• 1 William Wordsworth, « Home at Grasmere » (poème écrit entre 1800 et 1806), cité et traduit par Char (...)

1Qui a jamais lu de publication faite par et pour les expulsés allemands d’Europe de l’Est après 1945 pourrait aisément croire ce poème extrait de l’une d’entre elles, qui déplorerait le sentiment de plénitude à jamais perdu avec la patrie d’origine. Il s’agit pourtant d’une œuvre écrite dans des circonstances bien différentes par William Wordsworth (1770-1850), chantre de la région des Lacs à l’est des Midlands alors que l’industrialisation commençait de marquer profondément la campagne anglaise1. Sa conception sentimentale du paysage n’est, paradoxalement, pas sans intérêt pour comprendre les mouvements de patrimonialisation qu’on peut observer aux confins de la Bohême dont les habitants furent massivement déplacés (souvent de force) dans les années suivant la Seconde Guerre mondiale. Elle nous servira de fil conducteur pour analyser les efforts de « patrimonialisation » dans cette région, c’est-à-dire l’ensemble des pratiques voulant faire revivre le passé, le conserver et le transmettre. Ces derniers se portent d’abord sur le paysage qui représente pour nombre d’acteurs locaux le patrimoine par excellence, c’est-à-dire un ensemble exceptionnel digne d’être préservé.

• 2 Chiffres tirés de l’annuaire Místopisný slovník československé Republiky de 1929. À titre de compar (...)

4En effet, tant par la langue que par les liens entre eux et la frontière silésienne, les deux districts administratifs qui nous occupent s’individualisaient assez clairement par rapport au reste de la province de Königingrätz/Hradec Kralové dont ils faisaient partie : majoritairement peuplés de germanophones, ils se trouvaient au bout des Monts des Géants (Riesengebirge/Krkonoše) et partageaient la même structure socio-économique d’agriculture mixte (mêlant élevage et polyculture, assez prospère en plaine, mais pauvre en montagne où l’industrie domestique et le tourisme étaient d’indispensables compléments de revenu) et d’industrie, majoritairement textile, qui avait pris le relais du filage et du tissage à domicile dans la seconde moitié du xix^e siècle. En 1929, Trutnov/Trautenau comptait 14 584 habitants dont 2 791 tchécophones, soit 20 %, l’industrialisation y ayant amené une immigration parlant tchèque entre 1850 et 1870 ; Broumov/Braunau, où l’industrie, plus tardive et mécanisée, n’avait pas modifié le caractère d’abord germanophone de la population, comptait alors 6 818 habitants, dont 867 Tchèques2.

• 3 Avec quelques lacunes pour Braunau en ce qui concerne les tout premiers numéros, qui peuvent être t (...)
• 4 D’après Rudolf Hemmerle, Heimat im Buch: sudetendeutsche Heimatbücher, Ortsmonographien, Karten, He (...)

61945 fut donc une année de rupture qui rendit centrale la question du patrimoine dans les relations germano-tchèques. Nous allons l’aborder tout d’abord dans les publications des expulsés (avant d’étudier les parutions tchèques dans notre seconde partie). En janvier 1948 parut en Bavière la première « Circulaire » bimensuelle du pays de Braunau (Braunauer Rundbrief ou BR), tandis que plusieurs titres pour le district de Trautenau avaient commencé d’être tirés depuis 1946 dans le sud de l’Allemagne de l’Ouest, souvent irrégulièrement, avant d’être unifiés par le mensuel Riesengebirgsheimat (« La patrie des Monts des Géants », en abrégé RGH) entre 1949 et 1958. L’Institut für Volkskunde der Deutschen in Europa (Institut d’ethnologie des Allemands d’Europe) conserve à Fribourg-en-Brisgau une collection presque complète des deux séries3. Jusqu’au début des années soixante-dix, l’activité de ces périodiques fut vraisemblablement suffisante pour qu’un « livre de la patrie » (Heimatbuch), comme il s’en écrivait depuis les années cinquante dans d’autres groupes d’expulsés installés en RFA, soit considéré comme superflu. En même temps, ces publications ont réussi à s’imposer comme les organes de l’ancienne patrie, puisque depuis leur création, aucune publication indépendante n’a été recensée4.

• 5 Sur ce point, nous nous permettons de renvoyer à notre thèse de doctorat (« Les Allemands des Sudèt (...)

