• 1 Benoît-Michel Tock, « La mise en scène des actes en France au Haut Moyen Age », Frühmittelalterlich (...)
• 2 Peter Worm, « Beobachtungen zum Privilegierungsakt am Beispiel einer Urkunde Pippins II. von Aquita (...)
• 3 Geoffrey Koziol, The Politics of Memory and Identity in Carolingian Royal Diplomas. The West Franki (...)

1Dans le prolongement (et l’élargissement) du thème de l’année précédente consacré au « lieu de passation de l’acte », il a paru utile de focaliser l’attention sur les circonstances concrètes qui entourent la vie de l’acte, surtout lors de sa genèse, le terme d’« acte » ayant été ici délibérément dénué d’épithète car s’appliquant aussi bien à l’acte écrit en forme qu’à l’acte juridique ayant donné lieu à simple trace écrite. Il ne nous a pas semblé nécessaire d’encombrer l’auditoire de réflexions trop ciselées sur la notion de rituel, passablement labourée il y a quelques lustres. En revanche, on a souligné l’apport de travaux plus descriptifs sur les gestes, paroles, objets, moments et autres précisions circonstancielles rapportées par les sources documentaires ou de nature historiographique, quand leurs auteurs s’emploient à narrer ou évoquent simplement la façon dont s’est nouée l’action juridique prolongée ordinairement d’un écrit ad hoc : en somme la succession des cérémonies « juridico-diplomatiques » concourant par étapes à la production de l’écrit tel qu’il nous est parvenu, ce qu’on a parfois appelé la « mise en scène » des actes1. Historiographiquement, cette approche procède d’un double courant : d’une part celui qui a insisté sur la « matérialité » des documents écrits ; dans cette perspective, les singularités formelles de l’acte présent devant nous peuvent valoir indices sur les circonstances qui l’ont vu naître, rédigé, validé et transmis ; d’autre part. le courant puissant et remontant plus haut encore dans le temps (on songe à Heinrich Fichtenau dans les années 1950) des recherches sur les fonctions extra-juridiques des actes. Dans le cas précis des diplômes de souverains, l’acte écrit est immergé dans des « événements », des « performances » où l’autorité se met en représentation. L’acte écrit est alors l’aboutissement de « liturgies politiques », depuis la petitio du solliciteur jusqu’à la promulgation publique de l’acte écrit2. Un ouvrage typique à cet égard est celui de Geoffrey Koziol sur le rôle et l’enjeu des diplômes royaux dans la communication des souverains de Francie occidentale avec les grands du royaume3.

• 4 Éd. Georges Chevrier et Maurice Chaume, Chartes et documents de Saint-Bénigne de Dijon, prieurés et (...)

2Pour illustrer d’un exemple éloquent la large palette d’éléments (gestes, objets, actions, moments et lieux) susceptibles de composer un rituel diplomatique, on a présenté une très belle notice bourguignonne de 1100, rapportant la donation faite par Milon de Vignory, lors de son départ en croisade, au prieur du lieu4. Dans cet acte dont l’eschatocole est passablement développé, avec une insistance, justifiée par les risques du voyage outre-mer, sur la présence et l’abondance des témoins, le rédacteur a jugé utile de prolonger les éléments attendus du protocole final de quelques lignes où sont décrits en détail les « moments diplomatiques » successifs de l’action : le donateur remet symboliquement les biens per lignum in manu prioris dona[tum] le samedi de l’octave de la Pentecôte, au château de Vignory, devant des seigneurs de haut parage, sa parentèle et de nombreux milites et matronae ; il fait alors procéder à l’écriture de la carta portant les noms des milites ayant assisté à la cérémonie ; le lendemain, un dimanche donc, Milon reçoit la besace du pèlerin et, après le repas, en présence d’une multitude, fait lire « et exposer en langue vulgaire » (et vulgaliter exponere) ladite charte devant l’autel de saint étienne, patron de l’église priorale ; enfin, il dépose la charte sur l’autel, sans contestation de quiconque, en signe de confirmation. Ainsi, l’action juridique globale se démultiplie en séquences accomplies sur deux jours et autant de lieux, et devant deux auditoires distincts. Le texte évoque un objet transactionnel (un « morceau de bois », lignum) par quoi le don est accompli au château, puis une carta par laquelle est confirmé le don, une carta qui semble d’abord trouver son utilité dans le fait qu’elle consigne les noms des témoins de l’action juridique ; la lecture publique de cet écrit est suivie d’une « exposition » (traduction ou résumé ?) en langue vernaculaire.

