• 1 Muestra de esta repercusión es la reciente publicación de un libro monográfico sobre la novela y la (...)

1ETA (Euskadi Ta Askatasuna) ha marcado durante décadas la agenda pública y mediática tanto de España como del País Vasco. Tras una actividad armada de casi sesenta años, el 3 de mayo de 2018 comunicó su disolución. No obstante, el punto de inflexión había tenido lugar previamente, en octubre de 2011, con el anuncio del “cese de la actividad armada” por parte de la organización. Han sido muchas las novelas, películas, documentales, etc. que han abordado la historia y las acciones de ETA. De entre las más recientes, por su repercusión mediática y social, hemos elegido la novela Patria, escrita en 2016 por Fernando Aramburu y su adaptación para televisión, creada por Aitor Gabilondo y estrenada en septiembre de 20201.

• 2 Véanse a modo de ejemplo y entre otros los trabajos de sociólogos como Peter L. BERGER, Thomas LUCK (...)
• 3 Nick COULDRY, Medios de comunicación: ¿por qué importan?, Madrid, Alianza Editorial, 2021, p. 18.
• 4 Ibid., p. 20.
• 5 Daniel INNERARITY, Realidad e irrealidad de los medios de comunicación, 2011, consultado el 15 de m (...)

4Para responder adecuadamente a dicho objetivo se ha recurrido a la metodología cualitativa, en concreto al análisis del discurso. La elección obedece a la base epistemológica de la metodología citada que sitúa la mirada del investigador no tanto en los propios hechos y fenómenos sino en las interpretaciones de éstos, es decir, en los significados que les asignamos y en la idea de construcción de la realidad social2. La elección de los medios de comunicación como objeto de análisis no es casual. En un trabajo en el que nos invita a imaginar nuestra vida sin medios de comunicación, Nick Couldry los define como las “tecnologías capaces de transmitir o conservar significados en el espacio y el tiempo de manera sostenida y fiable”3 y afirma que son las “herramientas que sirven para relatarnos la historia de nuestro propio mundo”4. En la misma línea se expresa Daniel Innerarity cuando sostiene que “la sociedad sólo se puede conocer a través de los medios de comunicación” y que, por tanto, la “realidad es para nosotros realidad mediática, es decir, mediada, mediatizada”5.

• 6 Se trata de la visión sostenida por la teoría del framming (encuadres) de Erving Goffman y los dive (...)
• 7 Seguimos las propuestas de análisis de autores como Teun Adrianus Van Dijk que subrayan la importan (...)
• 8 Celina RAMOS, “Los medios de comunicación, agentes constructores de lo real”, Comunicar, vol. 5, 19 (...)
• 9 Paul RICOEUR, “La vida: un relato en busca de narrador”, Ágora. Papeles de Filosofía, vol. 25, n° 2 (...)
• 10 Daniel CASSANY, Tras las líneas: sobre la lectura contemporánea, Barcelona, Anagrama, 2006.

5Los medios de comunicación no solo aportan información; también nos ofrecen una construcción selectiva, parcializada del conocimiento de la sociedad, a través de lo que revelan y de lo que silencian6. Los medios se han convertido en instituciones legítimas y de credibilidad que crean significados que se graban en nuestra conciencia. En la medida en que los medios de comunicación, en nuestro caso los diarios, exponen sus construcciones de significado en torno a los hechos como si de realidad se tratase, tendemos a pensar que dichos hechos son de ese modo, tal y como se presentan7. Sin embargo, los medios no definen la naturaleza del mundo, sino que influyen en lo ya establecido8. De hecho, en la sociedad no hay una única cadena interpretativa que se va expandiendo; existe también un juego de interpretaciones que realizan los sujetos que consumen las noticias9. Los medios de comunicación nos ayudan a acercarnos a la realidad que nos rodea, pero esa realidad es construida e interpretada; y el lenguaje que se utiliza tampoco es neutral, como no lo son los conceptos elegidos ni sus significados, cuya asignación, como afirmó Cassany, tiene un origen comunitario o social10. Tal y como se ha mencionado al inicio de este artículo, nuestro objetivo ha sido identificar los relatos mediáticos predominantes sobre la novela y teleserie Patria. Para ello hemos seleccionado y analizado editoriales, artículos de opinión y entrevistas acerca de la novela y de la serie publicados en los siete diarios –entre cuatro y seis piezas de cada uno– en el período temporal que va entre la publicación de la novela y el estreno de la serie, es decir, entre 2016 y septiembre-diciembre de 2020.