7Le patrimoine mémoriel des anciens habitants de Bohême orientale se constitua autour de trois types d’articles. En nombre de pages, c’est tout d’abord l’histoire des institutions, des associations et des clubs sportifs qui s’imposa. Suivirent des descriptions détaillées du paysage de la Heimat, soit sous forme d’inventaire de ses richesses naturelles et historiques, soit sous la forme d’itinéraires de promenade. De fait, l’intérêt pour la patrie d’origine ne se démentit jamais ; la RGH et le BR eurent à cœur de garder le lien avec « l’ancienne patrie » (alte Heimat) jusqu’à aujourd’hui. Dans les années quarante, la rubrique qui lui était consacrée pouvait remplir jusqu’à deux des premières pages, alimentée avant tout par les nouvelles d’anciennes connaissances restées sur place, la traduction d’avis et de bulletins municipaux, enfin le récit des voyageurs à leur retour en RFA. Cet intérêt se portait d’abord sur le devenir des anciens voisins, mais aussi des maisons et fermes, ainsi que des administrations (poste, hôpital) ; l’attention au bâti étant sans doute favorisée par une conception ancienne d’héritage à maison, l’idée que la maison est un dépôt des ancêtres à conserver sans modification, avec une piété particulière5.

• 6 Wolfgang Kessler, « Ostdeutsche, sudetendeutsche und südostdeutsche Heimatbücher – Erinnerung und D (...)
• 7 M. Beer, Das Heimatbuch (note 6), p. 34.

9Dans les années soixante seulement furent aussi publiés par souscription des Heimatbücher dont la traduction par « livres d’histoire locale » ne rend pas entièrement compte de la fonction : selon les critères de Wolfgang Kessler6, il s’agit d’ouvrages d’une certaine tenue, mais d’une lecture facile, abordant tous les aspects nécessaires pour connaître la petite patrie qu’est la Heimat (géographie, botanique, zoologie, économie, démographie, histoire, ethnographie et folklore…), privilégiant le détail des faits et les chroniques sur la mise en contexte historique, achetés par tous, mais condamnés à une péremption assez rapide par leur absence de pertinence scientifique, puisqu’ils sont rédigés par des non-spécialistes et se bornent aux sources disponibles dont, au premier chef, les souvenirs de la société locale dont ils font le portrait. Néanmoins, les années soixante représentent une phase de production plus scientifique7 : c’est le moment où les Heimatbücher, caractérisés depuis le début du xx^e siècle par leur éloignement croissant des sciences historiques, s’efforcèrent de combler le fossé entre elles et le récit grand public qui les caractérise, par le recours à des documents authentiques et des contributions satisfaisant aux critères de la recherche.

• 8 Signalons à ce sujet la thèse récente de Cornelia Eisler, Verwaltete Erinnerung - symbolische Polit (...)
• 9 Il s’agit, par les Associations des professeurs et instituteurs du district scolaire de Braunau, de (...)
• 10 Ils sont peu nombreux dans le district de Trautenau (le premier, sur Schatzlar, parut en 1993 et n’ (...)

10Les Heimatbücher qui nous intéressent puisèrent essentiellement aux collections constituées par les expulsés8 (comme le musée de Braunau à Forchheim) et aux publications du premier mouvement de patrimonialisation, celui des années 1890-1910 qui avait servi d’abord aux besoins de l’enseignement primaire9 ; ainsi que, parfois, à quelques publications spécialisées – trop pour replacer méthodiquement les nombreux détails historiques, dont ces travaux sont friands, dans un contexte plus général. Ces ouvrages10 furent rédigés par des personnes reconnues pour leur savoir par les anciens habitants, mais rarement des historiens. Conçus pour être maniables et représentatifs plutôt qu’exhaustifs, ils ne purent reprendre dans leur intégralité les informations glanées au cours des décennies par les périodiques, ce qui conserve à ces derniers leur intérêt documentaire.

• 11 On trouvera une approche de l’historiographie de la Sudetendeutsche Landsmannschaft (SL) chez Tobia (...)

11Le monopole de fait des publications par les Heimatkreise (sur papier et maintenant par Internet) montre que l’héritage mémoriel qu’ils ont sauvegardé et constitué en patrimoine a été accepté, reçu, tout au moins non mis en question par les personnes se sentant attachées à la même origine. La raison en est sans doute que cette constitution s’est toujours faite en étroite relation avec la mémoire communicationnelle grâce à des rencontres régulières des anciens habitants organisées par les Heimatkreise, ainsi que par consensus autour de la formulation des récits, notamment par la référence aux mêmes auteurs littéraires (comme le Silésien Gerhard Hauptmann, considéré comme une autorité sur la vie des tisserands à domicile y compris dans les Monts des Géants). De fait, la RGH et le BR choisirent moins entre mémoires individuelle, communicationnelle, collective et savoir scientifique qu’ils ne les mêlèrent au sein d’un même numéro, tout en distinguant clairement les niveaux de légitimité – le BR étant le plus systématique, avec un cahier de Heimatkunde (« information sur la patrie d’origine ») au centre de la revue, imprimé sur papier jaune et pouvant être considéré comme une publication à part, où des travaux scientifiques intéressant la région sont recensés. Avec la réserve que le filtre n’est pas scientifique (accueillant de façon neutre tout travail répondant aux exigences des sciences historiques), mais politique (conforme aux vues de la Landsmannschaft, notamment en ce qui concerne l’histoire contemporaine11), il y a eu là matière à constituer un patrimoine immatériel. Ce dernier a-t-il servi aux habitants actuels du pays ?

