1. Algunos caballeros viajan por separado durante tiempo. La narración se centra únicamente en uno de los dos, y cuando el primero se reencuentra con su compañero, este le narrará las vicisitudes que le han ocurrido mientras tanto.
2. El caballero gana a un rival desconocido contra quien acaba de combatir, cuando, por lo común otro personaje, le revela su identidad.
3. Una persona menesterosa llega a la corte donde reside el caballero para solicitar su ayuda fuera de ella.
4. Una persona menesterosa solicita la ayuda del héroe mientras este ya está de viaje o, de todos modos, fuera de la corte.

• 7 E. J. Sales Dasí, «Las “historias contadas”...», p. 99.

[…] la tercera situación tiene una naturaleza distinta, pues la historia que se rememora no sólo cumple una función informativa, sino que exige una rápida intervención del caballero y se proyecta, por tanto, hacia el futuro7.

Avino, pues, que estando las cosas en el estado que avéis oído, en la gran sala imperial entró una donzella sin alguna compañía, la cual venía ricamente guarnida en sus manos traía un rico yelmo partido con oro, la mitad de la cabeça de un espejado azero, la otra mitad de fino oro, y llegando ante el estrado de los reyes y emperadores començó a dezir, los inojos en tierra, en alta voz:

• 12 Capítulo 5, I.

—Alto rey de la Gran Bretaña, altos emperadores y excelentes príncipes, como la alteza de vuestras hazañas y alta fama, que hasta las estrellas llega, a mí noticia llegasse aviendo andado todas las cortes de todos los reyes, y grandes señores del mundo en busca del fin de mi aventura, porque avéis de saber que yo fui hija de un cavallero, señor de un castillo assaz bueno y uno de los mayores sabidores del mundo, el cual, sabiendo por sus artes como me avía de ser tomado mi castillo después de su muerte, hizo este yelmo y antes de su fin me lo dio diziéndome que después que me viniesse mi infortunio, me fuesse por el mundo en busca del cavallero mancebo que por su alta bondad pudiere enlazar en su cabeça este yelmo, y el cavallero que la ventura acabare, me ha de otorgar un don y es que ha de ir comigo para hazerme aver derecho de quien mi castillo me tomó12.

10Mediante la narración analéptica a la que da voz Cardonia se informan a los narratarios (los personajes que se hallan en la corte), pero también al lector, de que, supuestamente, la doncella se encuentra allí para solicitar la ayuda de un caballero que pueda devolverle un castillo que le ha sido sustraído ilícitamente. Por este motivo, la mujer trae consigo una prueba de selección, un yelmo mágico. El caballero que lo ensalce terminará la prueba y saldrá de la corte con Cardonia para solucionar su agravio.

14Por tanto, en la presente línea argumental Pedro de Luján debe recurrir a la segunda posibilidad: encontrar un modo que le permita a don Filisel librarse del encantamiento. En razón de ello, el escritor inserta, entre los puntos quinto y sexto del esquema, un peculiar motivo narrativo, aparentemente estático, pero que en realidad cumplirá más adelante una función esencial en el desenlace de esta aventura. Antes de que don Filisel y Cardonia lleguen al castillo de Marfiria, los dos empezarán una relación amorosa que solo acabará cuando don Filisel quede encantado en el castillo de Marfiria. La relación amorosa entre su señora y don Filisel provoca los celos de Cardonia, quien denuncia la situación a Patronio, un pretendiente no correspondido por Marfiria. En consecuencia, en este punto del discurso, el narrador ofrece además una información que había ocultado con anterioridad, declarando que la relación que Marfiria mantiene con don Florisel de Monte Espín es de naturaleza adúltera, al estar ella casada con un caballero al que todavía no se había mencionado:

• 17 Capítulo 14, II.

Patronio puso acusación a Marfiria de adulterio porque su marido, del cual no se ha hecho mención, governava una isla del duque y ella jamás avía querido ir con él por el amor que a don Filisel tenía17.

15Desde el punto de vista narrativo, el pasaje citado se corresponde con una paralipsis: un dato que el narrador había ocultado voluntariamente, pero que decide revelar en este instante en función de la denuncia que sufre Marfiria.

