• Āḏaryūn3 (variété d’anémones) : fleur jaune, c’est āḏarkūn arabisé, soit « couleur du feu ». Les Perses la mettent derrière leurs oreilles comme porte-bonheur. L’origine en est que Ardašīr Bābik était un jour dans son palais, il en vit une et en fut émerveillé. Il descendit pour la prendre et son palais s’écroula, il avait eu de la chance grâce à elle. C’est une fleur d’automne, elle s’étend et se raccourcit.4. Suivent des vers de Yaḥyā ibn ‘Alī al-Nadīm (m. 300/912), d’Ibn al-Mu‘tazz (m. 296/908) et d’Ibn al-Rūmī (m. 283/896).
• Āmīn : c’est un schème fi‘l arabe, on dit qu’il n’est pas arabe, car le fā‘īl ne fait pas partie de leurs modèles comme Qābīl (Caïn) et Hābīl (Abel). On a répondu que l’on n’a pas l’habitude du nom fi‘l non arabe, la rareté de son schème ne tranche pas la question, sauf quand l’existence de schèmes rares le nécessite. On ne dit pas non plus qu’à l’origine, il était bref. Son schème est un fa‘īl, puis on y a jouté (ašba‘) une voyelle, car pour l’appel celui qui le prononçait avait besoin d’allonger la voix. À ce sujet, le nom fa‘lin est à écarter quoique l’on prétende à son caractère non arabe, comme cela a été dit.
• Ānuš ibn Šīṯ (Enosh, fils de Seth), c’est un mot non arabe. Selon al-Suhaylī (m. 581/1185), c’est le premier a avoir planté le palmier-dattier, à avoir semé et diviser (bawwaba) la Ka‘ba5.
• Asṭurlāb6 : est le nom donné à l’instrument par lequel on connaît le temps [qui passe], al-ṭarǧahāra7 désigne le clepsydre (litt. « l’instrument à eau ») et bankām le sablier (ramaliyya). Ce sont tous des mots non arabes. Leur mention apparaît dans le Nihāyat al-arab [de Nuwayrī, m. 733/1333]8.
• Le terme bankām a sa propre entrée : « bankām9 : mot grec, ce qui sert à mesurer le temps céleste avec le sable, c’est un mot arabisé par les spécialistes de la fixation des heures (tawqīt) et des conventions (awḍā‘). Le mot apparaît dans la poésie récente par analogie avec la taille : “sa taille est serrée comme un sablier”. Le commun commet une métathèse et prononce mankāb, ce qui est une erreur »10.
• « Andalus, selon Ibn al-Aṯīr (m. 630/1233), les chrétiens l’ont désigné Isbāniya, du nom d’un homme crucifié sur place, qui s’appelait Isbāns. On dit aussi qu’il s’agissait du propriétaire du territoire, Isbān. Les premiers à l’avoir habité étaient une population dénommée Andaluš, avec un šīn. Le territoire fut ainsi appelé puis arabisé. On prétend qu’il tire aussi ce nom d’Andalus ibn Yāfit ibn Nūḥ. Ptolémée l’appelle dans l’Almageste11 B.r.ṭīṭū. Ibn al-Aṭīr dit tout cela dans le Kāmil. »

2C’est donc un ouvrage de compilation, où l’auteur empreinte à de nombreuses sources des avis, parfois contradictoires, sur des lexèmes traditionnellement ressentis comme non arabes ou que l’on considère comme ayant été arabisés. Ses sources restent les lexicographes antérieurs comme al-Ǧawharī, Ibn Sīdā, Yāūt, Fīrūzābādī, le modèle de son ouvrage étant le Mu‘arrab d’al-Ǧawāliqī.

4La trame de l’histoire dans cette version est ponctuée de nouveaux intervenants qui allongent la narration à l’intérieur du schéma narratif attesté par la version canonique du x^e siècle. Présentement, le rapporteur est Ka‘b al-Aḥbār au lieu de al-Layṯ ibn Sa‘d. Le héros est un certain Ḥā’id ibn Salūm (sic, non Sālūm), prophète (nabī gayr mursal, f. 27r) envoyé en Égypte. Il y est stupéfait par la merveille qu’est le Nil et s’engage auprès de son Seigneur à en découvrir la source, en remontant le cours du fleuve. Il arrive à l’extrémité des terres habitées, mais continue au travers de territoires déserts et inhospitaliers. Un djinn lui apparaît et lui indique la voie. Il traverse des terres de différents métaux pour aboutir près d’un arbre de cuivre. Se présente alors à lui un personnage qui se dit être son cousin (litt. : « le fils de son oncle ») et avoir eu la même intention que lui, quoiqu’il se soit arrêté à cet endroit sur ordre de Ǧibrīl, expressément pour l’attendre. Il lui indique la route à condition qu’il l’enterre à son retour, s’il le retrouve mort. Il lui dit qu’il trouvera un palais en rubis rouge avec un anneau émeraude au terme de son trajet. Il y arrive et frappe l’anneau. Un vieillard avenant se présente alors à lui – plus tard on apprendra qu’il s’agit de Ḫiḍr. La conversation s’engage et après avoir pris connaissance de l’objectif du voyageur, le vieillard accepte de l’aider en lui donnant une grenade fabuleuse comme viatique : elle se régénère continuellement. Il l’informe aussi qu’il arrivera à une haute montagne où un animal fabuleux l’aidera à survoler la mer. Le palais d’où était sorti le vieillard était habité par des combattants de Dieu qui étaient en train de festoyer. Ḥā’id arrive ainsi à l’animal fantastique qui a comme marotte de vouloir avaler le soleil dès son lever, et ainsi grâce à cette monture, il parvient au-delà de la grande mer, à une terre de safran. Il y chemine jusqu’à distinguer une immense coupole recouvrant des cours d’eau. Ǧibrīl lui apparaît et lui explique qu’il s’agit de quatre sources paradisiaques, mais il s’avère qu’elles surgissent au Levant, f. 32v :