• 11 Destacan las novelas escritas en lengua vasca Gizona bere bakardadean (1993, El hombre solo) y Zeru (...)

9En el ámbito de la creación literaria, por ejemplo, desde que en 1976 se publicara la novela Ehun metro (Cien metros) del escritor Ramón Saizarbitoria hasta el anuncio del cese de la actividad armada de ETA en octubre de 2011, han sido numerosas las novelas que han visto la luz sobre esta temática. La década de los noventa del pasado siglo fue el momento de mayor producción de obras sobre ETA11.

• 12 Para la producción literaria post-ETA en euskera, véase María José OLAZIREGI, “Cualquier tiempo pas (...)

10No cabe duda de que el anuncio de octubre de 2011 ha tenido también su reflejo en los modos de abordar esta cuestión; modos que se han ampliado y diversificado. En la literatura, una de las cuestiones más importantes que ha tratado la novela post-ETA en euskera es, por ejemplo, la del legado de los años de terrorismo. Sirvan de ejemplo las novelas Martutene (Ramón Saizarbitoria, 2012) y Atertu arte itxaron (Katixa Agirre, 2015). La temática también se amplía a partir de 2011, con novelas como Twist (Harkaitz Cano, 2011) –que trata sobre víctimas de los GAL–, Jenisjoplin (Uxue Alberdi, 2017) –que plantea una historia que rememora la convulsa realidad sociohistórica de las cuatro últimas décadas en Euskadi–, los diversos trabajos de Luisa Etxenike –El ángulo ciego (2008), Absoluta presencia (2018) o Aves del paraíso (2019)–, El eco de los disparos y Mejor la ausencia de Edurne Portela (2016 y 2017), Patria de Fernando Aramburu (2016) que nos ocupa en este artículo, o Los niños de Lemóniz de Estela Baz (2019), por poner sólo algunos ejemplos12.

• 13 Santiago de PABLO, “Retrato actual de ETA en la pantalla”, The Conversation, 2022, consultado el 20 (...)

11ETA también ha ocupado un lugar significativo en el cine. Sus atentados, la represión policial, la guerra sucia del Estado y, en general, la violencia política y social han sido temática habitual de numerosas películas y documentales13. En el espacio cinematográfico fue a partir del año 2000 cuando vieron la luz un buen número de filmes y documentales que situaron a las víctimas de ETA en el foco de los relatos. Sirvan a modo de ejemplo Asesinato en febrero (2001), los diversos documentales realizados por Iñaki Arteta (Sin libertad, 2001; Olvidados, 2004; o Trece entre mil, 2005; entre otros), la película Yoyes (Helena Taberna, 2000), o Todos estamos invitados (Manuel Gutiérrez Aragón, 2008). La pelota vasca: la piel contra la piedra (Julio Médem, 2003) fue un intento temprano de escenificar un diálogo ficticio sobre el conflicto vasco, la violencia política en general y el terrorismo en particular. A partir de 2011, han sido más habituales los documentales basados en testimonios y entrevistas a personas de diversas trayectorias vitales y sensibilidades, tales como Al final del túnel/Bakerantza (Eterio Ortega, 2011), Asier eta biok (Aitor y Amaia Merino, 2013), ETA, el fin del silencio (Alfonso Cortés Cabanillas y Jon Sistiaga, 2019), El desafío: ETA (Hugo Stuven, 2020), Lagun y la resistencia contra ETA (Belén Verdugo, 2020) o Caminho longe (Josu Martínez y Txaber Larreategi, 2020). Asimismo, se han estrenado películas tan diversas como Lasa eta Zabala (Pablo Malo, 2014), Fe de etarras (Borja Cobeaga, 2017), Cuando dejes de quererme (Igor Legarreta, 2018), Soinujolearen semea (Fernando Bernués, 2018), y las más recientes como Non dago Mikel? (Miguel Ángel Llamas y Amaia Merino, 2020), Maixabel (Iciar Bollaín, 2021), o Érase una vez en Euskadi (Manu Gómez, 2022), por ejemplo.

• 14 “Ezin dena da Patria kontakizunaren erreferentetzat hartu. Partziala, gaiztoa eta pozoitsua delako, (...)

