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Notes
« The Religious Switcher in the United States », American Sociological Review, vol. 44 (August), Washington DC : The American Sociological Association, 1979, 528-552.
Voir l’étude de Luis Lugo, « Faith in Flux », Pew Forum on Religion and Public life (2009). Voir aussi l’enquête de Barry A. Kosmin et Egon Mayer : American Religious Identification Survey 2001.
Barry A. Kosmin et Egon Mayer, op. cit., p. 24.
Journey into America : the Challenge of Islam, Washington DC : Brookings Institution Press, 2010, p. 304.
Andrew Kohut, et al., « Muslim Americans : Middle-Class and Mostly Mainstream », The Pew Research Center, 2007, p. 22.
La communauté musulmane des États-Unis est aujourd’hui estimée à 6 ou 7 millions de personnes. Le nombre d’immigrants en provenance du Moyen-Orient serait passé de 192.000 personnes en 1970 à près de 500.000 en 1980 (voir l’étude de Steven A. Camarota pour le Center for Immigration Studies).
Voir notamment William D Antonio, « Latino Catholics: How different? », National Catholic Reporter, natcath.com, p. 2.
Voir les articles de Margaret Ramirez, Daniel J. Wakin ou Aidi Hisham.
Kenny Y. Rodriguez, « Latino Americans Embracing Islam », HispanicMuslims.com, p. 1.
Akbar S. Ahmed, Journey into America : the Challenge of Islam, Washington DC : Brookings Institution Press, 2010. p. 320.
Cité dans Falasten M. Abdeljabbar, « Islam gains Hispanic adherents in Hudson », HispanicMuslims.com. p. 1. Fondée en 1994, le CAIR est une association nationale dont la vocation est de défendre les libertés civiques des Américains de confession islamique. Son siège social est implanté dans la capitale fédérale.
Margaret Ramirez, op. cit. p. 1, Daniel J. Wakin, op. cit. p. 2.
Voir Audrey Célestine, « De la ‘menace portoricaine’ aux mobilisations hispaniques : la trajectoire collective des Boricuas de New York », Revue Française d’Études Américaines, n° 124, Paris : Belin, 2010, p. 111.
« Les motifs d’attraction pour le religieux : des besoins affectifs et cognitifs au désir d’expansion de soi » in Pierre-Yves Brandt et Claude-Alexandre Fournier (dir.), La conversion religieuse : analyses psychologiques, anthropologiques et sociologiques, Editions Labor et Fides, Genève, 2009, p. 81.
« Musulmans et conversion en Espagne au 17ème siècle » in Garcia-Arenal Mercedes (ed.), Conversions islamiques. Identités religieuses en Islam méditerranéen / Islamic Conversions. Religious Identities in Mediterranean Islam, Paris, Maisonneuve & Larose, 2002.
« Retour sur ‘la conversion africaine’ : Horton, Peel et les autres », Journal des africanistes, n° 68, 1998, p. 11-20. Persée, Revues Scientifiques.
Voir par exemple, Jorge Duany, « Puerto Ricans in the United States », in Encyclopedia of Diasporas : Immigrant and Refugee Cultures Around the World Encyclopedia of Diasporas, p. 1056.
Ramon Grosfoguel, « La problématique intégration des Portoricains aux États-Unis », Hommes et Migrations, n° 1237, Paris : Cité Nationale de l’Histoire de l’Immigration, 2002, p. 94.
Mot qui désigne les Portoricains en référence à l’ancien nom de l’île (Boriquen).
Selon R. Grosfoguel, la mise en place de vols charter entre l’île et la métropole était destinée à réduire les tensions sociales en se débarrassant des chômeurs, op. cit., p. 96.
En 1970, 70 % des Hispaniques new-yorkais sont d’origine portoricaine. Voir Douglas S. Massey, Brooks Bitterman, « Explaining the Paradox of Puerto Rican Segregation », 1985, p. 308.
Roberto Suro, Strangers Among Us: Latino Lives in a Changing America, New York: Vintage Books, 1999, p. 142.
En 1921 et 1924, le Congrès fait voter de nouvelles lois migratoires qui ont pour effet de fermer les portes aux Européens du Sud et de l’Est. L’immigration en provenance d’Asie est interrompue dès 1882 avec le Chinese Exclusion Act.
Roberto Suro, op. cit. p. 148.
Le système de quotas en fonction des origines nationales est abrogé par le Hart-Celler Act en 1965.
Joe Feagin, Racial and Ethnic Minorities, Upper Saddle River (NJ): Prentice Hall, 1996, p. 346.
Au début des années 1970, les conditions de vie sont telles que le nombre de Portoricains retournant en territoire source est supérieur à celui des immigrés venant de l’île (voir Jorge Duany, « Nation, Migration, Identity : the Case of Puerto Ricans », Latino Studies 2003, 1, (424-444), Palgrave Macmillan, 2003, p. 431.
Oscar Lewis, La Vida : Une famille porto-ricaine dans une culture de pauvreté : San Juan et New York, Paris : Gallimard, 1969, p. 89.