• 12 Tomáš Staněk, Poválečné ‘excesy’ v českých zemích v roce 1945 a jejich vyšetřování (Les « excès » c (...)
• 13 Ludmila Vlčková, Benediktinska klášterní knihovna v Broumově (La bibliothèque de l’abbaye bénédicti (...)
• 14 Petr Mikšíček, « Die Besiedlung der Grenzregionen », in : Petr Mikšíček, Matěj Spurný, Ondřej Matěj (...)

12Les réflexions tchèques sur le patrimoine datent d’après la « Révolution de velours » de l’hiver 1989 et, dans les régions qui nous intéressent, sont nées de la situation particulière des confins jadis peuplés en majorité par des germanophones. En 1945, la restauration de la Tchécoslovaquie dans son intégrité territoriale de 1938 avait été conçue par les nouvelles autorités comme une révolution qui instaurerait un État à tendance socialiste, intérieurement uni et appuyé sur la puissance de l’URSS. Dans les régions germanophones, le flottement du pouvoir parallèlement à l’expulsion des germanophones fut propice à des actes de violence contre les personnes, de brigandage et de destruction des objets culturels liés à la présence allemande, dans une atmosphère parfois iconoclaste12 ; une partie des livres de la bibliothèque bénédictine de Broumov fut ainsi envoyée à la décharge par bennes entières13. Les autorités eurent de la peine à repeupler le pays. En 1952, la densité des régions frontalières était de 84 habitants au kilomètre carré, contre 127 en 193014, ce qui entraîna l’abandon des exploitations agricoles isolées et des grands bâtiments difficiles à entretenir, qui tombèrent en ruine.

• 15 Interview de Mme Růčková, maire de Braunau, Braunauer Rundbrief, n° 4, 2004, p. 107.
• 16 Par exemple par l’agence de voyage Neumann à Broumov qui a vendu plus de « livres des villages » pa (...)
• 17 BR, n° 5, 2001, p. 138-139.
• 18 C’est devenu une tradition de soutenir la restauration des églises baroques du pays de Broumov par (...)
• 19 Je remercie Madame Machková, directrice du musée, de m’avoir transmis un exemplaire de ce projet de (...)

13Après 1989, les changements économiques s’accélérant, la décrépitude des confins et ce qui était ressenti comme une stagnation générale due à l’appauvrissement culturel et à l’absence de perspective des habitants, atteignirent un niveau préoccupant dans certaines régions. La plupart des acteurs locaux tchèques, notamment les maires, attendirent des anciens habitants allemands la transmission de « l’héritage culturel de nos prédécesseurs et une aide pour le perpétuer »15 et ce tout particulièrement dans la région de Broumov, très à l’écart du reste du pays. Après la Révolution de velours, les Heimatbücher, avec leur abondante illustration de cartes postales anciennes, leurs anecdotes sur les lieux et les légendes locales, y furent vendus avec succès même sans avoir été traduits en tchèque16. Aidés à partir de 1997 par le Fonds tchéco-allemand d’avenir, les Heimatkreise participèrent à des actions culturelles : pour le financement de tout ou partie des projets visant à conserver le patrimoine bâti, notamment les églises et les cimetières ; pour entretenir le souvenir de la culture allemande. Ainsi existe-t-il aujourd’hui un prix littéraire de Broumov, décerné à des ouvrages en tchèque, en polonais et en allemand qui ont trait au petit pays. Le Heimatkreis de Braunau, qui a été chargé du choix de l’ouvrage en allemand17, a aussi agi pour faire aboutir l’accord de jumelage signé le 21 juillet 2002 entre Forchheim (Bavière) et Broumov. D’autres manifestations de coopération culturelle ont désormais lieu régulièrement, comme les concerts destinés à soutenir la restauration d’églises18. Depuis le milieu des années 2000, à côté d’associations de plus en plus nombreuses qui se consacrent à des projets très locaux comme la restauration d’un bunker, les pouvoirs publics sont beaucoup plus présents qu’avant pour dynamiser, coordonner et valoriser selon les méthodes scientifiques en vigueur le patrimoine (bâti notamment) encore existant. L’ensemble baroque de Broumov connaît désormais une ambitieuse campagne de restauration menée par Martin Mádl de l’Institut d’histoire de l’art à l’Académie tchèque des sciences, tandis que le musée de Hradec Králové vient de lancer un projet centré autour des industriels de la fin du xix^e siècle qui ont profondément influencé l’économie, la société et donc le paysage de la région19.