17En otro grupo se encuentran los diarios que no realizan una crítica tan positiva de la novela. Berria y Gara no valoran aspectos literarios de la obra, aunque no consideran, como los diarios citados en el anterior párrafo, que Patria sea la novela, la mejor obra que se haya escrito sobre ETA. Lo que juzgan es su contenido y afirman que es una novela politizada, donde la ideología del autor queda claramente reflejada (aunque el propio Aramburu asegure que no es así). Ambos diarios aseveran que la novela/teleserie no refleja la realidad completa de lo que sucedió en esos años en el País Vasco14.

• 15 “Cobarde es el adjetivo más repetido en esta miniserie valiente, adaptación certera de una novela q (...)
• 16 “Al abordar cuestiones muy vivas tras la desaparición de ETA, como la convivencia y el reconocimien (...)
• 17 Por ejemplo, en El Diario Vasco: “¿Era importante que alguien vasco comandase este rodaje? Sí. La (...)

18Por el contrario, en opinión de ABC, El Mundo, El País, El Diario Vasco y Deia, es una historia, la narrada en la novela/teleserie, que no puede mostrar mejor lo sucedido en aquella época en Euskadi. ABC afirma, por ejemplo, que los directores de la teleserie “han dado en el clavo”15. El País, por su parte, considera que “rezuma verdad” y que puede ser considerada “la serie del posterrorismo”16. El hecho de que tanto los equipos de trabajo como los autores de la teleserie sean vascos se aporta como prueba de esa veracidad. Es decir, para estos diarios, el que se trate de una teleserie realizada por vascos aporta credibilidad a la narración17.

• 18 El uso del euskera en la novela Patria es analizado de manera monográfica por Karlos Cid, “El euske (...)

19Para los diarios Berria y Gara, no obstante, es una novela/teleserie plagada de estereotipos y, pese a que subrayan el buen trabajo de los actores vascos, no elogian la teleserie; al contrario, afirman que es un producto monocromático y de un relato único. ¿Cómo pretende ser –se preguntan– una narración real de la historia vasca de aquellos años cuando únicamente se pronuncian dos frases en euskera? Esta referencia al idioma también se menciona en El País, El Diario Vasco y Deia. Los dos últimos diarios señalan, por ejemplo, la escasa utilización del euskera como una deficiencia de la serie. El País, cuando aborda la cuestión del uso del idioma, pone en duda quiénes deberían utilizarlo. En su opinión, ponerlo únicamente en boca de los de ETA respondería a una falsa premisa y a estereotipos, y por ello se muestra favorable al tratamiento que se da al euskera en la obra. Significativo resulta, asimismo, el hecho de que ni ABC ni El Mundo hagan mención a esta cuestión18.

• 19 “Militares, policías y guardias civiles fueron los primeros en ser asesinados, y van a ser los últi (...)
• 20 “El etarra desnudo y torturado de las promos de la serie que tanta polémica generó es, efectivament (...)
• 21 “El cartel promocional de la esperadísima serie Patria –la adaptación del best seller homónimo de F (...)
• 22 “El eje central de la trama, la necesidad de la víctima de conocer, antes de morir, la verdad del a (...)
• 23 “Patria aclara que las víctimas del terrorismo lo fueron injustamente mientras los etarras eligiero (...)

22Los diarios ABC, El Mundo, El País y El Diario Vasco sitúan en el centro de su discurso a las víctimas. Para ABC, la teleserie muestra la realidad de lo ocurrido, y, aunque trate de reflejar diferentes aspectos del conflicto y distintas víctimas del mismo, este diario madrileño remarca que las víctimas no pueden equipararse. ABC expresa de manera meridianamente clara quiénes son víctimas y quiénes no, y considera que en ningún caso puede denominarse “víctima” a un miembro de ETA. Además, este diario menciona otras víctimas, las que, en su opinión, están olvidadas. Se refiere a los policías y a los guardias civiles que han sufrido en silencio19. También es nítida la distinción que hace El Mundo entre quiénes son consideradas víctimas y quiénes victimarios, y opina que la teleserie también lo muestra con claridad. Como sucedía en el caso de ABC, este diario de RCS MediaGroup no considera justo equiparar las dos historias familiares, porque ello sería ir en contra de las víctimas y de lo ocurrido. Ahora bien, El Mundo sí reconoce que las torturas formaron parte de esa realidad y que, por tanto, deben mostrarse en la teleserie20. Con todo, con motivo de la polémica en torno al cartel promocional de la teleserie de HBO –de la que más tarde hablaremos–, lo criticó duramente por proyectar “una infame equidistancia moral”21. Este diario aborda la cuestión de las víctimas indisolublemente ligada al tema de la memoria; al igual que lo hace El País, que considera que la teleserie expresa correctamente la importancia de la memoria y la necesidad de conocer la “verdad” de las víctimas22, y precisa de manera límpida la distinción entre víctimas y verdugos23.

