui veut analyser les relations entre sexualités et territorialités.

6Pourtant, il serait infructueux de chercher à tracer une géographie du porno, en raison de l’hétérogénéité des personnes qui travaillent dans ce secteur, de l’impossibilité de penser en terme d’identité dans ce circuit et de la territorialité éparse de sa production.

8La rapide floraison des webcams, du porno fait à la maison, du porno amateur, et de toutes ces plateformes online où s’effacent les limites entre producteurs et consommateurs, signale l’émergence d’une nouvelle ère de la pornographie. Comme le disait déjà Foucault dans « Des espaces autres » (1994), nous sommes dans une époque de simultanéité, de juxtaposition du proche et du lointain, du côte à côte et du dispersé.

9Ainsi, la première partie de ce texte propose de montrer la relation complexe entre la pornographie et d’autres contextes ou lieux de l’industrie sexuelle, ainsi que la manière dont les individus transitent entre les divers espaces de ce réseau.

10Dans un deuxième temps, je commenterai les différents énoncés présents dans les divers types de tournages. Pour cela, il est nécessaire de distinguer une pornographie faite pour la vidéo – ce fut l’objet de ma recherche (Díaz-Benítez 2010) – et le monde émergent et dynamique du porno sur internet, où les changements spatiaux sont tout à fait visibles.

11J’aborde ainsi la pornographie dans sa territorialité décentralisée en étant attentive à la manière dont l’urbain traverse la production d’une filmographie porno, sans toutefois problématiser l’urbain à partir de la territorialité éparse de la pornographie. J’invite ici le lecteur à parcourir ces espaces, en appréhendant les divers discours que la pornographie parvient à produire à travers eux.

12Sur ce point, un éclaircissement est nécessaire. Même si je mentionne les caractéristiques transgressives de ces espaces et/ou des usages sociaux de la pornographie, je ne les considère pas en eux-mêmes comme transgressifs. La pornographie en général est un terrain fertile pour penser la manière dont la transgression ou la dissidence de normes de caractère sexuel et de genre cohabitent de façon contingente avec l’obéissance et la réitération de ces mêmes normes. Le terme « transgression » doit ici être compris, non pas comme simple violation des normes ni comme absence de règles, mais comme l’expression de perturbations qui rendent possibles d’autres types de relations, de conventions et de discours, en recréant simultanément de nouvelles normativités.

Circulations spatiales : réseaux du sexe et pornographie

13Le marché du porno au Brésil s’est configuré durant la décennie 1990 autour de la technologie VHS qui connut son apogée entre 1998 et 2002. À partir de 2003 et jusqu’en 2008, la production pornographique brésilienne fut principalement orientée vers le DVD. En 2010, la production pour le DVD a chuté de façon radicale (bien qu’il existe encore quelques productions pour la distribution nationale) ouvrant la voie au secteur de la fabrication d’images destinées exclusivement à Internet ainsi qu’à différents mécanismes de distribution liés à ce médium. Conjointement, on a assisté à une diminution de la diffusion et de la vente à travers les boutiques de location et les kiosques à journaux. Cette reconfiguration de la production provoqua des changements aigus dans les réseaux de coopération qui œuvraient collectivement sur ce marché à São Paulo ; le nombre et la fonction des personnes travaillant au sein de ces réseaux en furent bouleversés. Certains prétendent que le porno brésilien est mort, ce qui en fait ne signifie pas que la production de films ait périclité, mais plutôt que son âge d’or est révolu. Par ailleurs, la reconfiguration de ce secteur au Brésil permet l’expansion du porno amateur et alternatif, lequel incorpore des conventions sur le genre et la sexualité différentes de celles présentes dans la filmographie mainstream.

14En dépit de ces évolutions radicales je souhaite présenter une cartographie socio-spatiale de cette période (1990-2010) en particulier de l’étape relative au recrutement des acteurs, non seulement comme processus permettant de retracer un passé récent, mais parce que ce processus n’est pas définitivement prescrit. Il y a encore des « survivants » de cette étape de production travaillant dans le porno pauliste et certains d’entre eux utilisent les anciennes méthodes de recrutement. Les quartiers et les rues de São Paulo connus pour abriter divers points du marché du sexe continuent à être fréquentés par des producteurs nationaux et internationaux à la recherche de nouveaux visages pour cette industrie. Le marché du sexe reste un espace privilégié du travail des acteurs et actrices.