• 20 Cette « croix de la réconciliation », réalisée par le sculpteur Petr Honzátko, a été conçue comme « (...)

14Pour nombre d’associations fondées après la révolution de 1989, le contact avec les anciens habitants expulsés était une condition nécessaire pour lever le voile sur le passé récent, tu par les autorités et très peu traité par l’historiographie. Les efforts se concentrèrent sur le point douloureux de l’expulsion ; ainsi en 2002, les associations INEX et « Tuž se, Broumovsko » (traduit au mieux par « Bouge-toi, pays de Broumov », devise calquée sur celle du mouvement de gymnastique tchèque des Sokols) s’associèrent-elles au maire de Wekelsdorf/Teplice nad Metuji, Věra Vitová, pour ériger, avec un courage politique certain, un monument à la mémoire des personnes assassinées en 1945 au lieu-dit Buchenberg/Buková hora20.

• 21 Stopami dějin Náchodska (Sur les traces de l’histoire de Náchod et sa région) et Ročenka státního o (...)
• 22 Depuis 1975 a été publiée une série de travaux sur l’entreprise Texlen de Trutnov et les entreprise (...)
• 23 C’est ainsi qu’Alexandra Teodoridisová a exploité des photographies privées de la fin de la guerre (...)

15Le déficit de connaissances historiques est progressivement comblé par les publications scientifiques. Depuis la fin des années 1990, les annales pluriannuelles des archives de Trutnov et de Náchod21 se font l’écho des recherches, universitaires ou non, menées sur leur district (Broumov appartenant à celui de Náchod), ajoutant à leurs domaines traditionnels (l’histoire de l’industrie textile22 et l’histoire locale médiévale et moderne) de nouvelles contributions d’histoire contemporaine, rendant par exemple publiques des sources jusqu’alors peu valorisées comme les archives photographiques privées23 ou les témoignages. Ces sources non imprimées sont utilisées avec le recul scientifique nécessaire, comparées systématiquement aux autres informations disponibles et exploitées par un nombre croissant de publications scientifiques (y compris par les musées et les universités) ; on peut donc en conclure que la patrimonialisation de l’héritage historique est en bonne voie, qui constitue à partir du passé, tel que ses traces nous permettent de le reconstituer, un héritage pour tous les habitants actuels, quelle que soit leur origine, tout en respectant les impératifs de conservation et de gestion participative des sources qu’implique une démarche vraiment patrimoniale.

• 24 Petra Stuiber, « Suche nach verschwundenen Landschaften », Der Standard, 3 mars 2009. Voir aussi la (...)
• 25 Source : association Antikomplex, « Pro média » (Questions fréquemment posées) [en ligne à l’adress (...)

16C’est au croisement de ce renouvellement de l’historiographie et du développement durable régional que se place l’association patrimoniale tchèque la plus connue, Antikomplex. Cette association suprarégionale fut fondée en 1998 par quelques étudiants24 d’après l’idée qu’« une histoire refoulée est la source de complexes non seulement chez l’individu, mais aussi au niveau de la société »25. S’appuyant explicitement sur le savoir accumulé par les anciens habitants allemands, elle ouvrit en 2002 une exposition itinérante de photographies sur les confins, intitulée Zmizelé Sudety (« les Sudètes, une région disparue ») où l’état actuel de ces territoires était comparé à celui d’avant 1938. Son catalogue bilingue tchèque-allemand paru en 2006 connut un tel succès (18 000 exemplaires vendus en 2009) qu’il est devenu un élément incontournable de la réflexion sur le patrimoine des confins. L’objectif des auteurs était, en assumant l’histoire telle qu’elle s’était déroulée, de changer le regard sur ces territoires :

• 27 « […] Die nicht verwurzelten Menschen, Menschen, die es eher gewöhnt sind zu überleben als aufzubau (...)

17Pour Antikomplex, les préoccupations culturelles et environnementales trouvent leur traduction dans le paysage : c’est donc lui qui doit retenir toute l’attention. Plusieurs des associations de Bohême orientale partagent cette préoccupation et agissent par des corrections symboliques, comme la restauration des calvaires ou la réouverture de chemins. Il s’agit ainsi de lutter contre le déprimant sentiment de vide qui guette les habitants, « des hommes sans racines, plus habitués à survivre qu’à construire. Ce sont ceux-là qui vinrent après la guerre dans le paysage vidé de ses habitants, dans lequel il n’y avait rien sur quoi s’appuyer, rien qui leur permettrait de s’orienter, à eux qui étaient souvent perdus. Ici, il ne restait rien que le vide : vide de l’esprit, maisons vides. C’est à ce vide qu’ils se sont adaptés »27.