16Se desarrolla ahora la segunda parte de la historia, que se funda en otro motivo recurrente en los libros de caballerías: la condena de alguna mujer por adulterio. La adúltera Marfiria es condenada a morir en la hoguera si no se presenta ningún caballero capaz de librarla combatiendo contra el campeón del duque de Atenas, Pandonio. Por eso, la sabidora amiga de Marfiria que había encantado a don Filisel de Monte Espín decide liberarlo y pedirle ayuda frente al inminente peligro que amenaza a Marfiria. Tras un momento de incertidumbre, el caballero decide tomar parte en el combate, en el que triunfará y después del cual quedará por fin libre de los amores de Marfiria y de volver a la corte de Constantinopla. De manera que con el regreso a la corte de don Filisel de Monte Espín se acaba la línea narrativa que había originado la falsa historia contada, cuya enunciación, recordémoslo, había tenido lugar en la misma corte.

• 20 Anna Bognolo, La finzione rinnovata. Meraviglioso, corte e avventura nel romanzo cavalleresco del (...)

tendenza a svuotare il cronotopo dell’avventura alimentando in modo inusitato quello della corte. In particolare certe avventure cruciali tendono a presentarsi nella corte, piuttosto che nelle insidie della foresta o nell’espugnazione di un castello. Due forme in particolare, il duello giudiziario e la prova magica, subiscono uno spostamento topologico verso l’ambito cortigiano20.

19Dos son, en opinión de Bognolo, los elementos que en los libros caballerescos castellanos se desplazan a la corte: el duelo y las pruebas mágicas. Dicha peculiaridad se aprecia en muchos títulos del género empezando por su libro fundacional, el Amadís de Gaula de Garci Rodríguez de Montalvo, hasta llegar, por lo que a su ciclo se refiere, a la última entrega de la serie, el Silves de la Selva. En el libro de Pedro de Luján son varias las pruebas mágicas que se desarrollan en la corte, y como evidencia el esquema de las falsas historias contadas, varias de ellas sustentan estos ficticios cuentos analépticos dotándole de mayor credibilidad y dramatismo.

20En el capítulo LXVI de la segunda parte de la novela, se aprecia otra falsa historia contada, apoyada, como en el anterior caso, por una prueba de selección del héroe prestablecida. A la corte de Constantinopla se presenta una doncella desconocida y menesterosa. La mujer ha sido deshonrada por un caballero, quien ha aprisionado además a su marido:

• 21 Capítulo 66, II.

Avéis de saber, altos señores, que yo soy hija de un cavallero que un castillo muy bueno tenía. El cual antes de su muerte me casó con un buen cavallero, señor de un castillo, y no mucho tiempo después murió mi padre y quedamos aquel cavallero, mi marido, y yo por señores del castillo y un día estando por el campo: vino un mal cavallero con otros seis y prendió a mi marido y a mí desonrome y después díxome que fuesse a buscar quien me vengasse mi injuria21.

21Por este motivo, la mujer está viajando de corte en corte para hallar algún héroe que vengue su agravio, derrote al agresor y devuelva la libertad a su marido. Sin embargo, todos los caballeros que hasta el momento han intentado ayudarle han sido vencidos por el desconocido rival. Por este motivo, la doncella lleva consigo un objeto mágico para utilizar como prueba de selección del héroe que le ayudase: una espada, que la mujer trae al cuello, que ha sido fabricada por un sabidor de Arcadia. Como es de esperar, el paladín que saque el arma será el encargado de poner fin al agravio de la mujer:

• 22 Capítulo 66, II.

Y puesto que algunos cavalleros han ido: mi enemigo es tan fuerte que luego los vence y los echa en prisiones: lo cual visto por mí me fue a un gran sabidor que en el reino de Arcadia morava, y contándole mi pena me dio esta espada que a mi cuello traigo diziéndome que nadie sería poderoso a sacarla de la vaina, sino aquel solamente que podría remediar mi cuita. Con esta demanda he andado más de un año sin que pudiesse hallar el fin d’ella: hasta que a la fama d’esta alta corte he venido aquí y por tanto os suplico os doláis de mí, y remediéis mi cuita si podéis22.