17Dans « Des espaces autres », Foucault mentionne l’existence, au sein de nos sociétés, d’hétérotopies de la déviation (« celles dans lesquelles on place les individus dont le comportement est déviant par rapport à la moyenne ou à la norme exigée ») comme les prisons, les maisons de repos et hôpitaux psychiatriques (Foucault 1994 : 757). Il me semble que Foucault utilise des exemples d’hétérotopies radicales, qui requièrent l’éloignement physique d’individus considérés inaptes à vivre en société car ils représenteraient un danger pour les autres (criminels et fous), pour eux-mêmes (anxieux, stressés ou déprimés), ou simplement du fait que leurs corps ne sont plus utiles au système capitaliste dans lequel nous vivons (personnes âgées). Au sein de ces trois types de lieux, s’exerceraient une coercition et une intention de discipliner les corps qui y circulent.

18De ce point de vue, la partie du centre de São Paulo précédemment mentionnée pourrait être considérée comme une hétérotopie de déviation si l’on garde à l’esprit que, finalement, nos sociétés urbaines contemporaines réservent toujours des espaces pour les « basses » sexualités qui, dans ce contexte précis, sont alors tolérées. Toute ville désigne une zone de tolérance pour les « ignobles » fabulations du sexe et du divertissement.

19Par ailleurs, cette zone urbaine serait une hétérotopie beaucoup plus complexe encore car elle parvient à « juxtaposer en un seul lieu réel plusieurs espaces, plusieurs emplacements qui sont en eux-mêmes incompatibles » (Foucault 1994 : 758). Cette zone abrite aussi différents espaces de commerce formel ou informel, des immeubles résidentiels et des bureaux ; c’est également une aire de grande circulation de gens très divers. De plus, ses significations spatiales sont construites socialement en fonction du temps, c’est-à-dire, en fonction du moment de la journée, du jour de la semaine, et dans le cadre des relations nocturnes. La nuit est un agent important dans la définition de cet espace, car il ouvre la voie à des actions sociales qui ne peuvent avoir lieu que dans ce contexte. C’est justement la nuit que les recruteurs partent « en chasse ». C’est la nuit que les rues rendent possibles les utopies du sexe les plus diverses.

20Dans la construction de cet espace hétérotopique, les signes et les codes sont perçus et manipulés seulement par leurs agents. Le recruteur se doit de les connaître. Un recruteur de rue expérimenté est entraîné à identifier ses « cibles » par le regard, il sait se mouvoir en fonction des flux et des signaux qui organisent la prostitution et gérer la part de hasard et d’imprévisible. Les recruteurs de rue maîtrisent et perçoivent aussi divers types de signaux corporels qui leur permettent de distinguer ceux qui appartiennent au circuit de ceux qui déambulent de nuit en parcourant les mêmes territoires, parfois en affichant des styles vestimentaires et esthétiques similaires. Ces rues sont en quelque sorte des hétérotopies dynamiques puisqu’en leur sein coexistent simultanément différents codes d’interaction, divers signaux de reconnaissance et de différenciation. Un spectateur non averti se perdrait dans cet univers de symboles en mélangeant leurs significations et ne percevrait les messages, au mieux, que de manière confuse.

21Dans le cas des michês ou boys, le recruteur porte particulièrement attention à certaines caractéristiques : les manières de marcher, la mise en scène de la virilité, l’habillement, la façon de parler, la gestuelle, ou encore la manière de se positionner à un coin de rue ou simplement de fumer une cigarette. Tout cela fait partie d’un langage performatif qui obéit à une certaine présentation du corps en fonction du genre. Ces marqueurs qui fabriquent du genre sont des facteurs-clées dans la constitution de la subjectivité et de la corporalité de ces individus, opérant comme des marqueurs sociaux dans les relations de face à face et fournissant des informations sur le sujet qui les possède ou les exerce. Dans l’activité de michê, de même que dans la pornographie, la virilité est un capital symbolique et les gestes qui participent à la construction de la mise en scène du corps viril sont très travaillés.

22Ces jeunes hommes sont recrutés pour travailler dans les tournages de films homosexuels, un secteur qui exige un renouvellement des acteurs et qui valorise la masculinité. À l’inverse, dans le secteur des films hétérosexuels, les acteurs masculins sont peu remplacés et il n’existe pas de dynamique effective de recrutement.