• 5 Original conservé : Bourges, Arch. dép. Cher, 13H 25, n^o 1.
• 6 Chronicon, III, 1, éd. Robert Holtzmann, Die Chronik des Bischofs Thietmar von Merseburg und ihre K (...)
• 7 Dans ce rapport, les diplômes de souverains sont cités par le numéro, précédé d’un sigle approprié (...)

3Après commentaire de ce document, et pour rebondir sur le thème de la lecture publique, on a examiné une charte plus récente (1143) donnée par l’évêque de Bourges Pierre de la Châtre aux chanoines réguliers de Saint-Satur5 : comme à Vignory, l’eschatocole attendu est prolongé d’une précision (Et sciendum est quod…) où l’on signale qu’Ebrardus, le disposant laïc auteur de la libéralité confirmée par l’évêque, est venu à Saint-Satur, que la charte y a été lue et « exposée » en langue vernaculaire (lecta est hec carta et vulgaribus verbis exposita), puis que ledit Ebrardus s’est vu remettre la charte (accepit cartam) et de sa main l’a offerte sur l’autel (et manu sua obtulit eam super altare), que son fils a fait de même après lui (et filius ejus post eum), enfin qu’ils ont donné l’ordre de la munir du sceau de l’évêque. Pour diversifier les sources, on a analysé un passage célèbre de la chronique de Thietmar de Mersebourg6 relatif à la réception et à la lecture solennelle d’un diplôme donné en 979 (D Otton II 2077) par lequel Otton II conféra le privilège envié de libre élection de son prélat au clergé du siège archiépiscopal de Magdebourg.

• 8 Entre autres : Arnold Angenendt, « Cartam offerre super altare. Zur Liturgisierung von Rechtsvorgän (...)
• 9 Original opisthographe conservé : Reims, Arch. dép. Marne, 56H 535 ; Artem 57.

4Les deux actes pour Vignory et Saint-Satur signalent un dépôt de l’acte sur l’autel, une pratique banale et abondamment couverte par une bibliographie dont on a commenté plusieurs jalons éclairants8. Mais l’autel n’est pas le seul « objet » sacré où l’on place la carta. C’est parfois sur le tombeau ou la confessio du saint bénéficiaire qu’elle est déposée ; un exemple curieux, assez méconnu semble-t-il, est fourni par un acte, conservé en original, par lequel l’archevêque de Reims Renaud (1094) consigne l’abandon par le comte Hugues des coutumes injustes qu’il levait sur les domaines de l’abbaye Saint-Remi de Reims9. De façon exceptionnelle, quelques lignes portées au dos du parchemin le long de sa marge supérieure complètent l’acte qui, lui, occupe entièrement le recto. Ce court texte rend compte du rite qui a suivi la validation de la charte : le comte, nu-pieds, en compagnie de son fils et de ses homines, est allé auprès du corps de saint Remi, s’est agenouillé (les deux genoux à terre précise-t-on !), a mis la tête dans (ou sur) le sepuchrum du saint et posé la charte (litteras istas) de sa main sur le corps de celui-ci. Il y a tout lieu de penser que ces lignes sont contemporaines de la mise par écrit de l’acte.

• 10 Éd. Yves Chauvin, Premier et second livres des cartulaires de l’abbaye Saint-Serge et Saint-Bach d’ (...)
• 11 Voir la corroboration de l’acte du comte de Champagne Henri le Libéral pour Saint-Remi de Reims (11 (...)

5Dans les comptes rendus de rituels diplomatiques, on parle souvent d’un donum qu’on dépose sur l’autel. Le mot donum n’a pas une signification aussi claire qu’on pourrait le penser – ce n’est pas le « don » au sens banal – et il convient d’en contextualiser soigneusement les occurrences. Ainsi a-t-on cru pouvoir montrer que dans le premier cartulaire de l’abbaye Saint-Serge et Saint-Bach d’Angers10, il désigne l’objet transactionnel qui symbolise le « don » et le lecteur se gardera bien d’y voir a priori l’acte écrit consignant la donation. Dans ce même recueil, on rencontre, mais plus rarement, le mot carta dans le même contexte cérémoniel, mais aussi l’association donum et carta : chaque terme a sa valeur propre, donum pour l’objet transactionnel, carta pour l’écrit. Si la charte mise sur l’autel peut assurément être désignée par le mot donum11, voir un écrit en tout donum offert à l’autel serait un préconçu regrettable.