• 13 Yāqūt, Mu‘ǧam al-buldān, Beyrouth, 1990, s. ‘Ayn al-Baqar ; al-Harawī, Kitāb al-išārāt ilā ma‘rifat (...)
• 14 Yāqūt, Mu‘ǧam al-buldān, Beyrouth, 1990, s. Baysān ; G. Lestrange, Palestine under the Moslems, Cam (...)

Ce sont les sources que Dieu le Très Haut a bénies par sa puissance et sa grandeur. Ce sont quatre sources qui sont dans le paradis et qu’Il fait sortir dans le monde (dār al-dunyā) depuis la profondeur de son savoir. Celui qui boit de la source de la Vache (‘ayn al-Baqara)13 à Akka, de la rivière al-Aḫšinî (?) et prie à Ramalla la Blanche deux raka‘ a effacé ses péchés comme lorsqu’il est sorti de sa mère le jour de sa naissance. La deuxième source est dans le ḥaram al-šarīf, il s’agit du puits de Zemzem, celui qui en boit avec conviction et agit vertueusement recevra ce qu’il désire. La troisième source est celle de Fulūs (‘ayn al-fulūs, « la source de l’obole »)14, [que l’on boit] pour faire disparaître des choses contraires (al-‘akūs ?). La quatrième est celle de Siloé (Salwān) à Jérusalem, pour laver les corps des impuretés (adnās).

5L’ange disparaît alors et Ḥā’id s’approche de l’endroit où il distingue une immense colonne de lumière éblouissante, continuellement parcourue par des anges qui chantent les louanges de Dieu. Ǧibrīl lui apparaît derechef et lui nomme une nouvelle fois les cours d’eau, au nombre de trois cette fois-ci, f. 32bis-v :

C’est le fleuve épuré (muṣaffā), soit le Nil d’Égypte ; le fleuve de vin agréable pour ceux qui en boivent, soit l’Euphrate ; le fleuve de lait dont le goût ne se détériore jamais, soit le Syr-Daria (Sayḥūn).

6Il invite Ḥā’id à boire de l’eau du Nil et le héros s’exécute : il s’y lave, l’utilise pour ses ablutions et fait ses prières. Ǧibrīl l’invite alors à rebrousser chemin, et Ḥā’id s’en retourne. Il retrouve l’animal fabuleux, puis le palais avec le vieillard qui est ici dénommé, al-Ḫiḍr. Il lui rend la grenade et retourne auprès de son cousin qu’il retrouve mort et enterré. Il prie près de sa tombe et Ǧibrīl se présente à lui à nouveau en lui disant que Dieu voudrait qu’il s’occupe de cette tombe avec piété, chose que Ḥā’id accepte. La narration se termine par le témoignage du héros principal qui dit, à la première personne, mettre par écrit sur une planche de bois le récit de ses aventures et ce dont il fut témoin.

7Finalement, l’édition du texte s’est révélée aisée. Le style est celui d’un conteur sans recherche rhétorique ni emploi de vers de poésie. Plusieurs versets coraniques truffait aussi la narration surtout dans les dialogues des personnages.

10Texte arabe :

طول بيت المقدس ٩١٥ ذراعًا بذراع الملك وهو ستّ قبضات وعرضه ٤٥٠ ويسرج فيه القنادل ١٥٠٠ وعدد ابوابه ٥٠ وعدد ما فيه من الآباط والعمد ٢٩٠ وعدد العمد التي في داخل الصخرة ٣٠ وقناديلها ٤٧٥ من نحاس وعشرة من فضّة كبار وكلّ واحد عمل عند النبي صلّى الله عليه وسلّم وفي وسط القبّة حبل معلّق فيه قنديل من فضّة منظومة بالجوهر، وهذه صفته

11Traduction :

12[La longueur] est de 9 [1] 5 coudées en coulées royales, celles qui font 6 poings, sa largeur étant de 450. Y illuminent (yasraǧu) 1 500 lampes. Le nombre de portes est de 50. Le nombre de voûtes ? (ābāṭ : lit. « aisselle ») et de colonnes est de 290. Le nombre de colonnes qui sont à l’intérieur du [dôme] du Rocher est de 30 et on compte 475 lampes de cuivre et dix grandes lampes d’argent. Et chacune a été faite auprès du Prophète. Au centre du [dôme] du rocher, se trouve une corde où se trouve suspendue une lampe d’argent, en partie rehaussée de pierreries. Voici sa description.