22Análogamente a cuanto había ocurrido en el capítulo quinto, también la presente prueba de selección está pensada para que le dé fin un caballero en concreto, en este caso don Rogel de Grecia. La razón estriba, una vez más, en un amor no correspondido. Como es de esperar, el caballero conseguirá triunfar en la prueba de selección, sacando la espada del cuello de la doncella, por lo que saldrá inmediatamente de la corte de Constantinopla junto con la mujer:

• 23 Capítulo 66, II.

Y quitándose la donzella la correa del cuello se la dio en la mano, y el rey Amadís puso la mano fuertemente en la espada, pero no pudo sacarla de la vaina, por lo que adelante diremos. Tras d’él provó el aventura el emperador Esplandián, y al tanto fizo como el rey, su padre; luego provó el aventura el emperador Lisuarte y lo mismo le avino, y assí mismo el emperador Amadís de Grecia, y Agesilao, que ninguno fue poderoso de moverla de la vaina, aunque mucha fuerça pusiesse, hasta que provó el aventura el príncipe don Rogel, el cual puso fuertemente mano al espada y la sacó tan ligeramente como si otra cualquiera fuera. De que la donzella fingió grande alegría, y luego dixo a don Rogel de Grecia que se deciñiesse su espada y se pusiesse la otra, el cual lo fizo fácilmente, y sin más detenerse a pedimiento de la donzella aunque con gran pesar de la infanta Leonida que su coraçón adevinava lo que sucedió, despedido de todos, sin querer llevar otra compañía se fue en compañía con la donzella qu’el espada traía, la donzella en su palafrén, y don Rogel sobre su cavallo, llevando consigo tan solamente al enano de don Silves que para en aquel camino le sirviesse23.

23Tanto este, como el ejemplo que he propuesto anteriormente, dan muestra de cómo las aventuras que se desarrollan en la corte implican una pérdida de su valor inicial por no situarse en un espacio desconocido, sino en un ambiente familiar y cortesano. Es por eso por lo que, como argumenta Bognolo, algunas aventuras de los libros de caballerías españoles carecen de algunos de sus elementos más tradicionales como, por ejemplo, el viaje y lo misterioso:

• 24 A. Bognolo, La finzione..., p. 165.

A queste imprese insomma, per essere considerate avventure nel senso proprio del termine, manca la cornice del viaggio errante nella foresta, il rischio dell’allontanamento nell’ignoto24.

25Damas y caballeros participan en estas situaciones y aventuras artificiales sin saber que forman parte de un plan que otro personaje ha establecido con anterioridad. En efecto, y contrariamente a lo puedan creen los personajes, todo lo que le acontece, la llegada a la corte de una mujer menesterosa, la prueba de selección del héroe y su consiguiente encantamiento en el castillo de una mujer, son situaciones totalmente fingidas a través de un engaño, cuyo desarrollo se sitúa y plantea por encima de la voluntad de los personajes. Cada elemento de las aventuras es artificial, en el sentido en que ha sido diseñado y realizado a priori por alguien dotado de poderes sobrenaturales: la sabidora a quien se ha dirigido la mujer enamorada de uno de los caballeros que habitan en la corte.

26En la obra de Pedro de Luján no se registran por tanto situaciones de philocaptio. En el Silves de la Selva, la tradicional figura de la maga enamorada tiene otro papel. No es la maga la mujer que está enamorada del caballero, sino la ayudante de esta, la que se afirma, al fin y al cabo, como la responsable última de toda la aventura que viven estos personajes. Esta es precisamente una de las peculiaridades narrativas más destacadas del Silves de la Selva, el poder que adquieren dentro de la configuración de la novela los personajes dotados de poderes extraordinarios: las sabidoras y, en otras ocasiones, también algunos sabidores. En verdad, quienes conocen las artes mágicas pueden, no solamente conocer el futuro de los demás personajes, sino incluso modificarlo y, sobre todo, crearlo.