25C’est dans le vivre ensemble sur les territoires de la prostitution que les travestis incorporent les valeurs et les formes du féminin, qu’ils prennent conscience des trucs et des techniques du quotidien de la prostitution, qu’ils définissent leurs préférences et leurs goûts (spécialement sexuels) et souvent qu’ils reçoivent ou adoptent un nom féminin. (Benedetti 2004 : s. p.)

28En ce qui concerne le recrutement des femmes, ce sont les bars, clubs et établissements nocturnes qui sont cette fois privilégiés. De styles et fonctions variés, ces lieux s’éparpillent dans des régions comme Moema, Vila Mariana, Ibirapuera, Brooklin, Augusta, Peixoto Gomide et autour de la place Roosevelt. Bars et boites de striptease ou de gogo girls sont des espaces très fréquentés pour le recrutement. Certains établissements logent les filles qui y travaillent. Dans ce cas, le lieu est souvent appelé privê. Mais n’oublions pas que l’on appelle aussi privês les établissements qui disposent d’un espace meublé pour l’exercice de relations sexuelles sans forcément loger les jeunes femmes.

29Les privês qui abritent les garotos de programa et leur servent de logement sont fréquents dans le centre de São Paulo. Deux d’entre eux, localisés dans les rues Bento et Rego Freitas, ont un lien direct avec le porno car le propriétaire organise la participation de ces garçons à des films en échange d’une commission de la main à la main. Beaucoup d’hommes et de femmes prostitués qui y travaillent affirment y être exploités. Certains doivent reverser 50 % de leurs gains et il leur est interdit de circuler dans d’autres établissements tout en étant obligés de s’acquitter d’un loyer. Cependant, les privês représentent, pour beaucoup, une possible insertion sociale et professionnelle dans les réseaux du sexe. Ils sont une voie d’accès possible pour les débutants, les migrants des diverses régions du pays et pour ceux qui, d’une manière générale, veulent entrer sur ce marché. Ce sont des lieux d’accueil, pour des temps courts, lors de leur arrivée dans cet univers.

31Deux immeubles, en particulier, attirent l’attention. Le premier est occupé par de petits studios bon marché et détériorés, habités surtout par des travestis ou des prostitués masculins. Les occupants du lieu changent en permanence, et les modes de vie y sont marqués par l’instabilité : les bonecas en partance pour l’Europe font leurs adieux ; certains boys s’en vont quand ils trouvent un amoureux puis reviennent quand le couple se sépare ; d’autres disparaissent quand un client ou un « sponsor » les invitent pour voyager ou les installent dans un nouveau logement ; beaucoup sont expulsés parce qu’ils ne paient pas le loyer ; d’autres encore sont arrivés en sachant qu’il s’agissait d’un logement temporaire et, après avoir réunis quelques économies, cherchent une autre adresse ; certains essaient de maintenir une distance avec les autres personnes de leur milieu et déménagent à la première opportunité, jugeant trop pesante l’ambiance de ce lieu qu’ils appellent l’« antre ». La présence de nombreuses bonecas semble d’ailleurs être le principal motif de stigmatisation du bâtiment de la part de ses propres habitants. En effet, les travestis sont les outsiders par excellence, même dans un lieu associé à la marginalité. Dans l’imaginaire social, ils occupent la base d’une pyramide sociale perçue comme polluée. Cela montre que ces univers, loin d’être sans règle ni morale, recréent de nouvelles valeurs, des hiérarchies et des inégalités.

32Le deuxième immeuble est localisé à cinq pâtés de maisons, dans une zone très animée, entourée des locaux commerciaux les plus divers. En plus des acteurs et actrices porno, michês, travestis et de nombreuses prostituées féminines, on y trouve aussi des familles. Peu nombreux sont les résidents, à l’exception d’un groupe de michês, qui exercent la prostitution de rue. Ici, les prix des loyers et des services sont plus élevés. Du coup, l’édifice n’apparaît pas forcément comme un lieu de passage. Les travailleurs sexuels qui y résident s’installent pour de longues durées et les interactions qui s’y déroulent sont variées. Outre les relations de travail dans le milieu du porno et de la prostitution, se créent également des liens affectifs et de solidarité.

33De telles caractéristiques font de cet immeuble un lieu propice à la recherche de nouvelles recrues mais également à l’embauche rapide d’acteurs confirmés, quand il s’agit de faire un film du jour au lendemain. Les recruteurs savent qu’ils peuvent y trouver assez facilement les gens dont ils ont besoin, et la proximité de ces personnes avec le milieu porno facilite la production et la réalisation de ce type de films.