• 24 “El fin de Patria”, El Mundo, 11/11/2020.

27Estos cuatro últimos diarios coinciden en aseverar que los personajes son absolutamente humanos y que las dos protagonistas, las dos madres, Bittori y Miren, sufren. Aunque siempre mencionan en primer lugar a Bittori o a la actriz que le da vida, Elena Irureta, no se niega el sufrimiento de ninguna de ellas. En opinión de El País, los personajes muestran que “el dolor no tiene bando”. Este diario, si bien trata de evidenciar la importancia que tienen ambas protagonistas en la historia, describe a Bittori como el alma de la teleserie, una mujer buena, frágil, compasiva, aunque se añade que “tampoco es una santa”24. Miren, empero, es descrita como desagradecida y repugnante. Sin duda, en el discurso de El País una madre se impone visiblemente sobre la otra.

• 25 “La patria de todos los vascos”, El Diario Vasco, 13/09/2020.

28La referencia más reiterada en el caso de El Diario Vasco es que los actores y actrices que participan en la teleserie son vascos y que este extremo confiere credibilidad tanto a la historia como a los personajes, pues les aporta un “toque euskaldun”, con todo lo que ello supuestamente conllevaría: carácter adusto, duro, y un modo de hablar “seco, brutal y sincero”25. Deia también señala que los personajes añaden realismo a la historia, porque, aunque todos sean de ficción, están conectados con las experiencias que mucha gente ha vivido en el País Vasco. En opinión del diario nacionalista, los personajes de Patria no son blancos o negros, buenos o malos, sino personalidades llenas de contradicciones. Bittori y Miren representan dos miradas distintas; ahora bien, la viuda Bittori es el personaje principal con el que empatiza el público; Miren es la madre de un miembro de ETA.

• 26 “Y este vasco tiene, según Aramburu, cualidades como no leer e incluso reírse de las novelas y rec (...)

30Según Gara, los personajes de la novela/serie están claramente divididos en dos grupos, los “buenos” y los “malos” y es inevitable empatizar con el primero de ellos. Como en el caso de Berria, Gara cree, igualmente, que los estereotipos y las caricaturas se imponen en el relato y se pregunta si algún partidario de la independencia vasca puede identificarse con los personajes que representan a los miembros de ETA26.

• 27 “El miedo social paralizaba a la gente, sobre todo, en localidades con gran influencia abertzale”, (...)
• 28 “Hay una capa exterior que es en la que se da ese silencio. Es la que llega a los periódicos. Y lue (...)

34El País, por su parte, asegura que en la sociedad vasca se imponen el silencio, el miedo social y la amnesia colectiva27. Añade que en el seno de esta sociedad existen diferentes capas: la exterior corresponde al silencio y la interna, la verdadera realidad, nunca ha salido a la superficie28. Asegura que esos rasgos de personas calladas y temerosas que se nos atribuyen a los vascos son consustanciales a la identidad vasca, que todos somos así y que esto no va a cambiar. Aseveran, además, que actualmente uno no puede vivir tranquilo en el País Vasco, porque los vascos seguimos teniendo un problema interno que no hemos superado con claridad.

• 29 “Son relatos muy diferentes de un hecho que ha hecho añicos la vida de las dos familias, una histor (...)

35También El Diario Vasco considera que la teleserie refleja una imagen real del País Vasco, una imagen gris y lluviosa, y una sociedad que, en los años del dolor y del silencio, estaba muy influenciada por la atmósfera agobiante de las herriko tabernak (“tabernas del pueblo”, locales de la izquierda abertzale [nacionalista]). Este diario también menciona la responsabilidad de la Iglesia en el mantenimiento de este clima. Junto a esto, se afirma que la sociedad vasca (aunque en realidad se refieren a EH Bildu) está llena de prejuicios y que por ello no se le ha dado a la teleserie la más mínima opción. Deia no profundiza demasiado en la representación del País Vasco, pero utiliza palabras como muerte, miedo, distancia, dolor… para describir los sentimientos de tantas historias vividas en Euskadi29.