• 28 Simon Schama, Le paysage et la mémoire (Landscape and Memory, 1995), Paris, Seuil, 1999, p. 649.
• 29 Ivo T. Budil, « Das Sudetenland als gesellschaftliche Herausforderung », in: Zmizelé Sudety (note 1 (...)

18Cette patrimonialisation-là n’est pas un simple retour à de bonnes méthodes d’étude et de gestion après deux périodes de dictature qui ont falsifié l’histoire et empoisonné l’environnement. Donner une épaisseur aux lieux qui permette de mieux les comprendre est aussi un acte pour enrichir l’imaginaire, sur « la terre en poussière qui vole au vent [où] il suffit pourtant de creuser le substrat pour découvrir des trésors de mémoire opiniâtre »28. Cette démarche a été clairement assumée par l’association Antikomplex, au risque d’une certaine naïveté, celle de ne pas voir dans le paysage disparu les traces d’une exploitation intense, y compris dans le passé : par une agriculture visant avant tout la rentabilité, par un tourisme cherchant à attirer les porteurs de devises d’au-delà de la frontière (autrefois les Allemands, désormais les Polonais), par une industrie usant sans ménagement des ressources naturelles. C’est que son objectif est autre : c’est celui d’éviter (ou de sortir de) la culture de la pauvreté, celle qui empêche de prendre son destin en main, qui borne l’horizon aux choses connues et le temps à celui du présent29.

• 30 Paul Lüttinger, « Der Mythos der schnellen Integration: eine empirische Untersuchung zur Integratio (...)

19Paradoxalement, la démarche d’Antikomplex se trouve corroborée par le fait qu’après 1945, les expulsés adoptèrent exactement la même attitude envers les paysages perdus, les considérant comme une clef pour la régénération et la fortification intérieure. Ce n’est pas le moindre mérite de cette démarche tchèque que de permettre une plongée dans la « mentalité » des expulsés allemands après 1945 – celle-là même qui intéresse tant la recherche depuis que le « mythe » de leur intégration rapide à la société ouest-allemande a été remis en question30.

• 31 « Dementsprechend sind diese Heimatbücher nicht nur historische Dokumentation, sondern in noch höhe (...)

20Il n’est guère étonnant que la vision historique souvent défectueuse donnée par les publications d’expulsés ait conduit les historiens à les écarter comme dénuées de valeur, si ce n’est celle (négative) d’entretenir l’illusion d’un passé idéalisé. Or, « les Heimatbücher ne sont pas qu’une documentation historique, mais bien plutôt une forme spécifique d’écriture du souvenir. Cette littérature renseigne sur les états d’esprit des réfugiés et expulsés, et constitue […] une source de premier plan, jusqu’à présent négligée pour l’histoire des mentalités »31. Nous entendons montrer ici comment le passé, tout particulièrement la mémoire des paysages, a pu aider les migrants allemands de Bohême orientale après leur départ forcé.

• 32 Maurice Halbwachs, La topographie légendaire des évangiles en Terre sainte, Paris, 1941.

21S’il est bien connu que des repères spatiaux aident la mémoire, voire représentent la condition indispensable d’une mémoire collective32, seuls les textes des acteurs eux-mêmes peuvent nous permettre de comprendre comment a fonctionné cette mémoire et surtout, comment elle a pu servir de ressource morale. Parmi ces textes, nous avons choisi les périodiques : leur intérêt par rapport aux Heimatbücher tient à leur publication pendant une longue durée, la plus grande diversité de leurs auteurs et leur réaction au contexte. En outre, la répétition de certains thèmes montre la popularité de ces derniers parmi les lecteurs qui, dans la période étudiée (jusqu’au milieu des années cinquante), représentaient une proportion importante des anciens habitants du même lieu. Ils constituent donc une source particulièrement valable pour se plonger dans les représentations des expulsés.

• 33 Des sondages dans la bibliothèque de l’IVDE montrent que c’est un fait assez répandu.
• 34 Par exemple, Fasten-Seelsorgebrief an die katholische Pfarrgemeinde von Marschendorf, 1947 ; Rundbr (...)

22Les publications que nous étudions eurent en commun d’être d’origine religieuse33. Ce fut l’ancien abbé bénédictin de Braunau, désormais à Rohr en Bavière, qui lança la « Lettre circulaire de Braunau » en 1948 tandis que d’anciens curés des paroisses du district de Trautenau entendaient aussi réconforter leurs ouailles dispersées après l’expulsion34. Cela n’a rien de surprenant, puisque seuls les ecclésiastiques étaient autorisés à rassembler des expulsés dans les zones d’occupation occidentales (leur action était du reste tolérée en zone d’occupation soviétique).