• 12 Voir le cas étrange des parchemins portant des croix de validation tracées le long de la marge supé (...)
• 13 Hypothèse émise par Louis Carolus-Barré, « Notice inédite d’une donation faite par le roi Philippe  (...)

6Il est évident cependant qu’un acte écrit est souvent partie prenante du rituel. Mais une question toute simple se pose alors. Quand une carta déclare qu’elle a été lue, prise en main, posée sur l’autel, bref ! quand elle se raconte elle-même, doit-on en déduire qu’elle portait déjà ces mots lorsque les rites furent accomplis ? Avons-nous affaire à une anticipation narrative de la part d’un rédacteur déjà capable de raconter un scénario qui n’a pas encore été vécu ? Ou bien faut-il penser que l’acte parvenu jusqu’à nous a été rédigé une fois seulement la cérémonie accomplie, ou encore que l’acte écrit l’a été en plusieurs temps. Ici, les aspects matériels des parchemins originaux ou passant pour tels peuvent aider à déblayer le champ des hypothèses. Outre les actes rédigés en plusieurs temps (avec notamment un eschatocole qui paraît ajouté au texte), on connaît des parchemins où le texte pourrait bien avoir été inscrit sur un support déjà validé « en blanc »12. On peut même se demander parfois si c’est bien la charte sous examen qui a été portée sur l’autel et non une autre pièce, un objet de cérémonie ou accessoire de théâtre, remplacé après coup par son double formellement plus satisfaisant13.

• 14 Jacques Le Goff, « Le rituel symbolique de la vassalité », rééd. dans Pour un autre Moyen Âge. Temp (...)
• 15 Marcel Thévenin, Textes relatifs aux institutions privées et publiques aux époques mérovingienne et (...)
• 16 Anne Lunven, « la donation d’Anouuareth à l’abbaye Saint-Maur de Glanfeuil : retour sur un corpus d (...)

7Les mentions de donation sur l’autel, mais plus généralement l’ensemble des récits de cérémonies juridico-diplomatiques, attestent la grande diversité des objets transactionnels qui y sont impliqués et qui symbolisent à la fois le bien ou droit transmis (ou abandonné) et la transmission elle-même. Durant plusieurs séances, on a traité de cette question en faisant référence à la littérature des objets symboliques. L’occasion fut donc donnée de rendre hommage à un mémoire célèbre de Jacques le Goff14, lui-même largement tributaire du répertoire d’objets symboliques dressé par Du Cange (1678) en l’entrée « Investitura » de son Glossarium mediae et infimae latinitatis, sans oublier l’apport discret mais pratique de Marcel Thévenin (1887)15. Plusieurs questions se posent : variété des objets utilisés, préférences régionales pour tel ou tel objet, destination de l’objet après son usage circonstanciel (est-il conservé à titre de souvenir de la transaction, délaissé ou rendu à son usage primitif ?), rapport (de similitude ou autre) entre l’objet d’une part, et le bien ou l’acteur du transfert de l’autre. On a mentionné des récits où le choix de l’objet semble le fait du hasard : le couteau d’un moine présent, un codex opportunément entre les mains d’un religieux, etc. L’objet codex offre a priori un avantage non négligeable s’il est judicieusement choisi, puisqu’on peut y inscrire le souvenir de la transaction à laquelle il a pris part. On a signalé à cet égard la donation faite par le Breton Anouwareth au monastère Saint-Maur de Glanfeuil (847), dont le récit est copié, à une date difficile à déterminer, à la fin de la célèbre bible tourangelle de Saint-Maur (Bibl. nat. de France, lat. 3, f. 408v). Dans ce récit, on lit la phrase suivante : Donum autem huius rei est hec biblioteca Veteris ac Noui Testamenti, phrase qu’on peut traduire ainsi : « le don de ce bien (ce qui précède dans l'acte) est cette bible contenant l'Ancien et le Nouveau testaments », ce qui veut tout simplement dire que le rite de donation a été accompli par l’intermédiaire de la bible qui porte le récit ; cette bible a servi de donum, c’est-à-dire d’objet transactionnel. L’objet a incorporé le texte et même si l’événement est une invention du rédacteur, il fallait bien que la pratique fût vraisemblable pour être rapportée16.