27De este modo, el autor se ha despojado de sus funciones principales para delegar unas de ellas a algunos de sus personajes, quienes tienen por tanto la capacidad de trazar y orquestar algunas líneas narrativas de la novela, al mismo tiempo que se afirman como responsables de las acciones de otros protagonistas del libro. En el Silves de la Selva, varios sabidores emergen, por ende, como alter ego del escritor, al ser creadores de algunas líneas argumentales del plan compositivo del libro, a las que están sometidos otros de sus personajes. Debido a lo cual, la aventura se despoja ulteriormente de su significación etimológica para acercarse a una dimensión mucho más humana. En el Silves de la Selva la aventura es, en muchas situaciones, producto del ser humano y de su capacidad de creación, aspecto que varias décadas después se convertiría en uno de los puntos cruciales de la segunda parte de la obra cervantina, en donde no faltarán, además, episodios de puro teatro.

28Con todo, Pedro de Luján no deja de informar a sus lectores sobre la peculiar conformación de estos episodios de la novela, es decir, de su carácter falso y artificial. Al contrario, les revela prontamente que cuanto se está narrando es artificial, al ser producto de la voluntad de alguna sabidora, y que es además falso y ficticio al no corresponderse con la realidad de los hechos. Por ello, el escritor intercala en la narración otra analepsis, esta vez a cargo del propio narrador. Su enunciación se verifica entre los puntos cuatro y cinco del esquema, es decir, después de la enunciación de la ficticia historia contada, pero antes de que se verifique la prueba de selección del héroe.

29En el quinto capítulo del libro, una vez que Cardonia ha relatado su historia en la corte, el narrador se encarga de informar a los lectores —y exclusivamente a ellos— sobre los reales propósitos de la mujer:

• 26 Capítulo 5, I.

Agora os quiere contar la historia quién era la donzella, y la causa de su venida. Ya avéis oído en la onzena parte d’esta gran historia cómo vino una donzella a la Ínsula de Guindaya a pedir socorro y ayuda contra un cavallero que le avía tomado un castillo en la tierra del duque de Atenas, y cómo fueron con ella don Rogel y don Filisel de Monte Espín, y cómo estando para hazer la batalla don Filisel de Monte Espín se enamoró de la linda y graciosa Marfiria, y cómo después de subido en la cumbre de sus desseos fue tratado della con tanto desamor que desesperado se vino a Constantinopla26.

31Mediante esta doble estructura analéptica, Pedro de Luján ha conseguido plantear una aventura de gran interés cuyos nudo y desenlace afectan tanto al personaje implicado como al lector, quien está ahora deseoso de saber cómo terminará esta acción. El mismo caso narrativo se registra también en el capítulo 66 de la segunda parte del libro, que depende igualmente de la dicha obra de Feliciano de Silva. Una vez que la doncella ha expuesto cuáles son los supuestos agravios que explican su necesidad de ayuda, retoma la palabra el narrador para revelar sus propósitos reales y la falsedad de su cuento:

• 28 Capítulo 66, II.

Ya se os contó en la onzena parte d’esta gran historia como siendo el príncipe don Rogel cavallero andante uvo a su voluntad a una fermosa donzella llamada Sardinia, señora de los Cuatro Castillos: y como después yendo con la infanta Pantasilea la topó en el camino, y lo que con ella passó: y assí mismo en esta dozena parte os contamos lo que a don Silves con ella aconteció cuando la halló a la fuente con la duquesa de Borbón. Cuenta pues la historia que esta donzella: puesto que morava en los cuatro castillos. Era hija de una dueña, señora de una fermosa isla que se dezía la Isla Hermosa: y siendo muerta su madre y ella recebida por señora de la isla: los amores del príncipe don Rogel de Grecia la aquexavan mucho: y no sabiendo qué remedio se tener para averlo a su voluntad. Habló con una gran sabidora en las artes, y ella le dio el espada. Que os avemos contado: y assí mismo vino con ella. Donde con aquella cautela llevó al príncipe don Rogel: y assí mismo al enano que grandes trabajos se passaron en su libertad fasta que el príncipe Esferamundi le dio la libertad28.

32Como en la anterior aventura, también el presente cuento analéptico del narrador está al servicio del lector para que este disponga de un conocimiento mayor que el de los personajes. La doncella que ha acudido a la corte trabaja al servicio de una mujer no correspondida, Sardinia, quien está enamorada de don Rogel, el caballero que pretende ella aprisionar con engaño a través de la falsa historia contada.