• 35 S. Schama, Paysage et mémoire (note 28), p. 17, citant les termes de landschap (hollandais) et Land (...)
• 36 BR, n° 6, 1952, p. 4-5.
• 37 Riesengebirgsheimat, janvier 1954, p. 18.
• 38 Ceci rejoint l’observation de Radomír Luža, historien tchèque en exil et auteur d’un des premiers o (...)

23Dès l’année 1949, les deux publications que nous avons étudiées eurent des auteurs plus diversifiés, mais cette évolution est malaisée à reconstituer puisque les articles ne sont pas signés. Dans le ton et le choix des sujets, ils se rapprochèrent de la Sudetendeutsche Landsmannschaft (SL) en formation. En 1952 furent fondés sous son égide les Heimatkreise de Braunau, Trautenau et Hohenelbe, réunis dans une subdivision appelée « paysage », le « paysage des Monts des Géants » (Heimatliche Landschaft « Riesengebirge »), ce qui nous rappelle que le terme « s’applique [aussi] à une unité d’occupation humaine, une juridiction, en fait, tout autant qu’à un lieu agréable à dépeindre »35. Au même moment qu’il annonçait la fondation du Heimatkreis, l’abbé Procope ouvrit le BR à ses dirigeants qui prirent le contrôle de la rédaction d’une partie du bulletin36, l’autre restant jusqu’à aujourd’hui assurée par les bénédictins. Quant à la RGB, le fait que le chef-lieu, Trautenau, n’eut jamais la place qui aurait dû lui revenir d’après son importance passée s’explique sans doute parce que la revue devint le fief des anciens habitants de Hohenelbe, dominant dans les instances de la SL37. À partir de ce moment-là, le ton de la RGH et du BR se rapprocha au point de devenir identique, tout comme leurs points de vue sur la question des expulsés et la politique (allemande comme étrangère) qui devinrent, sans surprise, ceux de la Landsmannschaft38. Mais cet alignement resta discret. Rien de ce qui fâchait ne fut abordé par ces feuilles visant d’abord à rassembler et les choix restèrent implicites : quasiment aucune allusion directe à la période nazie, peu d’exemples de réussite de compatriotes dans la « nouvelle patrie » (qui auraient pu susciter la jalousie), de rares et discrètes évocations des divergences politiques d’avant-guerre.

• 39 Le soutien du pape Pie XII qui, dès Noël 1945, avait publiquement compati au sort des expulsés alle (...)
• 40 Tobias Weger a raison de voir dans ce code moral une continuité directe avec la définition racialis (...)

24Pour beaucoup de lecteurs, l’expulsion avait été un traumatisme qui s’était ajouté à la défaite écrasante de l’Allemagne, à l’effondrement presque complet des cadres habituels de référence et aux destructions massives de la guerre totale. Le ton adopté par les périodiques fut, sans relâche, celui du réconfort, tout particulièrement jusqu’à la Loi de péréquation des charges (1952) et la Loi des expulsés (1953) en RFA (qui organisèrent un système particulier d’assistance et d’indemnisation à ceux qui avaient tout perdu par faits de guerre). À travers les lignes, on peut lire en creux le profond sentiment de dévalorisation éprouvé par les migrants forcés, prenant la forme chez certains d’une apathie complète, confirmée par de nombreuses sources. Les deux périodiques eurent donc pour objet principal d’aider leurs lecteurs dans l’épreuve, non seulement en les informant sur les dispositions législatives à leur avantage, mais encore en les encourageant et en les aidant à faire le deuil de la patrie perdue (sans exclure l’idée de retour, mais dans la pleine conscience qu’il importait de se rebâtir une existence « dans la nouvelle patrie » de la RFA et que les modifications apportées au peuplement de la Bohême en 1945 ne seraient pas aisément réversibles). Chaque numéro consacra entre une et trois pages au soutien moral et spirituel, tant en montrant l’intérêt de l’opinion mondiale pour la question des réfugiés39 que par des incitations à faire preuve de force morale et des « vertus allemandes » d’ordre et de travail prouvées par les biens culturels laissés dans les territoires perdus40. En effet, les encouragements s’appuyèrent sur les performances passées : monuments de la Heimat, grands hommes et réalisations économiques furent chargés de rappeler le potentiel créatif et entrepreneurial du groupe prolétarisé, dans un langage qui perdit progressivement (dans les années soixante-dix) ses connotations racialisantes. L’aide au deuil se traduisit par des rubriques régulières : des poèmes, souvent en dialecte, qui déploraient la patrie perdue ; le rappel des joies vécues en commun (fêtes d’autrefois ou rassemblements contemporains) ; des éditoriaux au ton invariablement optimiste, montrant dans les premières pages un avenir ouvert par des exemples choisis dans le travail auprès des jeunes ou la réussite d’anciens habitants. Les dernières pages furent consacrées aux nouvelles de la diaspora données dans un ton familier, parfois proche du dialecte, illustrées de nombreuses photos des anciens voisins, des groupes locaux dispersés en Allemagne et en Autriche, pour les avis de mariage ou de décès.

