2Comme les années précédentes, les séances ont été organisée en fonction des extraits choisis chronologiquement autour des axes thématiques et biographiques. Les thématiques développées à partir des extraits sont les suivantes :

* Leçon * Il y a quatre mois, c’est-à-dire pendant le mois de safer, à la commune de Tosya du district de Çankırı, une des trente recrues qui ont été choisies pour le métier militaire dans l’armée des soldats victorieux par la grâce divine de l’islam, était le beau-fils d’une certaine Ayşe, connue comme une musulmane pieuse et épouse d’un certain Urkiye, alias fils de Rukiye résidant dans le quartier Ahî-i pîr de ladite ville. Celle-ci, du fait de la sensibilité caractéristique des femmes, se plaignant à cause de la douleur provoquée par la séparation de son beau-fils, ose même s’y opposer du fond de son cœur, c’est alors qu’elle voit dans son rêve apparaître le visage d’un saint à la barbe grise qui lui dit « toi, tu as eu l’audace de s’opposer aux soldats victorieux que notre sultan le refuge de l’islam a mis en place avec l’unique et pur but d’exalter la vraie religion ainsi que d’appliquer les règles de la belle charia ; tu as bien mérité des supplices, prenez celle-ci et jetez-la dedans » en montrant le four à ses côtés. Ceux qui l’accompagnent mettent immédiatement le feu au corps (de la femme) avec leurs torches ; celle-ci se réveille alors, en sanglotant, hurlant, criant et repentant : « je brûle, grâce, je crois à la droiture de l’intention du sultan ». Étant enceinte, elle accouche dans quatre jours. Quelques jours plus tard, elle voit dans son rêve le même maître de la lumière intérieure qui la blâme, toujours dans le registre de la réprimande : « Et voilà, ton péché a affecté même ton enfant innocent, réveille-toi et vois dans quel état il est maintenant ». Elle se réveille, voit que son enfant est mort, son corps étant brûlé, elle se dirige directement au tribunal où elle relate son aventure en déclarant son regret et sa repentance au juge Süleyman Rüşdü qui est l’imam du précédent cheikulislam Sıdkızâde, du corps des professeurs. Lorsqu’elle expose ce qui s’est passé, ce dernier convoque immédiatement l’ouléma et les notables de la ville pour leur annoncer la situation. Comme cette femme est une musulmane pieuse, elle s’est rendu compte de son péché spirituel et a pu se repentir. Tout comme on doit au sultan un dévouement manifeste, il existe aussi le devoir de ne pas s’y opposer spirituellement. Sur ce, en exprimant que l’islam est la garantie de leur dévouement, ils ont tous prié pour le sultan et affirmé qu’ils le subliment. Tout cela a été rapporté par voie orale à la gazette officielle par le juge susmentionné qui vient de retourner à Istanbul après avoir terminé son mandat là-bas.

5Sans entamer l’interprétation de ce texte intéressant à plusieurs égards, tâche qui fera l’objet d’un article, je me contenterai de souligner que ce récit fait partie d’un corpus de textes évoquant des phénomènes que l’on peut qualifier de surnaturel ou préternaturel qui se classent en deux catégories : d’une part, des textes attribuant certains pouvoirs spirituels voire miraculeux au sultan ; d’autre part, des textes performatifs comme celui-ci, qui constituent des guides de comportement et de sentiment que les sujets devraient avoir à l’égard de leur souverain.

74) Le prologue de la traduction du discours du roi d’Angleterre à la fin de l’année parlementaire (n^o 46), la traduction d’un discours du roi français à l’assemblée (n^o 51) ainsi que celle d’un autre discours du roi d’Angleterre aux deux chambres (n^o 56) ont fourni l’opportunité de revenir sur la terminologie des institutions de la modernité politique européenne en langue ottomane et de souligner la fluctuation et le manque de fixation terminologique qui persiste dans les années 1830 dans ce champ sémantique, ainsi que la chronologie des institutions représentatives et des textes constitutionnels dans l’Empire. Le prologue en question est éloquent sur la mission pédagogique assignée à la gazette officielle auprès de son lectorat potentiel, c’est-à-dire les employés de l’administration publique impériale :