Joe Feagin, op. cit., p. 342.
Ibid., p. 342.
Op. cit., p. 142.
Oboler, Suzanne, « The Politics of Labeling : Latin/a Cultural Identities of Self and Others », Latin American Perspectives, vol. 19, N° 4, Autumn, 1992, p. 22.
Audrey Célestine, op. cit., p. 116. Il s’agit ici des subventions accordées dans le cadre du programme de « Guerre contre la pauvreté » lancé par le président Lyndon B. Johnson en 1964.
Cité dans Duany (2003), op. cit., p. 436.
L’expression est de Grosfoguel, op. cit., p. 98.
Titre d’un essai rédigé par Ivan Illich.
Joe Feagin, op. cit., p. 353.
Cité dans Roland Young, « The Young Lords Organisation on the Move: interview with Rafael Viera », in Foner, S. Philip (ed.), The Black Panthers Speak, New York: Da Capo Press, 1995, p. 233.
Cité dans Roland Young, op. cit., p. 234.
Cité dans George Breitman, (ed.), Malcolm X Speaks: Selected Speeches and Statements, New York: Grove Press, 1990, p. 4.
Stokely Carmichael and Charles V. Hamilton, Black Power: The Politics of Liberation, New York: Random House, 1967, p. 5.
Young Lords, « Young Lords Party 13 Point Program and Platform », younglords.info.
Cité dans Ronald Fernandez, The Disenchanted Island: Puerto Rico and the US in the 20th Century (2nd edition), Westport (CT): Praeger, 1996, p. 66.
Juan Gonzalez, op. cit., p. 82.
Dans le passé, ce grief avait d’ailleurs déjà suscité le rapprochement des deux minorités, puisqu’en 1898, pendant la guerre américano-espagnole, W.E.B. Du Bois avait, par exemple, soutenu les revendications politiques des nationalistes portoricains. De même façon, dans les années 1930, Paul Robeson, artiste et militant communiste noir, avait appuyé les revendications du Parti Nationaliste portoricain et condamné l’incarcération de son président, le Dr. Pedro Albizu Campos.
Voir le court documentaire sur le site du Latino Education Network Service.
L’expression est de Pauline Guedj, « Des ‘Afro-Asiatiques’ et des ‘Africains’ : Islam et afrocentrisme aux États-Unis », Cahiers d'études africaines n° 172, Paris : Editions de l'E.H.E.S.S. 2003/4, p. 742.
Cité dans L. Henry Whelchel, « Christianity » in The Malcolm X Encyclopedia, Robert L. Jenkins (ed.), Westport (CT): Greenwood Press, 2002, p. 152.
Cité dans George Breitman, op. cit., p. 60.
Cité dans Hisham Aidi, « Olé to Allah: New York’s Latino Muslims », Geocities.com, URL: http://www.geocities.com. p. 1.
Cité dans Martha F. Lee, The Nation of Islam : An American Millenarian Movement, Syracuse (NY) : Syracuse University Press, 1996. p. 20.
Daniel Wakin, op. cit. p .2.
Cité dans Andrea Perera, « Latinos abandon Catholic Church for Islam », HispanicMuslims.com. p. 1.
Philippe Jacquin, et al. Le peuple américain : origines, immigration, ethnicité et identité, Paris : Editions du Seuil, 2000, p. 323.
Cité dans Carmen Teresa Whalen, « Bridging Homeland and Barrio Politics : the Young Lords in Philadelphia » in The Puerto Rican Movement: voices from the diaspora, Andrés Torres & José E. Velasquez, p. 109.
Voir Christopher Shannon « The Politics of Suffering: Ivan Ilich’s critique of modern medicine » in Figures in the Carpet: Finding the Human Person in the American Past. Ed. by Wilfred M. McClay, Grand Rapids: Eerdmans, 2007, p. 331.
Juan Gonzalez, op. cit., p. 92.
Claude Lévy, Les minorités ethniques aux États-Unis, Paris : Ellipse, 1997, p. 124.
Voir à ce propos le chapitre 5.1. « L’Eglise gardienne de l’identité ethnique des individus » dans l’ouvrage de Marie-Christine Michaud Les Italiens aux États-Unis 1918-1929 : Progrès et limites d'une assimilation, Paris : L’Harmattan, 1998.
Aaron Terrazas, « Middle Eastern and North African Immigrants in the United States », The Migration Policy Institute, p. 1.
Yvonne Yazbeck Haddad, Not Quite Americans? The Shaping of Arab and Muslim Identity in the United States, Waco (TX): Baylor University Press, 2004, p. 13.
Cité dans Martha F. Lee, op. cit., p. 69.
Ibid, p. 67.
Cité dans Daniel Wakin, op. cit. p. 1.
Voir les témoignages rapportés dans les articles de Hisham Aidi ou Kenny Rodriguez.
L’expression est d’Olivier Roy L’Islam mondialisé, Paris : Editions du Seuil, 2002, p. 27. Voir aussi les travaux de George G. Corm, Histoire du pluralisme religieux dans le bassin méditerranéen, Geuthner, Paris, 1998.
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