• 30 “Las dos saben lo que es sufrir. Sí: una es víctima y la otra, la madre del que fabrica víctimas. N (...)

37El final de la serie también ha suscitado valoraciones e interpretaciones diferentes en la prensa. ABC, El Diario Vasco y Gara no mencionan este final. Por el contrario, sí lo hacen El Mundo, El País, Deia y Berria. Para El Mundo, el final no podía haber sido otro. Según este diario, todos los relatos nos llevan a ese abrazo final, que simboliza el perdón y la convivencia en paz. El País, empero, no ve en ese último gesto el abrazo del perdón, sino el abrazo de la comprensión y la solidaridad; no significa que Bittori y Miren hayan hecho las paces y que vayan a recobrar su amistad. Ese abrazo simboliza la empatía, ponerse en el lugar de la otra y comprenderse mutuamente30.

• 31 “Aramburu aboga por que la memoria histórica tenga un espacio lleno de documentos. Es decir, respa (...)
• 32 “Errelatoaren eraikuntzaren bide horretan nabaria da errelato bakarra idatzi beharrean errelatoak p (...)

38Deia introduce el tema de la memoria en su valoración, subrayando su importancia y la necesidad de que esa memoria se construya a partir de un relato coral de distintas voces y testimonios. Estima este diario que la teleserie refleja magníficamente esta idea acompañada de un mensaje de perdón31. También Berria remarca la trascendencia de la memoria y la pluralidad de la sociedad vasca, y la necesidad de amalgamar los distintos relatos para poder ofrecer una memoria de lo ocurrido a las generaciones futuras32.

• 33 George LAKOFF, No pienses en un elefante: lenguaje y debate político, Barcelona, Ediciones Penínsul (...)

39La selección de las palabras, de la terminología a la hora de comunicar una idea, una opinión, una “realidad” obedece a una intencionalidad. El lenguaje (las palabras, los signos, los símbolos) no es neutral y no sólo transmite, sino que construye realidad, crea una comunidad de significados, crea marcos interpretativos que contienen determinadas visiones del mundo. Un relato se construye con hechos y palabras, y su selección nunca es ingenua. No es lo mismo decir “austeridad” o “pobreza”, “racionalización presupuestaria” o “recortes”, “libertador” o “terrorista”, “orden” o “autoritarismo” y un largo etc. Referirse al mismo fenómeno con titulares como “‘Patria’ rezuma verdad” o “Pozoia ari du” [juego de palabras que se podría traducir como “Llueve veneno”] lleva al lector a espacios y marcos interpretativos muy diferentes, y provoca en los espectadores pareceres y reacciones completamente distintos33, pues un titular no tiene nada que ver con el otro, aunque sean ambas frases de tres palabras.

• 34 “Una polémica absurda en el que voces intencionadas acusaron a la campaña de equipar a víctimas y v (...)

41Las imágenes que los diarios analizados han seleccionado para incluirlas en sus textos también nos ayudan a identificar los distintos discursos creados por cada uno de ellos. Las diferencias quedaron patentes desde el inicio. El primer cartel promocional de la serie Patria se publicó el 2 de septiembre de 2022 y provocó una enorme polémica en los medios de comunicación y redes sociales. Se trataba de un anuncio con dos fotografías: a un lado aparecía una mujer llorando mientras sostenía en sus brazos al hombre que ETA había asesinado; al otro lado se mostraba un miembro de ETA desnudo en el suelo con dos policías detrás, simbolizando la tortura. Las críticas versaban sobre la imagen de “equiparación” de las víctimas. La finalidad de HBO, como explicó posteriormente la propia plataforma, fue la de trasladar el mensaje de que “todos somos parte de la historia”34; no se trataba, en ningún caso, de equiparar ambas visiones.

• 35 C. RAMOS, op. cit., p. 110.

58Tal y como decíamos en las primeras páginas de este artículo, los medios de comunicación no sólo transmiten información, sino que nos proporcionan una “construcción selectiva del conocimiento de la sociedad”35. Identificar y comprender el lenguaje de los medios y las formas en las que construyen realidad hoy es uno de los retos que tenemos los investigadores en ciencias sociales y humanas. Este artículo ha pretendido hacerlo con el análisis del discurso mediático que siete diarios han elaborado sobre Patria; discursos predominantes, pero matices diversos sobre un pasado reciente complejo, doloroso y todavía hoy no del todo comprendido/estudiado.