33Desde el punto de vista narratológico, se trata de analepsis completivas por el hecho de que proporcionan al lector una información que integra su conocimiento. En efecto, como enuncia el narrador en su cuento retrospectivo, todo lo que ha narrado la mujer es falso y ficticio al no corresponderse con la verdad, sino que ha sido proyectado para solucionar un caso de amor no correspondido. La inserción de esta analepsis provoca por tanto un evidente contraste entre el falso cuento analéptico de las mujeres, y la información que en cambio el narrador proporciona únicamente a los lectores. No solo eso, sino que los datos de los que disponen los lectores provocan en ellos preocupación por la suerte del caballero, quien ha sido traicionado en su propia deontología.

34Con todo, los dos ejemplos examinados difieren en su desarrollo. Frente al caso de don Filisel de Monte Espín que Luján plantea y termina dentro de su creación literaria, en cambio, la aventura de don Rogel de Grecia quedará voluntariamente sin conclusión, para insertar su desenlace en un ulterior libro de la saga de Amadís de Gaula:

Y salidos de la ciudad, la donzella dexando el camino de la mar, tomó otro camino sobre la mano siniestra por medio de una espessa floresta de altos árboles por la cual fueron todo aquel día, y el otro siguiente hasta que ya cerca de medio día se fallaron delante de una tienda muy rica a maravilla, y yendo contra ella vieron de la tienda salir una fermosa donzella, vestida de ricos paños a maravilla, que paresció a don Rogel averla visto, pero no sabía adónde ni se acordava, y la donzella de la tienda dixo contra don Rogel:

—Apeaos, señor cavallero, si mandáis con nosotras y rescebiréis servicio esta noche aquí.

—Plázeme, señora donzella —dixo don Rogel—, aunque no fuesse por más de por gozar de tan hermosa compañía como la vuestra.

• 29 Capítulo 66, II.

Que muy bien le parescía la donzella, y luego se apeó de su cavalllo, y tomándolo por la mano la donzella lo metió en la tienda, pero apenas uvo entrado, cuando cayó encantado en el suelo, y lo mismo acontesció al enano. Luego la donzella lo mandó poner en unas andas y alçando la tienda se fue con él a una isla suya donde gozava de sus amores hasta que fue desencantado, como en la trezena parte contaremos, donde será bien dexallo por daros cuenta quién era esta donzella que a don Rogel encantó29.

36Si se compara el texto de Rodríguez de Montalvo con el de Pedro de Luján son varios los motivos comunes que emergen: la presencia de doncellas traidoras y la captura del caballero por engaño y encantamiento, entre otros. Sin embargo, los dos episodios hunden sus raíces en causas distintas: el amor no correspondido, en un caso, y el deseo de venganza, en el otro, por lo que cada aventura se articula atendiendo a un esquema diferente, pero presentando motivos narrativos comunes o cercanos que debieron gustar profundamente a los lectores áureos como demuestra su reiteración en numerosos títulos del género caballeresco.

37En conclusión, las falsas historias contadas caracterizan el entramado narrativo del Silves de la Selva al reiterarse en diferentes ocasiones dentro de su plan compositivo. La naturaleza perfectiva de las mismas permite abrir nuevos hilos argumentales dentro del libro otorgando variedad y dinamismo a la materia narrativa. Al mismo tiempo, su enunciación en la corte, acompañada por una prueba de selección del héroe urdida por engaño de una maga confiere al relato un matiz cortesano y artificial que permite, por un lado, la espectacularización de la aventura y, por otro, permite subrayar el papel destacado que adquieren en la configuración del libro la magia y sus responsables, las sabidoras que inventan y realizan la prueba y la historia. La sabia se afirma, incluso, como alter ego del autor al ser responsable del entramado narrativo de algunas de las aventuras que protagonizan diferentes personajes de la novela, sin saber que sus acciones se mueven en la dirección de un plan previamente establecido. Las falsas historias contadas ideadas por Pedro de Luján son por tanto uno de los elementos narrativos más destacados de la poética del Silves de la Selva, no solamente por sus implicaciones en la arquitectura del relato, sino también por el efecto emotivo y la participación que crean en el lector.