34Les sites pour acompanhantes (escorts) sont des lieux de recrutement qui appartiennent quant à eux à un autre registre. Les recruteurs font une recherche détaillée sur Internet de travailleurs du sexe (hommes, femmes et travestis), en étant, en particulier, attentifs à leurs photographies. Ce travail exige une analyse des photos et des poses, mais aussi une compétence dans la lecture du profil général des personnes qui offrent leurs services. Les recruteurs établissent des critères de sélection. Ils lisent les messages implicites sur les annonces et estiment ainsi quelles sont les personnes susceptibles d’accepter un tournage. Par exemple, si les photos cachent les visages, on en déduit que la personne souhaite protéger son identité et qu’elle n’est donc pas disposée à faire du porno. Sur ces sites, la protection des identités est presque exclusivement le fait des femmes. À l’inverse, les travestis, de même que presque tous les autres prostitués masculins, exposent leurs visages.

35Pour les recruteurs, ces sites ont aussi l’avantage d’offrir une description des attributs corporels. En cliquant sur la photo choisie, le recruteur à la possibilité de se renseigner en détail, dans le cas des femmes, sur les caractéristiques comme l’âge, la taille, le tour de poitrine, de taille, de hanches, la pointure, la couleur des yeux, le poids. Dans le cas des hommes et des travestis, s’ajoute la taille du pénis. Les sites à destination du public gay offrent des descriptions plus minutieuses : taille des fesses, du thorax et des jambes, diamètre et taille de la verge. Ces données sont précieuses dans l’exercice du recrutement : par exemple, pour un film qui insistera sur les pénétrations anales ou pour les séries de « popozudas » (« femmes à gros derrière »), l’attention peut se porter spécialement sur les femmes aux hanches larges. Les sites montrent également des données relatives aux prestations offertes par chacun, ce qui facilite le recrutement.

36Après le recrutement des acteurs, la production se concentre sur le tournage, qui peut prendre différentes formes que nous allons maintenant examiner.

Espaces multiples : les tournages et leurs énoncés

38D’abord les décors ouverts. Le porno brésilien est coutumier des décors de plein air tels que forêts, parcs, plages et, plus récemment, rues, stades, ou voitures en mouvement. Rappelons-nous de Kristen Bjorn, metteur en scène américain spécialiste du porno gay qui, durant la décennie 1980, a produit des films au Brésil, en utilisant la forêt amazonienne et des plages tropicales comme scènes de tournage. De même, le directeur brésilien M. Max – associé à ce qui fut considéré comme la principale maison de production du porno national jusqu’à sa fermeture en 2010 – a travaillé à partir des années 1990 dans la production de films sur des plages, à l’époque désertes, du littoral des États de Pernambouc, Bahia, Rio de Janeiro et São Paulo car, alors, la pornographie était l’objet de poursuites judiciaires dans la capitale pauliste. Les plages, lieux ouverts et publics, représentaient pour les metteurs en scène, des endroits plus sûrs que certains espaces urbains de location fermés. Les producteurs cherchaient néanmoins à minimiser les risques car ils pouvaient être accusés d’attentat à la pudeur. Et de fait, cela arriva. Kristen Bjorn fut pris en flagrant délit, en 1990, à Angra dos Reis, et emmené avec son équipe en pleine mer sur un bateau, où il fut menacé de mort et rançonné (Reges 2004).

39Puisque, dans l’imaginaire social, produire de la pornographie occupe déjà une place stigmatisée, pourquoi en plus courir le risque de le faire dans des lieux publics, augmentant ainsi l’infraction ? Peut-être, parmi d’autres raisons, du fait que plages et forêts permettent de créer un discours de « brésilianité » qui colle à certaines représentations. La vieille idée de l’identité brésilienne « érotique par nature », construite autour d’une sexualité permissive et associée au culte d’un plaisir sans frein, s’incarne à merveille dans ce type de paysages « paradisiaques » dans lesquels les « débauchés » laissent « tout naturellement » libre cours à leurs désirs.