La mise en place, la réunion, l’ouverture et la fermeture d’une assemblée consultative générale, dit parlement, deux à trois fois en fonction des besoins du temps et de la situation, constituée des Lords de l’État et des députés de la nation, sur l’ordre et avec l’assentiment du roi, est une des règles politiques en vigueur en Angleterre. Ce parlement a pour fonction d’aborder et de débattre les affaires intérieures et extérieures qui sont sous la gestion des ministres du roi et ce, en suivant les règles de la discussion. Est reproduit ici-bas le discours prononcé par le roi d’Angleterre au parlement mentionné qui a été mis en place auparavant, au début du mois d’août au sujet de sa fermeture et sa prolongation.

8En partant de ces discours, une séance a été également consacrée à l’évolution sémantique des termes de cumhûr et de cumhûriyet dans la langue ottomane.

128) Le numéro 57 contient une annonce de nomination concernant l’usine de poudre Azadlı, situé à proximité d’Istanbul. Il s’agit d’Azadlı Barûthânesi, dont la construction du bâtiment commence en 1794 et la production de poudre en 1796. Dès le début, l’aspect technique est confié au maître-artisan Arakel Dadyan. Ce sont des moulins hydrauliques que l’on utilise dans un premier temps. Un grand nombre d’accidents et d’incendies surviennent. Un incendie détruit ainsi la poudrière entièrement en 1828. La poudrière est reconstruite en 1829-1830. En 1836, un autre Arménien ottoman, Ohannes Efendi est envoyé à Londres pour formation et pour l’achat de machines. L’armée russe détruit partiellement la poudrière en février 1878. Les locaux sont utilisés comme dépôt de poudre jusqu’à 1916-1917. En 1916-1917, les locaux et les terrains deviennent la propriété de Resneli Osman, frère de Resneli Niyazi (1873-1913), grand héros de la révolution jeune turque. Quand il meurt en 1953, ses quatre enfants vendent le terrain. Avant 1916-1917, ces terres seraient laissées par le sultan Abdülmecid (r. 1839-1861) à Ohannes et à Boghos. Il s’agit donc, probablement, d’une des séquelles du génocide des Arméniens : le transfert du capital arménien à des Turcs musulmans nationalistes, liés souvent directement au Comité Union et Progrès. Ce court texte a procuré l’occasion de présenter son histoire, de la fin du xviii^e siècle au milieu du xx^e siècle.

13Enfin, le n^o 54 de la gazette officielle a été étudié de fond en comble, parce qu’il s’agit d’un numéro particulièrement intéressant du point de vue de contenu, surtout deux longues traductions qui y sont données :

1. L’explication rationnelle de la défaite ottomane à Konya. Probablement due à Alexandre Blacque. Traduit du Moniteur Ottoman.
2. La traduction d’« Économie politique. Des causes qui influent sur l’accroissement de la population en Europe », tiré du Moniteur Ottoman, publié à l’origine dans la Revue britannique, 33 (1832). Il s’agit d’un des premiers textes d’économie politique en ottoman. Cet article est traduit en entier dans les numéros 54 et 55 du Takvîm-i vekayi‘ et à la fin de la première partie, on lui donne un titre : « Tedbîr-i umrân-ı mülkî », expression qui est utilisé tantôt pour traduire « statistiques » tantôt « économie » (2 fois) dans l’original. On a donc clairement une difficulté de traduction. Le terme pour traduire l’économie en ottoman sera consacré plus tard (iktisâd). De même, on trouve probablement une des premières traductions de la « société » moderne (3 fois) : cemâat-i nâs, littéralement « communauté de gens du commun / peuple ».

14Juste avant la dernière séance de l’année, ayant appris le décès d’un des plus grands historiens de l’histoire de la fin de l’Empire ottoman et des débuts de la république turque, Zafer Toprak (1946-2023), une partie de la séance a été consacrée à la présentation de son impressionnante œuvre ainsi qu’à sa place dans l’historiographie de la République de Turquie.