• 1 Adriaan Keller, « Qué es un manuscrito andalusí », Gazette du livre médiéval 51 (2007), p. 47-52 (p (...)
• 2 Teresa Espejo et Juan Pablo Arias (éd.), Análisis y definiciones sobre el manuscrito andalusí con p (...)

1I. La première question qui se pose quand on parle de manuscrit arabe dans l’Espagne médiévale et moderne est de savoir ce qu’on entend par « manuscrit andalusī ». Adrian Keller définit le manuscrit andalusī comme un « livre manuscrit de la péninsule Ibérique musulmane »1. Mais cela couvre-t-il complètement la réalité du manuscrit andalou ? Après consultation de différents spécialistes internationaux, il est ressorti que la définition complète et concrète de ce que signifie « manuscrit andalusī » est une tâche presque impossible2. S’agit-il de manuscrits écrits en langue arabe et conservés en Espagne ? De manuscrits produits en al-Andalus mais pas nécessairement conservés en Espagne ? Et si ces copies n’avaient pas été copiés par les musulmans ? Et si l’écriture était arabe, mais pas la langue ? Et si la langue était l’arabe, mais non l’écriture ? Et si c’est une oeuvre produite en al-Andalus mais copiée en Orient ? Ou le manuscrit d’un Andalou qui écrit une partie de son œuvre en Orient ? Ou un Marocain, un Égyptien ou un Syrien qui a vécu et produit en al-Andalus ? Dans ces cas, continue-t-on à le considérer comme un manuscrit andalusī ? Et enfin, d’un point de vue chronologique, une fois le dernier royaume musulman de la Péninsule ibérique conquis par les Rois Catholiques en 1492, peut-on continuer à parler de copies manuscrites andalusī ? Ou plutôt de copies arabes ? Mais si la langue n’est pas l’arabe et que les auteurs ou les copistes ont été forcés de se convertir au christianisme ?

• 3 Cyrille Aillet, Mayte Penelas et Philippe Roisse (éd.), ¿Existe una identidad mozárabe? Historia, l (...)
• 4 María Jesús Viguera, Los manuscritos árabes en España: su historia y la Historia, Madrid, 2016 ; Pi (...)

2Pendant la première partie du séminaire, différents manuscrits copiés soit en al-Andalus, soit à l’extérieur des limites de la Péninsule mais par des Andalous (d’origine musulmane, chrétienne3 ou juive), ont été décrits et replacés dans leur contexte ; les sujets, les langues (latin, hébreu, arabe et espagnol) et les écritures (arabe, hébraïque ou latine) étaient différentes4.

• 5 Octave Houdas, « Essai sur l’écriture maghrébine », dans Nouveaux mélanges orientaux. Mémoires, tex (...)

3II. Les manuscrits andalusī partagent une série de caractéristiques matérielles, facilement reconnaissables par rapport à celles des manuscrits arabes orientaux ; cependant, les points communs avec les manuscrits maghrébins sont très nombreux et difficiles à définir. L’aspect le plus discuté dans l’histoire du livre manuscrit arabe en ce qui concerne la différence entre Nord et Sud est probablement l’écriture, sujet auquel a été consacré la deuxième partie du séminaire. Depuis que l’idée a été reprise par Houdas à la fin du xix^e siècle5, la différence théorique entre les écritures maghribī et andalusī a été réaffirmée sans que des données vraiment concluantes soient avancées. La différence la plus affirmée entre les deux types d’écriture est que le maghribī est de module plus grand que l’andalusī. Cependant, il existe des indications qui vont dans le sens contraire. Ainsi, par exemple, le manuscrit conservé à Istanbul (Topkapı Library, ms. R33), de 599 / 1202, a été copié à Marrakech avec une écriture de très petite taille, alors que le Coran rose (xiii^e siècle ?), tenu pour une production de Valence (Xativà), montre une écriture monumentale (mabsūṭ).

• 6 ‘A. al-Baraq, Fihris al-maẖṭūṭāt al-maḥfūẓat fī ẖizānat al-jāmi’ al-kabīr bi-Miknās, Rabat, 2004.
• 7 François Déroche, « Andalusī ou maġribī ibérique ? », dans Nuria M. de Castilla (éd.), Documentos y (...)

4D’autres s’appuient principalement sur la chronologie pour adopter l’une ou l’autre catégorie. Ainsi, dans le catalogue de la Grande mosquée de Meknès, ‘Abd al-Salam al-Barāq préfère le terme andalusī pour décrire l’écriture de copies antérieures à la conquête de Grenade à la fin du xv^e siècle6 ; cependant, ce n’est pas toujours le cas et il emploie ce terme pour définir l’écriture d’une copie réalisée en ṣafar 986 / avril 1578 ou un manuscrit de Ḥawāšī dont l’auteur est mort en 958/15787. Mais d’un autre côté, nous connaissons le cas d’un Andalou qui s’est installé à Fès et y a copié un manuscrit en écriture maghribī. Pourquoi n’est-il pas en écriture andalusī si l’auteur de la copie était d’al-Andalus ?

• 8 Nuria M. de Castilla, « A la búsqueda de manucritos moriscos perdidos. Nuevos testimonios aljamiado (...)