40Beaucoup de ces productions sont réalisées par des étrangers qui s’installent au Brésil temporairement et travaillent avec des équipes locales. On peut voir ici que les représentations des corps brésiliens sont associées à un regard qui articule sexe, race et érotisme (Piscitelli 2009, Corrêa 1996, Pelúcio 2008, Pinho 2012). Cette vision de l’exotisme brésilien et de sa « saveur » particulière s’incarne à travers des symboles comme la musique, les fruits tropicaux et la nature. Cela ne veut pas dire que les étrangers soient les seuls à jouer avec cette image du pays. Le discours pornographique se fonde justement sur la réitération de stéréotypes et sur leur mise en scène exacerbée, et les réalisateurs brésiliens en sont tout à fait conscients. C’est pour cela que les corps bronzés et musclés, paraissant sculptés par la mer et le soleil, sont tant recherchés, en particulier ceux des jeunes femmes avec leurs marques de bikini. Celles-ci se présentent parfois dans les milieux de la pornographie et de la prostitution comme des « filles d’Ipanema ». Ce genre de décors participe donc à la construction et à l’incarnation d’une image érotisée de la « brésilianité ».

43La pornographie comme paradigme esthétique combine l’exagération (à travers l’exploration de situations extrêmes et de discours sur l’excès) et le réalisme (par l’intermédiaire d’une exposition détaillée des corps et des pratiques). L’exagération s’exprime aussi à travers la mise en scène des fantasmes les plus provocateurs (durée des actes sexuels, taille des organes génitaux), manière de transgresser l’idée d’un sexe ordinaire et quotidien.

44Les pornos amateurs et « faits maison » n’abandonnent pas complètement le caractère exagéré des représentations, mais ils mettent l’accent sur la dimension réaliste. Celle-ci est notamment renforcée par le type de décors utilisés, ainsi que par les techniques de filmage. Au Brésil, toutes les productions utilisent des caméras vidéos, qui sont plus économiques et qui permettent, à la différence des caméras de cinéma, de produire des images proches d’un registre de l’immédiateté et du tangible et, ainsi de coller à l’intention réaliste qui inspire ce marché. Les metteurs en scène et, en général, les cadreurs apprennent à obéir aux règles d’un genre qui vise à l’exposition réaliste du sexe et repoussent donc les effets sophistiqués. Ils mettent en scène un « sexe réel », lequel, bien qu’exagéré à bien des égards, doit être aussi crédible puisque le succès du film en dépend. Ils assimilent donc certaines techniques afin de réaliser un spectacle à partir d’éléments prosaïques.

45Dans les pornos amateurs et faits maison, cette mise en spectacle de situations prosaïques est poussée à sa logique ultime. L’habilité du cadreur à faire des images n’est plus un élément déterminant car moins la scène est sophistiquée plus elle s’approche du réalisme. Des lieux quotidiens supplantent les intérieurs joliment décorés avec cheminées et jacuzzis. Des personnes ordinaires prennent la place des hommes musclés et des femmes aux formes « parfaites ». Dans les films « amateurs » produits par des professionnels, avec des acteurs professionnels, les metteurs en scène insistent parfois pour que les actrices utilisent leurs habits de tous les jours afin de suggérer la quotidienneté. Selon eux, voir sur l’écran une belle femme vêtue de manière réaliste suscite l’attention des spectateurs, excités par la dimension de réalisme.

46Ce genre de porno, grâce à un traitement différencié de l’intrigue, des images, des corps et des espaces, propose un transfert du fantasme : le fétichisme n’est plus dans la rareté ou l’exceptionnel (comme dans le porno mainstream) mais dans le banal ou l’habituel.

47Mais quels sont ces espaces habituels ? Quand les films pornos amateurs délaissent motels et studios de tournages pour préférer des lieux ouverts, ils s’exposent à une forme de transgression : rues, parcs, voitures et stades font partie de notre quotidien, mais ils sont considérés comme des lieux où il n’est pas socialement acceptable d’avoir des relations sexuelles. C’est désormais le fantasme de l’interdiction qui agit.

51Plutôt que de discuter des caractéristiques hétérotopiques des motels en général, je préfère attirer ici l’attention sur le fait que, durant le processus de tournage d’une scène pornographique, la chambre de motel acquiert différentes « personnalités ». En tant qu’espace ou décor, elle abrite une organisation interne où évoluent des agents dotés d’une fonction spécifique : metteurs en scènes, acteurs, techniciens, producteurs.