• 17 Éd. Yves Chauvin, Premier et second livres des cartulaires de l’abbaye Saint-Serge et Saint-Bach d’ (...)
• 18 Hubet Guillotel, Les actes des ducs de Bretagne (944-1148), Rennes, 2014, n^o 113.

8On a pisté les objets transactionnels à travers des exemples en provenance notamment des pays de la Loire et du nord de la France. L’édition des cartulaires de l’abbaye Saint-Serge et Saint-Bach d’Angers a fourni quelques beaux cas d’étude, qu’on a lus, traduits et commentés en détail, au besoin en proposant des améliorations textuelles17. Ainsi en va-t-il de la notice rapportant la donation de Pierre Rubescalli (1104) et la chaîne d’actions juridiques qui s’ensuivit. Dans ce texte, l’objet symbolisant le consentement donné par Geoffroy IV, fils du comte d’Anjou Foulques IV le Réchin, à cette donation est quodam fructum archonelli selle, objet non identifié par l’éditeur mais qui n’est probabement qu’un « morceau (fru[s]tum) d’arçon de selle », un objet désigné dans la suite de la notice comme simple lignulum. Ce bout de bois semble avoir été arbitrairement choisi, mais il se charge d’une valeur spécifique après accomplissement du rite : le comte ordonne en effet qu’il soit apporté par les moines depuis la maison où eut lieu la transaction jusqu’au monastère d’Angers, pour garder le souvenir de celle-ci (pro concessionis memoria). Le même document fourmille de détails concrets. Ainsi y apprend-on que la concession comtale eut lieu dans la demeure d’un certain Hugues de Saint-Laud, ad caput tabulae, à la place d’honneur « en tête de table » – en son haut bout. Cette précision est une rareté, mais on la trouve curieusement à la même époque dans une notice relatant un chapelet de donations faites ca 1110-1112 par le comte de Nantes Alain, par son épouse Ermengarde et par leur fils Conan en faveur de l’abbaye de Marmoutier18. On a pris le temps, là aussi de regarder de près cette notice et de la mettre en son contexte documentaire.

• 19 Steven Vanderputten, « Monachos hujus ecclesie ad venire fecit : attitudes laïques comme reflets de (...)
• 20 Éd. Robert Fossier, Cartulaire-chronique du prieuré Saint-Georges d’Hesdin, Paris, 1988, n^os 139 et (...)
• 21 Patrick Geary, « L’humiliation des saints », Annales ESC, 34-1 (1979), p. 27-42. Voir aussi Lester (...)
• 22 Charte de l’abbé de Saint-Amand Hugues I^er (1085-1107) relatant les mesures judiciaires et religieu (...)

9D’autres séances nous ont menés en France septentrionale. Les notices dites de « tradition » (transmission de biens) composant le liber traditionum du prieuré Saint-Georges d’Hesdin (dioc. Thérouanne), sanctuaire donné en 1094 à l’abbaye d’Anchin (dioc. Arras), attestent la pratique récurrente de transferts de droits accomplis par « le rameau et la motte de terre » (per ramum et cespitem). Au sein de ce recueil, un récit récemment commenté19 articule la donation d’une mourante vers 1111, sa confirmation lors d’un rituel finalement inabouti, puis les déprédations perpétrées par un parent contestataire, enfin les ripostes monastiques associant recours aux autorités régionales (évêque de Thérouanne, comte de Flandre) et liturgie propre aux moines. Sa lecture nous a fait opérer un pas de côté dans notre enquête20. Le récit mentionne en effet l’accomplissement d’un rituel que, depuis un article célèbre de Patrick Geary21, on a coutume de désigner (non sans quelque méprise ou abus) sous le nom d’« humiliation de reliques » – le terme de depositio semble préférable à celui d’humiliation pour diverses raisons. Les religieux posent à terre, sur le sol nu, les reliques et / ou des imagines (au premier chef le crucifix), éventuellement cessent les offices, en réaction à des graves méfaits commis, par des laïcs le plus souvent, à l’encontre des possessions de l’établissement. Le cas d’Hesdin a été confronté à d’autres exemples de la même région, en particulier à ceux de l’abbaye de Saint-Amand (dioc. Tournai)22. On a été sensible à la diversité des circonstances entourant le recours à ce rituel, et l’on a pu montrer que ce dernier n’est pas dirigé contre un saint qui aurait été jugé incapable de protéger les moines assurant son culte et de préserver l’intégrité des possessions qui leur donnent les moyens de le faire. La depositio signifie et représente concrètement le dénuement des saints et de ses serviteurs ; par la « grève » du culte qui s’y associe souvent, elle entend contraindre le délinquant à venir à résipiscence, et inciter la communauté locale des fidèles à se désolidariser du fautif. Ce rite n’est pas non plus la manifestation d’un quelconque désarroi ou découragement éprouvé par les moines devant l’inertie ou l’inefficacité des autorités en place. Les textes non hagiographiques qui les rapportent indiquent au contraire que la depositio est une riposte articulée à d’autres recours (qu’on avoue même parfois plus efficaces), ceux faits auprès d’un comte et d’un évêque. On reviendra sur cette question dans un autre cycle de séances.