• 41 Ainsi, « cet abrégé est intéressant pour tous les compatriotes qui souhaitent se faire une impressi (...)

26Constatons d’abord que les évocations des paysages perdus connurent un succès durable auprès des lecteurs expulsés de Bohême orientale. Jusqu’aujourd’hui, de nombreux numéros des bulletins que nous avons étudiés, parfois chaque numéro d’une même année, présentent un ou plusieurs itinéraires à travers la région d’origine, jadis fondés sur des souvenirs puis, depuis les années soixante-dix, sur des excursions contemporaines. En effet, la facilité grandissante des voyages en Tchécoslovaquie à cette époque-là poussa explicitement les responsables du Heimatkreis de Braunau à envisager un autre type de publication, apte à servir de guide dans la Heimat, y compris à ceux qui n’y étaient pas nés41 : ce fut l’origine des Heimatbücher.

• 43 J. Faehnrich, « Erinnerungskultur » (note 40), p. 194.
• 44 Voir par exemple Wolfgang Kessler dans « Heimatbücher zum historischen Nordostdeutschland », qui év (...)
• 45 Qui, rappelons-le, désigne la personnalité (d’un homme, d’un État, d’une chose, d’un lieu…) et nota (...)

30Très souvent, ce qui a trait à la Heimat a été considéré comme la clef de la mémoire collective des expulsés : ces évocations formeraient, d’après Jutta Faehnrich, les « souvenirs canoniques » du groupe43. Sous la plume des chercheurs allemands44, ces souvenirs prennent souvent le caractère d’un refuge contre le présent, donnent une impression générale d’immobilité qui réduit la Heimat à une idylle rétrograde. Mais ici, la variante de la Heimat qu’est le paysage prend un sens nettement plus dynamique, comparable à l’usage qui est fait aujourd’hui de la notion antique de genius loci par les acteurs tchèques du patrimoine, chez qui elle est omniprésente. Cette métaphore45 permet de désigner le caractère particulier de lieux dignes d’être restaurés et protégés ; en même temps, comme sa traduction par « esprit du lieu » l’indique, elle contient une allusion magique ou religieuse, une promesse de transformation qui se retrouve aussi dans la sensibilité à la nature dont les pages que nous avons lues témoignent.

• 47 Les termes entre guillemets sont empruntés à S. Schama, Paysage et mémoire (note 28), p. 21.
• 48 Ibid., p. 649.

32Un souvenir d’enfance, aux notations sentimentales (or le sentiment naît lorsqu’on est conscient de la perte de l’objet aimé) et au ton discrètement pathétique (la perte est irrémédiable) : nous sommes indubitablement dans une évocation de paysage de style romantique, sans grande originalité, mais qui a dû toucher ses lecteurs, puisque ce type de récit se répète au cours des années dans les périodiques étudiés. Ce qui distingue ici le paysage de la patrie d’origine, par rapport à celui de la terre certes d’accueil, mais si étrangère, c’est le souvenir d’une harmonie exceptionnelle entre l’homme et la nature. Cette dernière, notons-le, n’a ici pas de coloration nationale : si l’on peut présumer qu’avant 1938, l’auteure aurait glosé sur le caractère typiquement allemand de la forêt, le terme n’apparaît pas en 1954 et pour cause. Désormais, la narratrice se trouve en Allemagne (« die neue Heimat : la nouvelle patrie, le nouveau chez-soi »), mais ne s’y sent pas chez elle. La topographie jusqu’alors « établie, élaborée et enrichie » dans le discours nationaliste sudète pour conférer à l’identité nationale la « féroce mystique » d’une tradition de paysage spécifique est ici adoucie pour revenir à la tradition de la forêt cathédrale, qui nous permet de trouver consolation à notre mortalité47. La communauté qui a été perdue est celle de la famille, le village, en somme l’environnement familier. À travers les lieux communs auquel il puise, comme celui de la forêt-cathédrale, ce texte rappelle aussi la richesse de la tradition paysagère (européenne) dans laquelle nature et culture ne s’excluent pas. Au contact de la nature peut se réactiver le « trésor de mémoire opiniâtre » qui se trouve dans chaque paysage européen, garantie de richesse intérieure48.