5Non seulement les copistes, mais aussi les manuscrits voyagent. Ces derniers sont parfois si loin de leur lieu de production ou de copie, qu’ils n’ont pas été identifiés – ou, ce qui revient au même, mal identifiés - jusqu’à présent. Tout au long de la conférence, nous avons pu analyser cinq manuscrits copiés en arabe ou en caractères arabes dans la péninsule Ibérique entre le milieu du xvi^e siècle et le milieu du xvii^e siècle, mais que j’ai pu localiser et bien identifier pour la première fois en 2015 en France (Valence, Médiathèque publique et universitaire de Valence, MS 39), au Royaume-Uni (Bibliothèque de l’université de Cambridge, Or. 652 et Londres, Bibliothèque Arcadienne, sans cote), ainsi qu’en Suisse (Stalden, Librairie Dr. Jörn Günther Rare Books AG, sans cote), puis en 2016 aux États-Unis (New York, université Columbia, Rare Book and Manuscript Library, MS Or. 515)8. Malgré cette date tardive, tous transmettent plus de texte en arabe qu’en espagnol en écriture arabe (aljamía), ce qui nous conduit, encore une fois, à revoir l’hypothèse de la perte ou de l’utilisation de l’arabe dans la péninsule Ibérique au xvi^e siècle.

• 9 Asparoukh Velkov et Stephane Andreev, Filigranes dans les documents ottomans, I. Trois croissants, (...)

7Dans les cinq cas, le papier est occidental : dans trois des manuscrits, le filigrane est observable, alors que dans deux d’entre eux il n’y a pas de filigrane visible. Le manuscrit de Stalden contient cinq filigranes différents (dans deux unités codicologiques), bien qu’ils soient tous très fragmentaires : une croix latine insérée dans une larme inversée, un motif non identifié avec une lettre majuscule M dans la partie inférieure, les lettres CB (sur deux formes jumelles), la lettre majuscule V et un motif non identifié. De son côté, le manuscrit de Londres utilise deux papiers avec des formes jumelles : l’une d’elles montre un motif très utilisé dans l’Empire ottoman à partir de 1640, le tre lune9, ce qui permet d’émettre des hypothèses sur la datation et l’origine du codex. Le matériau subjectile utilisé dans la copie de New York provient du même moulin (et l’utilisation de diverses formes n’a pas été reconnue).

• 10 Description conservée dans la boîte où se trouve le manuscrit de Valence. Elle est signée par le no (...)
• 11 D’autres index se trouvent, par exemple, dans le manuscrit Aix-en-Provence, Bibliothèque Méjanes, 1 (...)

11Quant au contenu, toutes ces copies sont des miscellanées. Il y a une grande absence du texte coranique, seulement présent dans le premier chapitre du manuscrit de Cambridge, avec une perte considérable de matériel, par ailleurs en désordre. Cependant, dans le reste des cas, pas une seule sourate n’est mentionnée, bien que la copie de Valence s’ouvre sur une page double de titre avec les versets 77-80 de la sourate 56, ce qui a conduit Azatkhanian à conclure que le contenu était coranique10. De son côté, le document en annexe au manuscrit de Stalden avec la liste des contenus (dressée au xx^e siècle) indique qu’au début du volume figuraient des extraits du Coran ; il s’agit en réalité d’une collection de prières et d’oraisons. Exceptionnellement, le manuscrit de Valence comprend un index en début de volume, après une double page de titre confuse ; la présence de cet index est d’une grande importance car c’est l’un des rares exemples conservés dans la production morisque11.

• 12 Ana Labarta (éd.), Libro de los dichos maravillosos (misceláneo de magia y adivinación, Madrid, 199 (...)

12Des cinq volumes, trois sont à caractère dévotionnel, chacun présentant une particularité : ceux de Stalden et de Cambridge le sont de manière particulièrement marquée. Le premier contient, en plus d’une série de prières, une sélection de chapitres sur les lunes et deux textes aljamiados en vers : le « Sermon de las lunas » et la « Degüella d’Ibrahim » dans un registre linguistique castillan très soigné. Cependant, le volume de Cambridge suppose une rigoureuse compilation de prières en arabe. Dans la copie de New York figure la traduction aljamiada de la Risāla d’al-Qayrawānī (traité juridique musulman), auquel on a ajouté plus tard quelques prières. De son côté, le manuscrit de Valence a un caractère clairement magique, mais c’est surtout celui de Londres qui se présente comme un livre de magie et de divination. Il semble s’agir d’une sélection des textes contenus dans la copie Madrid, CCHS-CSIC, RESC / 2212, auxquels ont été ajoutés d’autres fragments. Étant donné que le manuscrit de Londres a été copié quelque part dans l’Empire ottoman dans la seconde moitié du xvii^e siècle au plus tôt, de nouvelles questions sur la transmission et la diffusion des textes arabes et aljamiados se trouvent posées, non seulement dans la Péninsule ibérique, mais aussi dans d’autres parties du monde musulman. Seule la découverte d’un plus grand nombre de témoignages d’une période aussi tardive pourrait nous aider à éclaircir ces questions.