• 23 Éd. Jacques Boussard, « Actes royaux et pontificaux des x^e et xi^e siècles, du chartrier de Saint-Ma (...)

10La dissolution des contrats écrits peut également passer par des rites où prennent place les chartes, devenues quelque peu périmées. Pour illustrer ce cas de figure, on a commenté un diplôme du roi Robert le Pieux de 1029 issu des archives de Saint-Maur des Fossés23. Cet acte royal traite d’une charte de concession foncière temporaire à trois vies (une charte de précaire), restituée aux moines par un dénommé Alrannus, l’un des héritiers du concessionnaire primitif, au moment où il choisit de résilier le contrat pour lui préférer un gain en argent. Pour signifier cet abandon, Alrannus vient à Saint-Maur rendre la charte en question en la déposant sur l’autel de la Vierge et des saints Pierre et Paul. Toutefois, le parchemin n’est pas détruit, peut-être parce qu’il continue d’être un titre pour la communauté monastique : celle-ci obtient effet que les biens qui y sont décrits lui soient confirmés par le diplôme royal. Ce diplôme aux dispositions complexes densément rédigées a fait l’objet d’une analyse précise et donné l’occasion de quelques mises au point sur la diplomatique des premiers Capétiens.

• 24 Éd. Dominique Rouet, Le cartulaire de l’abbaye bénédictine de Saint-Pierre-de-Préaux (1034-1227), P (...)

11Enfin, une séance de fin d’année a fait droit à ces gestes insolites que l’on aime parfois à relever pour dauber les mœurs étranges des « gens du Moyen Âge ». On a ainsi présenté et commenté une notice assez fameuse relatant la donation par le duc normand Robert le Magnifique (1027-1035) de la villa de Toutainville à l’abbaye Saint-Pierre de Préaux : lors de la cérémonie, on frappa plusieurs témoins d’un colaphus (coup de poing, gifle ?) ob causam memorie, et l’un d’eux, qui s’en offusquait, se vit répondre qu’en raison de son jeune âge, il pourrait ainsi témoigner plus longtemps de la ratio (les modalités) de l’affaire24. À l’occasion de cette lecture, on a également signalé la richesse du cartulaire de l’abbaye de Préaux pour le sujet des objets transactionnels. Une autre pratique coutumière concernant les témoins des actions juridiques a été évoquée, celle, dite « bavaroise », des témoins « tirés par l’oreille » (testes per aures tracti), bien attestée du x^e au xiii^e siècle dans des chartes de Styrie, et qui a fait couler beaucoup d’encre depuis le xix^e siècle.

• 25 Die Urkunden Ludwigs des Frommen, éd. Theo Kölzer et alii, 3 vol., Wiesbaden, 2016.
• 26 Recueil des actes de Charles II le Chauve, roi de France (840-877), éd. Arthur Giry, Maurice Prou, (...)
• 27 Die Urkunden der Merowinger, éd. Carlrichard Brühl et Theo Kölzer, coll. Martina Hartmann et Andrea (...)
• 28 M. Fauroux, Recueil des actes des ducs de Normandie de 911 à 1066, Caen, 1961 (Mémoires de la Socié (...)