• 49 Ch.-F. Mathis, In Nature We Trust (note 1), p. 103-104.

33Le patrimoine dont il est question ici est uniquement idéel ; il n’en est pas moins présenté dans nos sources comme un ressourcement pour une population prolétarisée, guettée par le découragement. En effet, la réunion des trois dimensions suivantes fait que ce paysage purement mémoriel procure un sentiment d’unité intérieure : le plaisir esthétique ; la dimension communautaire (cet environnement a un sens pour la communauté, il est donc à préserver, ne serait-ce que par le souvenir) ; enfin, la dimension spirituelle, car il donne accès à une dimension morale supérieure, à la divinité. En l’absence de tout texte théorique dans nos sources, nous empruntons cette analyse au poète Wordsworth, l’un des plus fins descripteurs du paysage sentimental romantique. Au début de l’âge industriel, il influença profondément ses contemporains ainsi que la génération suivante. L’art des jardins et la peinture de paysage au xviii^e siècle avaient déjà formé le regard des Anglais cultivés à chercher des éléments évoquant le pittoresque et le sublime dans certains lieux naturels, intérêt renforcé par la théologie naturelle (la contemplation de la nature, œuvre du dessein divin, venant compléter l’étude de la révélation christique). C’était au même moment que l’industrialisation commençait dans les Midlands ; elle était suffisamment avancée dès 1820 pour montrer qu’elle infligeait d’irréparables modifications à l’environnement ; des dommages dont les conséquences étaient esthétiques et morales, en ce que l’urbanisation, l’uniformisation des modes de vie et la recherche du profit à court terme, y compris à la campagne, détruisaient les particularités, la variété et l’impression d’authenticité que les paysages anciennement humanisés présentaient. En conséquence, il devenait impossible à l’homme de se régénérer dans un paysage dénaturé, planté de pins à croissance rapide et semé de constructions à bon marché49.

• 50 Ibid., p. 97-98.
• 51 Ibid., p. 99.
• 52 Ibid., p. 98 et 100.

34Wordsworth, rejoint par d’autres poètes comme Coleridge, ravis par l’harmonie délicate du Lake district dans lequel le poète s’était établi en 1799, réagit en donnant à la poésie la tâche de « restaurer ou d’accroître les capacités d’appréciation esthétique de la nature, puis de révéler les possibilités d’une coexistence harmonieuse entre l’homme et son environnement naturel »50, notamment par son Guide to the Lakes de 1810, qui soulignait que dans la région des Lacs au nord de l’Angleterre, l’action anthropique ne perturbait en rien les équilibres naturels, « ce qui en fait un patrimoine – notamment paysager – à protéger »51. Son guide visait à former le regard de ses contemporains ; mettant en mots dans son œuvre le sentiment profond d’être chez soi qu’il éprouvait au bord des Lacs, il employa son talent à enseigner à ses contemporains à ré-apprécier la beauté du monde pour, « sans le recours à des stimulants violents et grossiers », la voir de façon à en être touché par toutes les fibres de son être. Pour lui, à condition d’aborder la nature dans une indispensable disponibilité spirituelle, c’est en conjoignant l’éducation du regard et l’émotion spontanée devant les beautés naturelles qu’il était possible de voir la complexité du monde et d’en ressentir l’infinie charge émotive52.

• 53 Propos empruntés à Michel Maffesoli, Philosopher en français, Paris, PUF (Quadrige), 2001, p. 431.

36Le détour par Wordsworth nous a donc permis de découvrir la proximité inattendue de ces concepts, employés dans des situations où s’est imposé le sentiment d’une rupture violente avec l’environnement. La Heimat pour les uns, le genius loci pour les autres cherchent à retrouver à la fois « le lieu (environnement naturel) et le lien (social) », « en un moment [où] le lieu fait lien »53. En cela, notre étude enrichit l’approche historiographique du Kulturlandschaft, considéré habituellement sous l’angle de la construction nationale (et nationaliste) des groupes européens depuis la fin du xix^e siècle. La parenté évidente des conceptions que nous avons présentées ici tient en effet à une approche commune du paysage patrimonialisé (celui qui a suffisamment de valeur aux yeux de ses habitants pour être préservé) qui ne met pas la définition nationale au premier plan. Cette approche non nationale rend possible non seulement de mieux comprendre l’état d’esprit des expulsés allemands à leur arrivée en Allemagne, mais aussi d’envisager qu’au-delà des vicissitudes du xx^e siècle, les sociétés européennes partagent le même héritage d’une riche tradition paysagère dans laquelle nature et culture ne s’excluent pas.