52Dans les coulisses du tournage, on apprend les techniques visant à réaliser le type de sexualité – que j’ai appelé chorégraphique – mis en scène dans le porno (Díaz-Benítez 2010). C’est là aussi que les personnes s’alimentent, que s’effectuent les soins du corps, la prise de médicaments et les rituels méthodiques d’hygiène. Simultanément, la chambre représente un lieu ou se tissent des réseaux d’amitié et de solidarité, où les personnes passent de longues périodes sans occupation spécifique avant de commencer le tournage des scènes. Mais lorsque ce moment arrive, le ton change, une certaine solennité s’installe. C’est alors que commence la mise en scène dramatique des personnages et que se matérialise le travail effectué. Seul le personnel nécessaire reste sur le tournage. Le metteur en scène, le cadreur et la photographe sont placés dans la partie dissimulée du plateau. Les acteurs se placent sur la scène. L’objectif de la caméra divise symboliquement l’espace en deux : l’avant-scène pour les acteurs et le hors-champ, une sorte de deuxième coulisse, pour ceux qui, bien que présents, sont en dehors de la scène. Le silence est nécessaire pour ne pas troubler le travail des débutants et pour qu’un bruit inapproprié ne vienne pas perturber la scène. C’est pour cette raison (et non pas pour rechercher la marginalité ou la clandestinité) que la production utilise des motels éloignés des régions les plus animées de l’agglomération.

54Domaines à la campagne et exploitations rurales sont riches en symbolismes. La trivialité des pratiques sexuelles à la campagne entres humains et animaux est souvent évoquée. Dans l’imaginaire social de plusieurs pays d’Amérique latine, ce type de comportement est parfois perçu comme faisant partie de l’initiation sexuelle des jeunes hommes et, dans ce contexte, il arrive qu’il soit vu comme un mécanisme de réaffirmation de la masculinité.

57Pour le porno, la demeure privée est l’espace de l’intimité par excellence, particulièrement valorisé dans le porno bizarre et dans le porno amateur. Dans le premier cas, il semblerait que les pratiques sexuelles « perverses » ont trois lieux de réalisation possibles : les lieux construits spécialement pour « la mise en pratique de la perversité » ; les lieux clandestins ou éloignés comme les fermes ou les propriétés rurales ; et enfin l’espace de l’habitation privée, le foyer socialement construit pour un repos familial serein, lieu de la transparence et de la rectitude (c’est en tout cas ce que l’Église en attend).

58Ces espaces protègent le secret et celui-ci est allié de la dissidence, aussi bien celle qui réagit face aux règles morales et aux bonnes mœurs, que celle qui enfreint les lois. À cet égard, si on observe la société en général et non plus seulement la pornographie, on constate, et ce n’est pas un hasard, que c’est au sein du foyer que les taux de violences sexuelles et de viols sont les plus élevés.

59Le foyer ou l’habitation privée seraient donc des lieux qui n’entrent pas dans l’opposition entre espaces ouverts et fermés, établie ici arbitrairement pour tenter de mettre en ordre mon propos. Il s’agirait d’un lieu qui transite entre les deux. Dans l’expérience pornographique, le foyer a été désacralisé dans sa fonction d’espace privé : en effet, le porno sort des motels (lieux autorisés) et entre dans la maison ; et le porno amateur renforce cette dynamique.

60Ceci s’avère intéressant si on fait le lien avec le type de pornographie qui se développe depuis quelques années : celle issue des webcams. De quel type d’espace s’agit-il alors ? Cette pornographie est faite à la maison, mais pour un public qui, dans certains cas, assiste en direct à la scène devant son ordinateur. Il s’agit d’un espace dans lequel l’expérience réelle et l’expérience online se superposent. La caméra et Internet connectent le performer avec le reste du monde, rendant ainsi caduques les oppositions public vs privé et ouvert vs fermé, diluant ainsi la frontière entre espace de loisir et espace de travail ou entre espace familial et espace social.

61Le territoire virtuel devient utopie et simultanément hétérotopie, rappelant la métaphore du miroir évoquée par Foucault :

Le miroir [...] est une utopie, puisque c’est un lieu sans lieu. Dans le miroir, je me vois là où je ne suis pas, dans un espace irréel qui s’ouvre virtuellement derrière la surface, je suis là-bas, là où je ne suis pas, une sorte d’ombre qui me donne à moi-même ma propre visibilité, qui me permet de me regarder là où je suis absent : utopie du miroir. Mais c’est également une hétérotopie, dans la mesure où le miroir existe réellement, et où il a, sur la place que j’occupe, une sorte d’effet en retour ; [...] le miroir fonctionne comme une hétérotopie en ce sens qu’il rend cette place que j’occupe au moment où je me regarde dans la glace, à la fois absolument réelle, en liaison avec tout l’espace qui l’entoure, et absolument irréelle puisqu’elle est obligée, pour être perçue, de passer par ce point virtuel qui est là-bas (Foucault 1994 : 756).