14Sous le titre « Faire du vieux avec du neuf ? Faux, interpolations et imitations dans les plus anciens actes de l’abbaye de Saint-Wandrille », Thomas Roche (16 décembre 2022) a rouvert plusieurs dossiers diplomatiques épineux de la célèbre abbaye normande, en soulignant les difficultés liées aux aléas d’une tradition chaotique et à la réactivation par les moines, sous forme de faux, d’un beau portefeuille de références à des concessions royales mérovingiennes signalées par les textes historiographiques et hagiographiques produits au monastère depuis le haut Moyen Âge. Sur une page (xii^e s. ?) insérée dans la compilation désignée sous le nom de Chronicon majus (Le Havre, Bibl. mun., ms. 332, p. 275), on lit la fin du diplôme de Louis le Pieux de 81525 (D Louis le P. 73) et un passage constituant une interpolation précédée signe de renvoi à une page de manuscrit qui manque au codex. Quant au diplôme de Charles Chauve de 85426 (D Charles le Ch. 160), à côté d’une version fiable, il existe une tradition interpolée représentée par un vidimus obtenu lors d’une campagne de « vidimation » (1319) dont les fruits ont été collectés dans le modeste cartulaire de l’abbaye dit « cartulaire de Paris » (Bibl. nat. de Fr., lat. 17132). Un autre cartulaire tardif (Rouen, Bibl. mun., ms. 1228) mentionne un deperditum royal mérovingien au nom de Thierry III relatif à la donation de Donzère sur le Rhône27 (D Mer. dep. †291), et le même recueil livre la copie d’un faux précepte de Childebert III (D Mer. †154) qui a servi à l’obtention d’un diplôme de Louis VII de 1177. La date de confection d’un autre faux mis sous le nom de Thierry III (D Mer. †115), celui relatif à l’île de la Seine nommée Belcinnaca, a été rediscutée. Enfin, reprenant la tradition complexe des différentes versions de la confirmation générale donnée par le duc Richard II en 1025-102628, il adhère au point de vue de l’éditrice Marie Fauroux en faveur de la version qu’elle désigne sous la lettre « A », qu’il juge prudemment « la moins fausse » des quatre versions existantes ; ce parchemin a donné lieu à plusieurs observations inédites qui soulèvent maintes questions quant à sa conservation matérielle.

• 29 Bibl. nat. de Fr., Bourgogne 82, n^os 380-383.

15Dans son exposé intitulé « Des chartes en textualis dans le fonds de Cluny au début du xiv^e siècle : formaliser l’écrit pour terminer un conflit » (13 janvier 2023), Marlène Helias Baron a interrogé les aspects formels de quatre actes passés en 1309 devant le clerc juré du bailli de Mâcon (et scellés du garde du sceau royal)29 ; trois de ces actes, datés des dimanches 27 avril et 4 mai, et du samedi 10 mai 1309, referment l’épisode de révolte des Clunisois qui a secoué la ville monastique en 1307. Les deux premiers documents, formellement très impressionnants, consignent les prestations de serment de fidélité effectuées respectivement par 130 et 371 habitants dûment nommés dans l’acte ; quant au troisième, il consigne la comparution de 11 bourgeois de Cluny sollicitant en leur nom propre et en nom des Clunisois le pardon des autorités ecclésiales pour leur péché de sédition. Il se pourrait que le choix inattendu d’une textualis formata pour la graphie de ces pièces ne soit pas indifférent à la solennité des dispositions consignées (et à la fonction dévolue à ces pièces d’archives), même si d’autres facteurs doivent être pris en considération.

• 30 Cette communication a été reprise et développée lors d’une séance du séminaire d’histoire médiévale (...)

16Claire Lamy (3 février 2023) nous a entretenus des possibilités et difficultés d’une recherche sur le profil, la carrière voire les compétences spéciales des membres de la communauté tourangelle de Marmoutier. Cette enquête, fondée sur le matériel diplomatique des décennies 1050-1130, a mis en relief les étapes de carrières conduisant à l’abbatiat, mais aussi la silhouette de plusieurs religieux (par exemple Ébrard du Puiset, Bernard Flagellum, André de Gometz / Neauphle) dont les déplacements et les missions à eux confiées autorisent des hypothèses sur les délégations de responsabilité ou de compétence, au sein d’une communauté monastique tentaculaire, et les relations entre maison-mère et prieurés30.